五趣业。方能趣五趣生死处。此业烦恼。正是能趣之
法。其假者有情。即中有身。亦是能趣五趣果。若无中
有。传识往五趣。如何有情得生彼趣。故中有亦是能
趣也。若中有属生支摄。是死果者。但是生支方便。非
正生支。故名能趣。若属果摄。中有所趣身也。今约方
便支。能趣摄也。

言受报好丑等者。问受报好丑是何法。善恶业缘是
何法。答疏云。受法好丑主因等。谟云。此言好丑。即是
爱非爱果。不以形体姝丽为好。卑陋名丑。但生人天。
虽陋亦名好。设生三涂。虽姝丽亦名丑。是疏意故。善
业感人天果。名端正报。恶业感三涂身。爰丑报。如畜
生等身极丑恶。就人中爰总报。人身即好。于中别报
还有善恶。端正丑恶。对三涂。总名好果。以人天端正
好报。说人身头圆像天等。于中别报亦别等。

言由善业为异等者。问善业缘感何报。恶业缘感何
报。即与好丑如何属对。答疏云。由善业为异熟因。至
所趣贪等。为润缘者。论云。九种命终心。俱生爱俱故。
问人天可尔。若生三途。谁起于爱。答润生有二位。一
本有末心。二中有没心。即于本有起爱。爱于自身故。
或资具等。若有中起爱。即见巳同类。起乐驰趣。便被
拘碍。故设润生。皆须有爱。问此所趣爱是何界系。答
准论。是当生地系故。唯识论云。身在上地。将生下时。
起下润生。俱生爱故。若尔身在欲界。将生上时。亦应
起色界贪。未离下染。云何能起上地爱耶。答得生上

界。必离下染故。

言于此悉见者。见业等为能起外果。资具等总为所
趣等。

言兽归等者。此證趣之义。

言即数种种者。谟云。前论开为四。所谓食闻法修行
乐等。然准前文。既除入灭。即颂乐也。

言冥真洞等者。本智冥真。后智洞俗。冥字莫经反。夜
也。本智證会理时。冥然无相。智理泯合。如夜暗时更
无所见。洞字去音呼。穴也。今言俗后智。了达种类之
义。无有权碍。犹如于穴。

言众圣之主者。上解佛。为有慧之主也。

言此初也者。初三颂半闰开四辨也。谟云。四无碍解。
即是诸佛之慧。令相应四法。无权义边。名为四无碍
解。解非声境。不得闻名。但是作四辨之事。即是无漏
清净之声教。随诸方言音。为众生说。

言教离垢染者。此约诸佛本质之教。佛十八界皆是
无漏。故名离垢染。若影像。教皆非离染。体唯有漏。名
句约识。通漏无漏。因中五八未转。以亲相分故。是有
漏故。金云。一从法界等流。二者。为令所化生断烦恼
故。名教离垢染也。

言照明佛法者。佛地论云。我今造论。为法久住。[(二*ㄆ)/耳]及
群生。意言将上法喻。上可以照明佛法。下可以开示
悟众生。嘉祥云。此明佛说法之益。益有二般。一者上
弘。二者下利。教能显理。如灯照明。理是所诠。称为佛

法。一切众生悉有佛性。以无明为扇。邪疑为开。故不
悟佛性。诸佛如来去邪关。开无明扇。令见佛性。故名
为悟也。

经云若人遭若者。三苦五八等苦。有馀涅槃尽上来
苦。引明定性。若不定性。回心受变易。即有八苦也。遭
者逢也。际者会也。水会于岸也。苦尽之处。名苦际。会
无漏故。背有漏苦。声闻之人厌苦。佛教知苦。欲得知
苦。先须断集。欲得證灭。无过修道谛。

经云若人脩福者。若人者。修缘觉行人。有福者。依十
善道。修福分善。依闻思修三慧。种解脱分善。依诸观
行。习加行分善。曾供养佛。缘觉性虽出无佛世。初发
心时。事须逢佛亲近善友。曾供养佛。志求胜法者。十
二因缘对四谛。名胜法。为说缘觉者。与说十二因缘
教法。无明缘行。行缘识。乃至老死。由谁有老死。因生
支有等。

经云若有佛子等者。此大乘菩萨也。能绍佛位。故名。

佛子。修种种佛。万行总修。求无上慧菩提涅槃。为说
净道者。入佛知见。即无漏智。名净。净即是道。持业也。
若净是果。道是因。六度万行。是净之道。依主也。又说。
六波罗蜜名净道。布施净悭贪。持戒净毁禁。忍辱净
嗔恚。精进净懈怠。禅定净散乱。智慧净愚痴(上三业法)。

言厌音厌(于艳反)食饱也。饫也。亦于盐反。亦是食饱义。
前解为正。淤音(衣倨反)。

言此一颂半见四众者。经云文殊师利弥勒告也。我

住于此者。指灵山会也。见闻若斯。结前所见也。又云。
只缘所见七事中。六趣众生。见佛四众菩萨并佛入
灭后起塔。名见若斯。闻者。即闻四辨三乘法故。名闻
若斯。弥勒语文殊菩萨言。我住此灵山会。见若斯。闻
若斯。故名见闻若斯。斯由此也。结前所见也。此后解
为正也。经云。及千亿事。如是众多者。此两句经。别明
见四众。如是众多。解上千亿事也。四众之中。有比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。及有初果二果三果四果。相
状万差。名如是众多。若论一一行相。卒陈难尽。但言
千亿事。即是今当略说。望今经本极相违。既有当字。
则似今总未说。当拟说也。引是经本错也。疏中引经
云。我当略说。若望他。疏主造疏时。经本云我今略说。
但言千亿事。便是略说。

言便明睹彼等者。若准经文。全无四众。疏主意以因
结前见佛闻法等。便明见四众。即及千亿事一句。前
长行云。因目见佛耳便闻法。便见四众随佛修行。义
略明彼。

言今此经中宗等者。问如何偈中。一偈半明见四众。
三十一偈明菩萨道。何不广明四众。答此经宗明一
乘。破二会二。恐违经宗。所所以不敢广明声闻之行。
碍交他向下舍权取实。恐增其病。故不广说也。所以
前三句因。使结前所见四众。所以一行。二云。不唯空
见四众。此从及千亿事巳下三句经文。亦是下三十
一偈菩萨行经文。菩萨修行。地前地上。亦云如是众

多。弥勒菩萨道。我今亦不广说。今当略说。向下品说
三十一行。便是略说也。

言上明声闻等者。问争知此文兼是生下经经文。答
疏云上明声闻等。

言前长行中等者。正出所由也。问前长行中。先明信
解。后明相貌。如何偈中先明相貌。后明信解。答疏云。
前长行中等。长行先说种种因缘。外良缘也。后明内
行。内行之中。先说凡。后说圣。先说信解地前位。后说
相貌十地圣位。从凡至圣。阶降前后也。

言今偈等者。先说种种因缘。次说内行。内行之中。先
说相貌。后说信解。胜劣为次第也。

言相貌等者。初道漏无漏。及次习也。问如何十地菩
萨修行胜。先明相貌。答十地之中。七地巳前有漏无
漏杂修。八地巳去纯无漏修。故有漏无漏间杂。是一
又六度次第修。是二胜也。次第修则难。乱修则易。如
童子念经次第不错则难。乱念即易也。论云。谓由前
前引发后后说。由后后持。净前前。又前前后后细故。
易难修习。次第如是也。

言信解等者。地前唯有漏修。是一劣。又地前乱修非
次第。是二劣。唯有漏。对地上通无漏。是劣。又唯乱修。
对他地上次第修。是劣。

言胜劣既殊等者。第二约时修行。多者为胜。少者为
劣也。长行凡圣次第。先说信解。后说相貌也。今偈中
依胜劣次第。先说相貌。后说信解。次下约修行。多者

为胜。少者为劣。意言胜者是相貌。前明。劣者是信解。
后明也。若是顿悟种现皆有漏。若是渐悟在法空观
中种现唯有漏。若是生空门中种现通无漏也。

言然修六度略有等者。今云。若依十地经。有四位也
地前为一位。于一身中。唯修一行。一行之中。但修一
行。初地至六地满。为一位。一身中修一行。一行之中。
修一切行。第七地为一位。于一身中。修一切行。一切
行中。行一切行。第八地巳去为一位。一切身中。修一
切行。一切行中。复修一切行。今此疏中依三劫。配有
三位。一见道巳前初劫之中。于一身中。唯行一切行。
一切行中。但修一行。乱修六度故。即信解位也。初地
至七地满。第二劫中。于一身中。行一行。一行中。行一
切行。八地至十地满。第三劫中。于一身中行一切。一
切中复行一切。纯无漏修故。

言十地经言初地等者。问若一行中。修一切行。如何
十地言初地行檀。二地持戒。乃至第十地不说修馀
行也。答彼十地经。且据地地之中一行偏胜说。非不
修馀行也。十地经说。一一地中皆具三品。且初极喜
地布施有三品。财施。法施。无施。二离垢地持戒有三。
摄善法戒。摄律仪戒。饶益有情戒。三发光地能修三
忍。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。四焰慧地修三精
进。一被甲精进。二摄善精进。三利乐有情精进。五极
难胜地修三静虑。谓引发安住办事。六现前地修三
般若。一生空无分别慧。二法空无分别慧。三俱空无

分别慧。七远行地修方便波罗蜜有二。一谓回向。二
拔济。八不动地。修愿波罗蜜有二。一求菩提愿。二利
乐他愿。九善慧地修力波罗蜜有二。一思择力。二修
习力。十法云地修智波罗蜜有二。一受用法乐智。二
成就有情智。问十地总名相貌。相貌通十波罗蜜行。
何故经中只言六度。答据实。光中十波罗蜜总修。且
约法处。近人易见知处说。问如何六度次习之中。先
布施。后持戒。如是次第不同。答论中据四义。明次第
者。一引发胜。布施引发持戒。持戒引发忍。忍引发禅
定。禅定引发智慧。二云。净治胜故。次第不同者。后必
带前。且由持戒故。能净布施。由忍辱故。能净持戒。由
禅定故。能净忍辱。由智慧故。能净禅定。三云。粗细异
故。布施粗。持戒细。忍辱粗。精进细。禅定粗。智慧细。四
云。难易次第者。布施易故居先。持戒难故在后。忍辱
易故居先。精进难故在后。禅定易故居先。智慧难故
在后。准瑜伽论说六度。唯识论说十波罗蜜也。六对
治六弊胜故。偏说十波罗蜜。胜劣合说。又六度通三
乘。十波罗蜜唯大乘也。

言此颂因缘者。是前长行种种因缘也。涅槃经云。一
亲近善友。二听闻正法。是因缘。三如理思惟。是信解。
四如说修行。是相貌。

言殑音者。殑字其矜反。亦去音呼。

言无热恼等者。摩竭陀国西北。有九重黑山。九重黑
山。三大六小。二小狭一山。九黑山北次有雪山。雪山

北有香醉山。气芬馥。人闻皆醉。春夏秋时。人不得过。
冬月方行。香气歇故。雪山北香醉山南。有无热恼池。
其池纵广五十瑜缮那。唯得通者。而能到彼。其池唯
在阎浮中。落其西北俱齐。四方渐下。其池四岸四宝
所成。金砂布底。水香美。具八功德。瑜伽云。一甘。二冷。
三耎。四轻。五清。六不嗅。七饮不损喉。八饮巳不伤腹。
其池四面。各出一河。东名殑伽河。从象口中流出。车
渠宝以为象身。南信渡河。从师子口流出。金刚宝为
师子身。西徙多河。从牛口流出。马恼为牛身。北名缚
刍河。从马口流出。琉璃为马身。如是四河。各绕池一
匝流。便流入海。此四大河。当出处各广一由旬。以为
喻。然佛说法。多取兢伽河为喻也。涅槃经云八河。即
一河各分二道也。

言由沙多等者。问佛说法。何故恒河为喻。答疏言一
由沙多。

言二由世人等者。西方外道所计。此水为福水。昔有
女人。于河浴子。失手随落。母悯其子。入水救子。一时
溺死。由慈心故。死得生天。外道得定。观知此女人生
天上。遂计引水投死生天。入洗罪灭。有多外道。每来
击兢伽河水。以济幽魂。时有执师子国提婆清辨二
论师。为破此外道妄计。亦击水详波。稍异于众。何名
异。以面伏地。以手把水。向外变覆而击。意从外道问。
果然遂问。便问菩萨曰。仁者击此福水。一何异乎。为
何事耶。而击此水。菩萨答曰。我之父母眷属。在执师

子国。恐彼饥渴苦。我击此水。济彼令得安乐。外道曰。
师子国去此甚远。山川阻隔。何此击水而能济彼。菩
萨曰。山川阻隔尚不能济。幽魂阻隔能济耶。外道负
屈而退。便请为菩萨弟子。

言三虽经劫等者。问劫坏以人尽。谁以立名。答火灾
坏了。劫成。色界天人下界者。来则见巳。天人俱与立
名。

言五众人共委等者。西国大家。知有此河。如此方黄
河。故言共委。

言六度次习等者。地持论说。度有三种。一时度。谓从
种姓。度三僧祗方得圆满故。优婆塞经云。前二僧祇
所行檀。非波罗蜜。二果度。此六能得大菩萨果。三者
自性清净度。修此六种。舍有为到法实性。具斯三义。
故名为度。次习者。唯识九云。谓由前前引发后后。复
由后后持净前前。问六度与十度何别。答六度通三
乘。十度唯大乘有。故别也。二益者。即自利利他。名二
益也。

言次一内外者。总论内外。而有四类。一非情名外。有
情名内。二有情中。自身名内。他身名外。三自身中。非
色名内。色法名外。四心心所中。见分名外。后二分名
内。今说初二也。

言金有五色者。说文云。金是总名。有五色是别名。谓
青黄赤白黑。唤作金黄。为其为长。陟两变声呼。即世
间黄金最胜。正得能生土。云色。问金因何生。答土能

生。问土既生金。缘何五色别。答正土生者。是黄金。不
正方生者。馀色是。一青金。东方。甲乙。木。青色所生。金
亦青色。则铅锡也。二赤金。南方丙丁火所生金赤。即
钥石之类也。三白金。西方庚辛金。所生即银也。四黑
金。即北方壬癸水。所生即铁也。五金黄。即中方土。正
土所生。即黄金也。问何故黄金最贵。一种土所生。答
黄金缘是中方正位土所生故。中方黄帝之位所生
得金最贵也。馀四不是正位土所生。所以贱也。

言久埋不生者。金在土久。亦不生亦不灭。喻真如理
久处生死中。生死不能增染真理也。

言百鍊。一雨而无有灭。喻真如在四生九类地狱等
中。真理而无灭也。

言从革等者。革由改也。铸写自在。不守一形。打作𨥁
珰环钏不违。改练人心。况佛性在凡夫六道生死。其
性不违也。

言西方之行者。金木水火土。是五方之行。金之位在
西方。故土也。意取五方之行。金属西方也。

言出土左右者。此是像形字。谓能生金。此是小今字
左右著两土。是像形也。即土王四季。东西南北。俱有
土故。名出土左右。问既王四季。何方不是土左右。而
独言金。答理实皆然。然五行中。土能生金。子似于母。
故独言金。

言形今亦声也者。形声字也。既有亦字。亦字亦通形
声。今是声。土是形。故曰形声。本来不唤向下作金。只

缘土向上有小。今字名今。所以兼向下土相和。唤作
金。故名形声。被小金字声形。著向下两个土。总唤作
金。金是声。土是形。将形就声。故云形声也。班固汉书
及许慎说文。字有六体。一曰指事。如上下。二象形。如
日月。三形声。如江河。如鸠鸽。皆取一半字为名。四会
意。并戈为武。人言成信也。五转经。如十字。向上著一
书名干。口中著转名曰。竖书名田。向下出名甲。向上
出名由。六假借。如唤令字作令字。长字作长字也。

言珊瑚等者。出于海边石上。脂入腹变为珊瑚。又云。
劫初时。石裂中出脂。变成此物。晋朝石崇家。有三十
株。高三四尺。今时贵也。

言真珠者。二解。一珠体不赤。从赤虫所出。名赤真珠。
即蚌蛤也。二珠体赤。名赤真珠。若准佛地论。从赤虫
得名。疏主解体赤也。

言五摩尼者。即末尼珠。即如意珠。所求如意也。

言既无琉璃等者。问如何疏主将真珠。与摩尼珠。分
作两个。答疏主意珠体不别。向下观音品中七宝之
中琉璃。便合真珠。与摩尼珠。为一[口/(同-(一/口)+古)]。今此七宝之中
阙琉璃。故于珠中开出两个。谓真珠与摩尼珠别也。
此摩尼珠。即是当来人寿六万岁时。舍利化作。

言六车渠等者。梵云牟娑落者。云车也。揭柆婆者。渠
也。真云。车渠似玉。而贵于玉。马瑙似珠。而贱于珠。

言青白间色等者。青色白色两中。间色为碧色。赤色
白色两中间为红色。青色黄色两中间色绿色。赤色

黑色中间色为紫色。其中青黄赤白黑为正色。红紫
碧绿不正色也。

言杵藏也有云胎藏者。从喻为名。问胎藏有可破坏。
是不坚实法。如何言坚实。答此宝生在石中。不可破
坏。犹如子在母胎。业力所持。外风不入。内风不出。不
能伤损。就一边说。哲云。似玛瑙骨映。作淡绯色。字或
车作马瑙。以是玉类。或从玉作马瑙。劫初时。石脂流
入石。或从石作码[石*(巢-果+石)]。字不定也。此虽似真珠。而贱于
珠也。

言此七不同等者。三文不同。无量经云。金银琉璃。颇
梨珊瑚。玛瑙车渠。恒水经云。金银琉瑙。真珠车渠。明
月珠摩尼珠。佛地论云。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝
迦。五婆揭拉婆。六遏湿摩揭拉婆。七赤真珠。此经受
记云。以金银琉璃车渠码碯真珠玫瑰。七宝合成。

言金刚者。贞云。金刚异物。坚不可坏。而能坏诸物。随
物色现。而色不定。能集众宝。无能知价。雕字为正。其
形三棱。打破百分千分。皆须作三棱。为钻破一切宝
也。唯羝羊角。能坏得金刚。拍著便破。又唯怕蝇。蝇坐
来吃却金刚也。

言诸珍帝青等者。帝释宫中青宝名帝青。大梵王宫
中青宝名大青。又云。帝释髻中宝名帝青。大梵王髻
中宝名大青。此解不正。二种俱是帝释宫中宝。为正。
胜者名大青。劣者帝青。青宝体是一。胜劣分二。又梵
云因陀石罗。此云帝青珠。摩诃石罗。此云大青珠也。

人间有宝。形状似彼宝。亦名帝青大青。故言之类也。

言奴等者。贞云。可以代劳困有五。一者。得罪役官为
奴。二不能自活。情愿事人。三者边方败劫得。四展转
相生。以财宝得。谟云。官户抄口家生。乐事契券。

言四婢者。此会意字。女卑成妇。问奴婢既卑称。如何
珍。答但人之所重。即名珍也。

言五车舆等者。舆轮各二别。不名车舆。轮一处即名
车也。如手足等。名之为人。故为总(此解善)。简要云。舆者
箱也。脚也。

言夏后等者。国号也。夏者即夏家。即是舜后嗣位者。
后氏者。即君名也。尔雅云。后君也。即夏家有士夫。奚
仲能造车。此人当时为车政。即今大仆卿。因造车故。
授此官也。古音居。所以行人居也。今言车者。舍也。

言辇等者。力展变。古挽车人在前。引之故名辇。辇是
有轮人牵也。

言宝饰舆等者。古时舆。一似不著脚车。今时舆圆。说
文车无轮曰舆也。有作舆。非也。

言一颂施成度者。经曰。回向佛道。愿得是乘等者。由
得上佛乘故。三界第一。由说上佛乘故。诸佛称叹。谟
云。前解所行施。今之回向。即成度义。即是施家之成。
非是将成。度施与人。

言成唯识云具七等者。问施等回向之时。即名为度。
有何教文。答疏言成唯识等。论云何證得二种转依。
谓十地中。修十胜行。断十重障。證十真如。二种转依。

由斯證得。要七最胜之所摄受。方可建立婆罗蜜多。
一安住最胜。谓要住菩萨种。事须得种姓地本有无
漏种子。以为安住。简定性无性。虽行施等。不得成度。
二依止最胜。谓要依止大菩提心。若发生人天心。求
三乘心。虽施。不名成度。三意乐最胜。谓要悲悯一切
有情。事须有怜慜众生心慈悲喜舍悯物之心。四事
业最胜。谓要具行一切。事须兼行二利行。种修习诸
善。空布施。亦不成度。五巧便最胜。谓要无相智所摄
受。布施时。观三事体空。三轮清净。不见能施人所施
物所受者。与此相应。方成度义。若无。不成度也。六回
向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。不被二障
所杂。三时无悔。即名不杂。若非此七所摄受者。所行
施等。非到彼岸。由斯施等。一一皆应四句分别。一有
施非度。如布施时。不与七义相应。二是度非施。如精
进等。三亦施亦度。如布施时。与七义相应。四非施非
度。如自不将钱物布施。不是布施。见他人布施。不生
随喜。不成度。大论云。菩萨所行惠施。由七相应。乃得
清净。一净物。二净戒。三净见。四净心。五净语。六净智。
七净垢。远离懈怠贪嗔等。问何名净物。答一净物。谓
广大平等。应时上妙。二净戒。谓发精进。自手力等。三
净见。谓不计我能施。不校量他。不布施等。四净心。谓
怜慜珍重平等。五净语。谓所施物。姿彼乞者。乞者来
时。称善来。命进问安住。六净智。谓惠施智。智清净故。
求者智净。住福田相等。七净垢。谓懈怠贪嗔痴等。

言此中但举等者。问既有七摄受法。何唯举一回向
耶。答疏言此中等。将欲显此土唯一无二乘。故于光
中亦见是事。故言此中也。

言次一杂物者。经云。驷马宝车等者。四音同。即是四
个马齐行。驾一乘车。名驷也。古人有千驷。此依天上
车房星。有二十八宿。一方七个。四方合成二十八宿。
东方有七。角亢氐房心尾箕。此是仿皇四个居前。三
个在后。作仓龙之形。尔雅云。天驷仿也。古人仿之。而
作四驰车也。

言古人等者。承音逐也。可以驰逐。驰逐者。经营之义。
意道四个马。驾一乘车。以可驰逐经营也。

言栏钩者(洛干反)。手边作烂。若木边作木栏也。栏谓栏。
即车上栏竿也。门遮者。即是遮阑义。若言柬栏门。即
灵子东门。能鄣栏故。名栏也。阑栏皆得。

言楯音食尹者。食尹反。声带深也。顺也。时尹反。声带
浅也。若准时俗解。横栏竖楯。此间疏主解。竖栏横楯。
即是纵曰栏。栏即槛也。竖柱子名栏槛也。栏者亦名
阶。际木也。横木也。切韵中。言栏是阶际木。亦云横栏
竖楯。横是阶际中。此解非也。但言阶际木。竖柱子。亦
名阶际木。即是竖栏横楯也。

言华音者。初华美之盖(户花反)。华美音呼。后以华饰盖
名为华盖也。

言依此俗释等者。疏主作华盖解。𣵠鹿是地名。在幽
洲。辕黄帝。姓公孙。在位一百年。年一百一十岁。伏义

神农黄帝。即三皇也。蚩尤兄弟八十一人。并铜头铁
额。不归于帝。常能兴云起雾五百里。黄帝感五色云。
云气作华[昔*为]之形。在王顶上。因化黄帝。而有此盖。自
后帝王因作华。而有此之盖。

言据实理等者。作华音呼。疏主解。本来盖不作华蘤
形。以华装饰。故言华盖。问此解东方世界中华盖。何
故引西域华盖。解东方华盖。答疏主将西域事。證先
中世界有华盖。不是将西解东也。经中设作华字。亦
化华音呼。正也。

言轩音者。轩饰之盖。安于车上。名安车上也。若正解
经文。车上有华盖。不关人带也。曲辀者。车辕也。轓者
箱。甫烦反。车耳者。助句。即曲辕车也。

言车四马驾等者。总解意也。巳上四行外财施也。

言次一内外等者。经云。又见菩萨头目身体等者。此
二烦中。初偈别施身肉手足。后颂总头目身体。此二
颂通总通别也。身肉施等者。如须阐提太子。割身肉。
供养父母。如慈力王。施身与五百夜叉。又如尸毗王
救鸽。药王菩萨烧身燃臂。及妻子施。如须达挐太子
舍妻子。又见菩萨头目身体。如月光王舍千头。鹙子
舍目。问施妻子者。令他离隔。即恼所施。损恼净心。复
毁受者。如何。答菩萨以彼妻子施。必先立契约。若求
者施请无违。既有诚言。施亦无过。

言施有五相者。一至者。到义极义。表此心尽处无不
到。随愿心名极。即慇重之心。谓无上菩提。在三大阿

僧祇外。今施物之心。到大菩提。名为志心。二者信心。
信三宝。是所施境。信施因感无量福。信心简不信心。
如世王候。及我爱重者。但借身命。于三宝所及天祠
等。种种植福处。而行数时。未必皆是信于彼法。三随
时者。有二。一随四时寒热施物。一随力辨得一千。辨
得五百。四自手施者。表殷重。昔时有王。号月光。行大
乘行。愿施千头。有婆罗门。从王乞头。王舍国位。以后
所施。王礼十方。发愿巳毕。即于后园树下。命本树神。
割我头。向我手中。我自手施。王谓神曰。我于此处。巳
舍九百九十九头。今更施一头。檀度愿满。尔时八万
四千小王。一万大王。皆身投地。二万婇女。闷绝擗地。

尔时王者释迦牟尼是。婆罗门者提婆达多是。树神
者目连是。五如法施。不是煞命沽酒得钱。总名如法。
及七摄受相应。总名如法行施。总是名施五种。

言不应施亦五相等者。一不净物者。非理得财。倚官
狭势。劫夺得钱。名不净。二乱众生物。酒及毒药也。三
恼众生物。置网等是也。四害众生物。弓刀等。五坏净
心者。音乐女色。问音乐既不许施。如何金藏论可音
乐布施得好音声。及妙音菩萨伎乐布施耶。答彼约
圣人。此约凡夫说也。问女色既不许施。如何经云及
妻子施。答前约舍心。成难就舍物。而能舍得。所以许
施。此间约所授记者。二者。菩萨行施与妻。必先立契
誓。行菩萨行。若有施处。誓不相违。不作女色。心布施。
约久修行者。前文许施。此间约初心。能坏净心。不能

持戒者。故不许。又菩萨施妻有二。一未先立契。亦不
强将他布施。二前人求色心乞来。亦不布施。又不应
施有五。一父母师长。不应将布施。二者为王。不应抄
掠他人妻子眷属布施。三未共他立契约。不合布施。
四前人是旃荼罗恶人。不应布施。五乞得作奴婢。亦
不应布施。又菩萨布施有四思择力。一布施时。观现
世无安乐当来得利益者。施与。二现世得安乐当来
得利益者。菩萨施与。三观现世得安乐当来无利益
者。菩萨不施。四观现世得利益当来无安乐。菩萨亦
不施。

言施有五利益者。一得亲近。是诸人天等。乐亲近也。
二常乐见。如须达长者。赈贫愐寡人。皆乐见。又如讲
人法施听人财施。即日相亲近。恒乐见。三宗敬者。得
人敬重故。如依止有财师僧。而行宗敬等。四得好名
闻。如蔺禄子等。得好名闻。五复作后时因者。熏习所
成。百生千生而能行施。后作菩萨之因。所修施皆是
当来成佛之因。问现世间人多有锦帛。不乐惠施。据
今富有从乐施。成熏习强。何因悭吝。答此类之人。多
生巳来。非是常施。偶然因布施。供养罗汉胜福田人。
便于今生招。此富有非。常行施熏习不强。故于今生。
不必好施。今身能施。今身能施。是前身施来。今身若
施。来世更能施。

言于此施中应起等者。我由前生布施。今生富贵。今
生更不施。后生因何得富。又钱财是五家分。水火盗

贼。及王恶子。若被取来。争惜得。忽被贼劫。忽被火烧。
争惜得。不如布施自家获大利益。今不行施。后忽贫
苦。或若身死。财不随去。唯此施为善作。后世起此心
时。名觉悟智。

言二财物鲜等者。菩萨念言。馀贫穷者。衣不弊形。食
不充口。我财比上不足。疋下有馀。于此无中。又分灭
施。能舍难舍。现世虽受小苦。当来必受大乐。今身若
不忍苦。当来大苦如何免得。名忍苦智也。

言三财悦意心等者。即宝玩之物。良由妄情。计金银
等为可爱。倒生爱重。不肯惠施。或可本来畜积。本拟
荣身。财物既多。营求广。却生苦恼。今知此倒。名知倒
智。惠愚人多财益过。

言四忻世果而行等者。菩萨念彼三界众生差别。悉
是泡幻。何乃愿求。我今所施。愿求菩提。金刚坚固之
身。或念世果受八万劫终。必堕落。况灭百年。念此不
坚。应求坚固果。所以行施。问虽愿求于坚固之体。有
实因。此得彼果否。答华严经云。昔于众生起大悲。修
行惠等波罗蜜。以施其身最殊妙。能令见者生欢喜。

言施以无贪等者。问布施以何为体。答疏言施以无
贪等。无贪即是善十一中。无贪善根。意能惠舍。身能
自手施。口能赞叹。如唱布施咒愿。大论十七地中第
十名菩萨地也。此有三种施。财施。法施。无畏施。经文
但明财施也。无畏法施。通馀五度摄。般若论云。檀度
摄于六资生无畏法。此中一二三。是名修行住。

言此二颂戒者。经云文殊师利我见诸王往诣佛所等
者。诸王者。即光中万八千世。宗中通轮王粟散王。往
诸佛所。问无上道。即菩提涅槃。经既言问。即合有答。
略而不说。光中国王。因闻一乘法。拟行一乘因。所以
舍国位出家也。便舍乐土。此舍不是将布施。但施却
名舍。经论中多言国杜。无此杜音。但是借吐字。音作
吐字。呼即是国之别名。土者吐也。万物从地而生。如
口吐出相似。菩萨拟欲出家。先化国土。令一切众生
作念。国王尚自舍国。弃荣出家。岂况诸凡庶之人。而
不出家耶。剃字。切韵作计变除发也。鬓音(即俞反)。问何
去鬓发。答舍馀好故。是毁色形故。且鬓发如云。可以
生贪。植发冲冠。可以长患。虬鬓长鬣。为长染缘。故皆
弃之。用资入道。经云。孔雀虽有色严身。不如鸿鹄能
违飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。既是出家
之人。具出家相好。必是持戒之人。故科作戒波罗蜜。

言戒有三种等者。第一明戒种类。且大小乘持戒各
别。大乘持遮戒性戒。小乘持遮戒。大乘通二利。小乘
唯一利。声闻持戒。与菩萨四义不同。一自性差别。声
闻持七众戒。菩萨持三聚净戒。二失不共差别。律仪
则同。摄善法戒饶益有情戒即不同。三广大差别。大
乘持三聚净戒。求佛果菩提。小乘持七众戒。求阿罗
汉果。四甚深差别。声闻持戒。是菩萨破戒。声闻人持
律仪戒。止即是持。作是犯。菩萨持摄善法戒饶益有
情戒。止作则是犯(上明差别下说种类)。一律仪戒等者。即七众

所受。律者法也。仪者轨则仪也。一比丘持二百五十
戒。二者。比丘尼法。说五百戒。正云三百四十八戒也。
三者正学。年十八便受学戒。佛许二年学戒。旧云或
叉摩那。四沙弥。五沙弥尼。此云勤策男勤策女。勤人
驱策也。亦云息慈。受持十戒。息恶行慈。六优婆塞。七
优婆夷。受持五戒也。二摄善法戒。所修三乘一切善
法者。此即渐悟及彼顿悟所修。三乘有漏一切善法。
皆是此戒。定性唯修小乘法故。非此中意。三饶益有
情戒。即利益有情三业万行。糅云。要受菩萨戒。于师
僧及佛像前。期誓断恶。所行三业万行。利益众生。方
是三戒中收。若不受戒。虽利益众生。是善非戒也。问
菩萨只今持摄善法。善法饶益有情。如何兼持律仪。
律仪是七众戒益。疏主意云。只七众所持律仪。便菩
萨所持戒。

言胜鬘经云波罗等者。问王身既是菩萨。即合受菩
萨律仪。何要剃发被缁。受小乘戒。而祈解脱。答疏云
胜鬘经云等。如是六法。为大乘有二义。一为大乘故。
说名为大乘。二为大乘因。说名为大乘。若不是菩萨
所持戒。如何言为大乘故说耶。答波罗提木叉者。此
云别解脱戒。戒者动发身语思上。能防发功能。名戒。
功能不合名戒。成就彼所防所发。得戒名也。身有三。
是别。语有四。是别。此戒能弃舍彼别别恶法。别解脱
此有二说。一云。当来涅槃果。是解脱。由离别别恶法。
当来得解脱。二者。只离恶法便是。解脱戒也。云毗尼

律藏。糅抄云。广戒六十卷律是。此上二种是行。言出
家两字。即目沙弥沙弥尼也。言受具足戒。僧受二百
五十戒。尼即三百四十八戒。此上通难词。虽引四种
沙弥沙弥尼受具足僧尼。意取后二僧尼。證菩萨。亦
持别解脱戒也。

言菩萨地言律仪等者。解当唱经文。引瑜伽菩萨地。
可有轮王。王舍位出家持律戒。意證此经中轮王舍
位出家。持是律仪。律仪戒不是馀戒。问经中只说剃
除鬓发出家。不说持戒。未审何处是持戒处。答疏言
菩萨地言等。更问菩萨只合天冠璎珞形相不定。何
故作比丘形。答只此菩萨出家形相。亦是菩萨律仪
所以引菩萨地言出家受具足。皆名律仪也。

言律仪为本者。问三聚净戒总是菩萨所持。何故空
说持律仪戒。答疏言律仪为本等。意言但修律仪。馀
戒自成。所以菩萨先持律仪。不说馀戒。且先持律仪。
离诸恶故。然后修行六度万行。问如何是律仪为本。
方有后二。若破律仪。三戒俱舍。答尸罗不清净。三昧
不现前等。

言故四波罗夷等者。此文證。前言受具足住皆菩萨
律仪摄也。前来二本圣教。證此法华经云剃除须发
出家相也。瑜伽又言。舍轮王位。如弃草叶。此总出家
相也。问五篇之中。上二为戒。下三威仪。今言律仪。不
摄上二。如何。答疏云四波罗等。若更能持沙弥十戒。
亦是律仪。更受具足。亦是律仪也。

言此明出家者。问经中所说。是何戒摄。答疏云此明
初等。

言有本言披等者。疏主更加槵著之义。亦得名被。梵
云支伐罗。此云法衣。通目一切出家三衣。经云法服。
服即衣也。

言出家宽旷者。问菩萨修行形相不定。何故事须出
家。答疏言出家宽旷等。牟者。坚固之义。狱者。鼻陶所
造。又经云。孔雀虽有色严身等。

言二舍命等者。持戒之人。必生善处。恶相不现。所以
欢喜。戒云如人自照好丑生忻戚。名闻及利益。死得
生天上。故欢喜。若破戒之人。一切恶相现前。生忧恼
也。

言三持戒者。为亲友者。今生持戒。来生还持戒人。以
为亲友也。

言四功德圆满者。尸罗不清净。三昧不现前等。即是
功德满也。

言五生生者。一生天性不饮酒不煞生。故言戒。成其
性也。

言智论说等者。瓶若破一切。宝物散失。戒若破。一切
功德皆无也。

言一颂忍等者。经云或见菩萨等者。或见菩萨行忍
人。而作比丘行忍相。独处闲静行忍处。乐诵经典。行
忍行处。问菩萨行忍是何意。答菩萨云若我不行忍
辱。不得圆满法身。又不得圆满相好。净秽土中说法。

教化众生。终不能得。所以要行忍也。诵经有四胜利。
一者。能灭重罪。二者。常受法乐。三令法久住。四者。广
种善根。忍有三种。金云。一者。耐怨害忍。忍受恶骂捶
打等境。二者。安受苦忍。寒热等境。三者。谛察法忍。缘
法义境。又耐怨害忍。感当来化身果。安受苦忍。感当
来法身果。谛察法忍。感当来报身果。摄问云。菩萨当
作何念。能得菩萨。答当念忍力。能到菩提。不忍为因。
诸根不具。不能办成诸有情事。故大般若云。我若不
修忍波罗蜜。当生诸根残缺容貌丑陋。不具菩提圆
满色身。问忍有三种。未审此菩萨是何忍。答唯是谛
察法忍也。经云。独处闲静。不对怨害寒热等境。唯闲
处念经。故云谛察法忍。谛者实义。察者观察也。忍者
是智。智于理上观察。即境决定。名忍。

言举难偏说等者。问馀二忍。何故不说。答疏言举难
偏说等。路云。疏主合道举胜偏说也。不合道举难偏
说也。以彼谛察法忍。易于耐怨害忍等二种也。乍观
似耐怨害难。于谛察法忍。若子细思。其实末法之中。
行谛察法忍。却难。金刚经云。初日分。以恒河沙等身
命布施。中日分。以恒河沙等身命布施。后日分。亦以
恒河沙等身命布施。经百千劫。舍身命布施。不如有
人持一四句偈。舍身命者。即安受苦忍。能持四句。即
谛察法忍。被歌利王割截身体。即是耐怨害忍。问耐
怨害与受苦忍何别。答怨家逼来。而忍受得。而不加
报。名耐怨害。此唯对怨家说。若不对怨家。一切时遇

恶缘。能忍得。名安受苦忍。

言一颂勤等者。经云。又见菩萨行精进。勇猛精进。精
进体。入于深山。精进处。思惟佛道。所修善。又见菩萨
能修人。勇猛精进所行行。入于深山。来胜境。思惟佛
道。求胜果。

言此通被甲等者。且唯识第九。列二种精进。以解脱
文。经文略。无利乐有情精进。只有论家两个精进。唯
自利也。问何以知。答疏主体经意如此。经云。入于深
山。思惟佛道。既言入于深山。明知无利他也。疏主所
以不引利乐有情精进。依论解云。云何精进。于善恶
品修断事中。勇悍为性。能治懈怠。满善为勇。表胜进。
简馀染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。
如人入阵著甲。而有威势。法中论唤何佛作被甲。答
最初发愿。愿我救一切众生苦。将身借一切众生受
苦。发愿愿心。有大威势。犹如被甲入阵也。二者。摄善
精进。从初发愿巳去。加功用行。事无不成。三业精进
为能摄。功德法为所摄。故名摄善也。略无利乐有情
精进也。

言精进有五等者。初依论列名。亦是引经家五种精
进。对辨也。且喻伽论说被甲。即是经云有势。如欲打
贼。若有被甲。即有威势。瑜伽论云加行。即是经云有
勤加行者。加功用行。只为有勤也。瑜伽论云无下。即
是经家有勇也。下者下劣。若有退屈。即名有下。瑜伽
论云无足。即是经家坚猛。瑜伽论云无足。即是经家

不舍善轭(上论经对辨云云)。

言最初发起等者。明五种相也。猛利乐欲。即是被甲
精进相也。

言次起坚固者。勇表升进。简诸染法。悍表精纯。简中
无记。此是加行精进相。

言次为證得者。若自轻蔑。向所修行。向上怯惧。名下
也。今无此过。名无下精进相。

言次能忍受者。若生喜足。名有退。此名无退。精进相
也。次将五修。配五种精进。一发心修。配被甲。二长时
修。配加行。三无间修。配无下。四慇重修。配无退。五无
馀修。配无足。次配五位。一资粮被甲。二加行位。配加
行。三见道无下。四修道无退。五无学位无足。

言二乘究竟道等者。问二乘无学巳至果位。佛果以
无学故。更求何法。得有精进。答疏云二乘究竟等。然
果位中。配无足。不舍善轭。有学有进修。可许名无足。
无学修巳息。云何不舍善轭。答疏云二乘究竟等。

言初一名初甲等者。相摄也。将唯识论中两个。摄馀
教中五种。将此经中勇猛精进一个。摄唯识论中二
种。即是此经摄唯识。唯识摄大论等诸论等。

言此中合名等者。问颇有精进得佛果菩提耶。答实
因精进得佛菩提。庄严净土。华严偈云。往昔勤修多
劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。普现菩提
树王下。又此下经云。阿难常乐多闻。我常勤精进。便
得菩提。

言二颂定等者。经云。又见离欲者。除定障。常处空闲
者。修定因。深修禅定者。明定体。得五神通者。获定果。
又见离欲者。摄散心。常处空闲者。乐寂静。深入禅定
者。获安乐。得五神通。起作用。又见菩萨修定人。安禅
者意业。合掌身业。又见离欲者厌尘俗。常处空闲者
趣真境。深修禅定者證无相。得五神通者降众魔。又
见菩萨者利生人。安禅合掌者乐说法。以千万偈赞
诸法王者口业。又见离欲者。明由离障染也。既言离
欲。即是顿悟渐悟人也。常处空闲者。离欲境也。深修
禅定者。即因第四禅根本定。名深修也。得五神通者。
定作用。由此因位菩萨。未得漏尽通。至三乘无学果
位方得。所以但言五通也。问如何安禅是定。而能合
掌赞叹。答古师说云。梵云安禅那。此云合掌。梵汉双
举。而成偈文。属及慧收。非是禅摄。准此解意。安禅不
是定。但是合掌也。此师意中。回避入定。以彼定中合
眼闭目。争能合掌赞叹。然实登地巳去菩萨。不起灭
定。而现威仪。在灭尽定。起身合掌赞叹。又八地巳去
菩萨。掌在定门。常起身佛前。闻法赞叹(上消经也)。

言离愦闹故者。解常处空闲也。愦者。心乱也。闹者。即
阛阓也。亦通脍。亦是闹义。有作𠆴。不静也。

言由安住静虑等者。住身心于彼禅定。轻安法乐。名
住静虑。虑虑是一。所作事别。故分三种。糅云。此三静
虑。复有二种。一有漏。二无漏。有漏三者。一得世间定
身心。寂静安乐住。二能引五通。名引发。三以得五神

通。利生说法。名办事静虑。无漏定有三者。一依止现
法乐住。轻安调畅名安住。二引无诤愿智。十力四无
所等畏功德。名引发也。三能起神通。作十八变。利益
众生。名办事。

言引发静虑等者。问何名引发。答得四禅根本。能引
于慧。慧能发通故。定名引发。故无性云。引发神通殊
胜功德。由办事静虑故。赞诸法王。能办教化众生事
也。问释迦菩萨当日赞叹底沙佛。只说一偈。如何今
说千万亿偈。答只说一偈。表心专注一境。言千万亿
偈。表功德无量。问广运三乘。二利长时。寂静闲居。曷
有多益。答心犹野马。意若岩猿。戒之一处。无事不办。
由此四句分别。一静而非虑。无色界定。二虑而非静。
近分定。虑者慧也。慧强定劣。三亦静亦虑。四禅根本
定也。四非静虑。可知。大般若云。是诸菩萨入色无色
定。寂静安乐。但欲引发自在神通。与诸有情。作大饶
益。亦欲调伏粗重身心。令有堪能修诸功德。又有偈
云。一念乱禅定。如煞三千界众生。一念在禅定。如活
三千界众生。华严颂云。佛久修行无量劫。禅定大海
普清净。烦恼障垢悉除灭。广有多能故菩萨。修行须
深入禅定。

言此三必由离欲等者。意云。得此三种静虑。事须离
欲界。欲界地法无定故。假离欲也。问下界若无定。云
何别境许有定数耶。答此是等持通定散故。此但事
观伏惑。引得上界定故离欲。问伏何等惑。答十烦恼

中六通俱生十分别起。分别起者。普不能伏事观粗
故。六通俱生。又除二见细俱生故。伏馀四惑也。

言此一加行智者。经云。复见菩萨智深志固等者。智
慧有三种。一生空无分别慧。二法空无分别慧。三俱
空无分别慧。摄论云。又有慧三。一加行智慧。二根本
智。三后起。此加行智。即是地上也。颂文述前相。相貌
即前地上修行。

言妙达实相等者。智深者加行智也。实相即真如也。
谟问云。如何加行智能妙达实相。答此但是了达解
了之义。非是證达。又解地前加行位世第一。双印二
空。能所皆无。微有少分相分。当情不名真见。除却少
分。馀皆是真实观。但能少分能得心。便名加行位故。
此观理多深。名智深也。二云。不取世第一。为智深。未
曾亲證理故。入初地至七地巳来加行智。名智深。前
后曾亲證理故。妙达实相。难胜地中真俗合起。何失。
又思虑远故。名智深。今此智缘实相。所思虑远。能思
虑智。得名智深。又思量佛果菩提功德。名思虑远故。
名智深也。

言意乐不坏者。信心不坏信戒。名意乐不坏。不坏者。
固义也。凡夫解义。或是不名志固。菩萨当知不谬。故
名志固。又志求佛果不休息。故名志固。

言加功能问等者。加功两字。解第二句志固。只自不
休息。便是志故义。能问两字。解第三句经能问诸佛
故。云加功能问也。闻并能持。解第四句经文闻悉受

持。一得不失闻。并能持菩提。五蕴假者。身中念慧。是
能持佛说之法。是所持也。

言此二颂颂二智者。经云。又见佛子等者。又见佛子
者。能化人。定慧具足者。圆力化。以无量喻者。开解化。
为众讲法者。上首化。忻乐说法者。不退化。化诸菩萨
者。简机化。破魔兵众者。降魔化。而击法鼓者。法远闻
化。经云。定慧具足。自利智。以无量喻为众讲法下。利
他智也。

言定慧具足者。经文问此。问说慧何须论定。若有二
种。一者定中慧。如室中灯。照物分明。二者散位慧。如
风中灯照物不定。今言定慧简散慧。与定相应慧。总
巳具足。不是定慧两法。总有此问。正明慧不合。言定
因定中慧。所以兼说定也。根本后得二皆具足。以彼
根智行相深隐。却在具足中含。得此一句经文。显根
本智也。

言后得智中等者。解经。以无量喻。为众讲法。后得智
也。问如何菩萨堪为人讲说法。答善调三业。能离毁
伤。能息偏傥情。弃贪求意。斯则可为善说法者。

言一忻乐说法者。五福经说。说法人获得五种果报。
一长寿。由说法时令他不煞故。二者端正。由正说时
令他和悦忍辱故。三聪明。令他悟解故。四者多财。令
他不盗故。五者智慧。令他破痴暗故。问法本离言。何
须要说。答若无言说。无以解生。故华严经云。如宝在
暗处。无明故不见。真谛本无漏。虽慧莫能睹。

言化诸菩萨者。顺一乘故。表此灵山会中教诸菩萨
故。二乘取二乘果。不是总不化。

言四击法鼓。击法鼓者。二乘大根熟。如枝击。菩萨得
后智。如鼓面也。感菩萨说。舍权就实法。如击鼓出声
也。

言至下当知者。指八义中说也。

言魔罗等者。辨魔相也。梵云魔罗。此云破坏。魔即通
号也。十种皆名魔也。古翻为优乱破坏障碍也。扰乱
身心。障碍善法。破坏胜事。故名魔罗。

言波卑夜等者。此是天魔之别名。唯嘱天魔。坏恶意
乐。乐行恶事。成就恶法也。若言天魔。通号也。若言波
旬。别名之中讹略也。若言天魔波旬。通号别名。二皆
双举也。

言杂宝藏中等者。疏主章中。出魔种类有二。分段变
易也。若三魔。如此经中说。见贤圣军。五蕴魔烦恼死
魔共战等是。若瑜伽佛地等说四魔。加前天魔。成四
十魔者分三。列名次。第二释名。后辨相。杂宝藏经中
说偈云。欲是初初军。忧愁军第二。饥渴军第三。声军
为第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。贪毒
军第八。第九利养军。著虚妄名闻。第十军自高。轻慢
于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能
破之者。我以智慧箭。修定智慧力。摧破汝魔军。如[土*否]
瓶投水。释名者。可忻名欲。心戚名忧愁。悕求饮食名
饥渴。耽欲名爱。令心昧略名睡眠。有恐怯名怖畏。犹

豫两端名疑。损恼身心名毒。希誉贪财名利。自举淩
他称高慢。欲等即魔。持业也。辨相者。一欲即贪欲。世
间五尘境为因。能生欲故。是果。今取能生欲心故。名
欲。唯取色境向上贪欲心也。心戚名忧。忧是戚行。转
即忧戚心也。谓饥渴逼。希求饮食。名触。现有贪喜俱
行。名爱。贪爱烦恼也。痴人事业。昧略为性。名睡眠。即
不定四中睡眠。怖畏有五。一不活畏。由分别我执。身
为常。恐我断绝故。缘中资具。恐有间断。遂生怖畏。二
恶名畏。不行饶益。或不孝父母。恐众人知此恶名。遂
怀怖畏。三死畏。由有我见。缘失怀想起病。即是失怀
想。见身无力。不能吃饭。恐死到来。故名死畏。四恶道
畏。造非法业。知此是三涂因。于此三恶道。遂生怖畏。
五怯众畏。观他人所得是胜。知自身所得是劣。于此
境中而生怖畏。五中初二。多是财利之爱。第三第五。
多是我爱。第四体是慧俱无嗔。或体是不愧。根恶法
也。疑者于事不决。毒谓三毒。即贪嗔痴也。及名利者。
贪求名利。亦是魔也。名即声誉。利即资产。自高即是
慢也(此上十军也)。

言我智箭定力者。有定无慧。如弓无弦。故须定慧二
种相资。始能破魔也。有云。定能缚贼。慧能煞贼。定既
名刀。亦能煞贼也。案经本弓为正。谟云。十魔能障定。
慧。说二刀箭。但取其意。诸有智者。不应难喻也。

言摧[土*否]瓶投水者。[土*否]是未烧了瓦。[土*否]名[土*否]瓶。投。[土*否]瓶
投水。即破坏也。此是不坚之法喻。魔亦尔。

言或正智击真如者。击者打也。亲辅义。亲得其体也。
正智内證名击。真如是教。面正智證时。名杖击也。后
得智将所證无言说法。为众生说。如鼓上出声。又后
得击俗理。俗理如鼓面。后得如杖。后智能达俗。达俗
之时。如杖击。为众生说。如发声。二智之上。皆有说法
发响之义也。问三智种现历位资粮等三劫云何。答
论九云。如是三慧。初二位中。种具有三。现唯加行。未
得无漏真正道故。于通达位。现二种三。见道位中无
加行故。于修习位。七地巳前。若种若现。俱通三种。此
位最宽。皆容起故。八地巳去。现二种三。法駃流中任
运转故。究竟位中俱二。劣无漏智皆巳舍故。唯带旧
种。非新熏故。

言此六度中等者。谟云。归本所明。亦云。六度差别二
利不同也。以前来科云。十七偈种种相貌中分二。初
十五偈六度。次习二益。圆成自利利他。名二益。然此
六度。据实理论。皆各有二利。然布施中唯利他。内财
外财。此三唯利他。最后智波罗通二利也。定慧具足
唯自利。以无量喻。为众讲法。唯利他也。中间四度唯
自利。略无利他之说。问谁人略。答当时弥勒问文殊
时略却。或结集。或翻译略。今取弥勒。为正。

言八风不动者。经云。又见菩萨者舍乐人寂然。宴默
者舍乐相。身心不动。名寂然。口不动名宴默。或心不
动名宴。语不动名默。天龙恭敬者。遇乐境不以为喜
者。舍乐心。天即帝释等诸天。龙即诸龙。恭敬之言。义

贯通故。恭敬之时。于中得财利。得称叹。天龙恭敬为
因。不以为喜为果。只此不以为喜一句。含得八风。经
文不显。准此四种。即是顺风能生于喜。今言不喜。馀
即是逆风。故能生忧。经既不言。于忧即知顺风吹不
喜。逆风吹亦不忧故。一句经含八风。

言宴音者。乌见反。安也息也。晏字(乌间反)。静也默也。

言八风等者。瑜伽第二。名世法风者。是从喻名世法。
鼓䔽喻若风飘故。无性第五有偈云。诸佛常游于世
间。利乐一切有情类。八法热风邪分别。不能倾动不
拘碍风者。即是吹动义。由此八法吹。令生忧喜等。菩
萨观心对不被外境吹动故。净名云。毁誉不动。如须
弥。见不动义。

言一利者。得可意事。名利生。不可意事。名利生。不可
意事。名衰。不现前诽谤。名毁。不现前赞美。名誉。现前
赞美。名称。现前诽谤。名讥。逼恼身心。名苦。适悦身心。
名乐。毁誉称讥。如名为体。苦以苦受为体。乐以乐受
为体。

言恭敬之言等者。问经中略无财等事。但说天龙恭
敬。如何举四。答疏言恭敬之言等。意说为人恭敬。有
财位等。

言翻此四种衰等者。问经文只说顺风。不说逆风。如
何言翻此四种耶。答天龙恭敬。利誉称乐。既不生喜。
返显衰毁讥苦。亦不生忧。

言此三悲接物等者。经云。又见菩萨者拔苦人。处林

放光者拔苦力。济地狱苦者拔苦事。令入佛道者与
其乐。金云。一切理解。定是功德之丛林。智能安处于
定。能放光明济地狱苦。故云处林放光济地狱苦。二
者约事解。菩萨于丛林中放光。问菩萨之行。利生多
门。何独举放光。不说馀行。二云。众生可救数亦无边。
何唯地狱。偏言光照。答菩萨行虽无量。且举一行。众
生数亦无穷。且救重苦。其实亦济馀趣。地狱众生与
他说法无益。事须放光方能济苦。

言悲谓拔苦等者。一众生缘悲。处缘众生。起悲济拔。
二法缘悲者。缘众生。唯有蕴处界等三科和合。而有
实无众生体性。三者。无缘悲有二。一者。缘众生之时。
不见众生。唯作法空解。名无缘也。二者。唯缘真如。亦
名无缘也。炽然缘众生。不作众生相也。但缘真如。而
起悲拔苦。名无缘悲也。今此是众生。缘悲当情。见地
狱众生而拔济。名众生缘悲也。

言行有多种等者。问菩萨之行既多。六趣众生非一。
何故偏举放光之行。唯照一个地狱众生。答疏言行
有多等言故。

言放光等者。光即智慧之光。九地名地。三界名狱。菩
萨处定。能发智光。三界九地。悉能济拔也。

言馀二悲行等者。法缘。即是不作众生解。但作蕴等
解。而起于悲。无缘。即是作二空解。而起于悲。问心不
孤起。托境方生。观法皆无悲。缘何起。答菩萨智力作
用无边。了俗證真。何方平等。

言此勤也等者。经云。又见佛子者精进人未尝睡眠
者。除精进障。经行林中者。现精进相。勤求佛道者。觅
精进果。又见佛子者修勤人未尝睡眠者。修勤行。经
行林中者。修勤处。以求佛道者。希勤果。睡眠是精进
障。乐著前境。名睡。身心昏昧。名眠。问争得知是地前
菩萨。答前来经言信解不言證解。明知是地前菩萨。
又前来六度次习修。今此乱修故。是地前也。

言饮食知量等者。解未尝睡眠。尝由试也。未曾暂试。
贞云。尝由啜也(殊雪反)。如有美食未曾暂尝。况饮吃也
瑜伽论云。饮食知量减者。睡眠段食。生睡之缘。交知
量减省。不多不少。吃多即长睡。吃少人无力。多睡无
力。多睡无力。并阙修行。故言饮食知量。减省睡眠也。

言初夜后夜等者。彼中不说中夜修行也。则以许中
夜一时宵息也。觉悟者。修禅观也。瑜伽者。含五义故
不翻。若翻失馀四义也。唯得一义。此云相应。相应有
五。一心与境相应。二定与慧相应。三教与理相应。四
因与果相应。五药与病相应也。略云瑜伽。此翻为观
行。

言遗教亦言等者。消息烦恼。不是睡也。遗教经制于
初心。全不许睡。然修行人有其三种。且如十二时中。
上根一时食。一时消息。此消息睡也。馀十时修道。中
根人二时食。二时消息。馀八时修道。下根人三时吃
食。三时消息。唐三藏每夜睡十六息。阿含经云。有五
种人。夜不得睡。一国王思惟化人。二作贱人。三女思

男。四男思女。五精进比丘故。经云。良马不曾卧。半夜
暂时睡。盛事未必功。汝何安乐[窱-(ㄆ/木)+(吣-口)]。李北海贼云。遗名
利遣声色。储精魄养灵识。无言无事。不饮不食。造化
于我何功。帝王于我何力。世间之事。尚自遗云何。何
况能修出世等事。

言经行林中等者。律中说经行有五胜。一消宿食。二
除湿痹。三令身安和。四心易入法。五能远行。问何名
经行。答经行有二。一者。经行意。且意有二种。一者。为
念经而行故。名经行。二为消食故。名经行。亦如布绢
之经来去。名经行也。如世尊于三七日中经行观等。

言此乃策励等。解精进也。问经说经行林中。勤求佛
道。不睡经行。勤求前相。何为等事。不说勤求。何言前
相。答疏云此乃策励等。励即磨励也。经中经有勤字
故。下说四正断。亦云四正勤。四正断尅体。唯是精进。
精进虽正断恶。是智功能。由精进能助于慧。从助而
说精进。名断。言四正断中。对法论说。初二缘巳生未
生。所对治法为境。后二缘巳生未生。能对治法为境。
一巳生恶法。修律仪。断恶法巳生现行。事须修能断。
律仪即是因。事制戒等。若约能断说。律仪即断。持业
也。若约所断说。律仪之断。二未生恶法。修断断。如设
提塘。恐未生恶法起来。事须防被不交生。三业与精
进相应。初夜后夜觉悟瑜伽。恶法无容起得。向上断
字。是能断精进心。向下断字。是未生恶法。为断未生
恶法。所以修精进心。恶法是所断。精进为能断。能断

所断。是故名断断。三巳生善法。修防护断。犹如种树
善法。虽然巳生若不断。精进防护。便被懈怠起来。损
却善法。由精进力。防护善法。不令退失。善既不退。恶
亦不生。却向能防护。向上说断。善法为所防护。精进
为能防护。能防护即断。名防护断。持业也。四未生善
法。修修习断。犹如钻火。由精进力。修习一切。未生善
法。当可生故。却向能修习。向上说断。还是三业精进。
身业礼拜。口业赞叹。意业恭敬。为修习。未来善法今
生。所以修此精进也。善法为所修习。精进为能修习。
能修习即断。名修习断。持业也。

言故华严云等者。引教为證也。准华严经。有六偈。明
精进。文殊问勤首菩萨云。教既是一。众生出离。何得
不同。答但由众生勤随不同故有此别佛子善听等
四句。总标迟速行。

言欲求除灭等者。初一偈是法。后四偈是喻。法中唯
喻懈怠者。彼本文中有八喻。初四同此。后更有四个。
无手遍射喻。毛滴海水喻。微水灭火喻。端坐升空喻。

言譬如微小大者。涅薪灭火喻。火况众生身中智慧
烦恼喻柴薪。薪涅比懈怠。将火本烧薪。柴涅大还灭。
精进本断惑。懈怠障勤心。火若遇乾柴。火即转明盛。
火若遇湿柴。火即当时灭。智慧遇精进。智慧转增长。
智慧懈怠。智慧当时灭。

言譬如人钻火者。钻火数休喻。众生三业如钻。身中
智慧如火。数休喻懈怠。相续不绝况精进。木中有火。

事须钻研方出。身中智慧大。事须精进练磨。智火不
生。只缘修行懈怠。木中火热不出。只为钻研数休。

言譬如净火珠者。离缘求火喻。心王心所况珠。珠即
阳燧。珠能生善法。事顷假精进也。心王况珠。火则况
心中智慧。布艾缘具。则比精进。布艾若阙况懈怠心。
心中智慧不生。只缘三业懈怠。火势不起。只缘布艾
阙缘也。

言譬如净明日者。闭自求见喻也。日光能诠教。万像
况所诠理。闭目开目况懈怠。精进日光。虽能照万像。
闭目之者都不见。众生若起懈怠。因何得悟于教理。
日能照物。如教诠理。目喻精进。所见色喻智慧。谓有
精进。能发智慧。缘教得理。

言由初发心等者。述此光陈也。问何故登地相貌中
最初布施。云何地前信懈中最初精进。答此有二义。
一者。光中所见申难。无由随见。即言何以论具先后。
二者。十地菩萨次第修。所以最初修者布施也。又地
前菩萨六度乱修。所以最初发心修行。先修精进也。

言信为欲依等者。问如何是先修六度中精进。答疏
言信为欲依等。先由起信。信后起欲。欲为因。方有精
进。为果故。最初修精进也。问既精进。向前是信欲。何
不六度中立信欲度耶。答六度中但立精进度。不立
信欲度。既信三宝。又起希望。希望巳后。便是精进。所
以最初说精进也。但立精进度。不立信度。精进善遍
策御众业任持故。六度摄信。虽净心。非遍策等故。非

度名也。

言故此但以等者。意言据实。合以信欲为先。非六度
行。故先精进。

言信后等者。谓十信心位中。初是信心。二念心。三方
是精进心。故言后精进也。

言一颂戒等者。经云。又见戒者。贞云。具性重之戒。名
具戒。威仪无缺者。即是息世讥嫌戒。又见具戒者。标
持戒人。威仪无缺者。举小尚不犯。况馀重者。纪国云。
又见具戒者。持戒人。威仪无缺者持戒相。净如宝殊
者。显戒德。以求佛道者。显戒果。又见具戒者。彰自体。
威仪无缺者。论功用。净如宝珠者。戒圆明。以求佛道。
感当果。

言三业威仪等者。问如何是威仪具足。答疏云。三业
威仪常无缺减。故名威仪无缺也。

言勿轻小罪等者。问菩萨因何得威仪无缺。答疏云
勿轻小罪等。此解防护细行所以也。

言净如宝珠者。举喻也。圆者名珠。方者玑也。今取圆
者。珠以无翳无瑕为净。或以无缺无灭为净。又或有
三者。清净如珠。二圆满如珠。三可重如珠。

言一内外无瑕者。性戒名内。遮戒名外。若犯四波罗
夷。如玉内有瑕。自馀遮戒。如玉有瑕。意业不犯。名内
无瑕。身语不犯。名外无瑕。持性戒名内无瑕。持遮戒
名外无瑕。

言二戒德圆备者。二百五十戒五百戒。名威德圆满。

三千威仪皆圆满。

言三威光日光者。相国云。有经说。坚持戒者。身诸毛
孔常有光明。天龙鬼神一切皆见。常以香华。遥散此
人。途绕礼拜。所行之处。鬼神下道。故华严云。若持净
戒。正顺教理。诸佛贤圣皆共赞叹。故有偈云。戒是无
上菩提本。应当具足持净戒也。珠体有光。喻戒光。能
照幽途名。曰光耀。

言四众所爱乐者。鬼神教仰。如宣律师得毗沙门子
承事。若破戒者。鬼神常求其便。菩萨戒云。五百大鬼
神扫其脚迹。又云。持戒之人头上有光。长一丈五尺。
破戒之人头上有血光。长一丈五尺。飞鸟怕怖也。

言由此鹅珠被等者。疏主断也。此四句中。初三句持
戒缘。第四句破戒缘。问第三句雁随知事之前。是破
戒。何故亦是持戒耶。等由持戒食净肉。所以感应化
身堕落故。是持戒缘。有说。破戒缘。非也。昔有比丘。乞
食至卖珠家。亦云。国王家象珠。主人与取饭。沙门衣
赤。映彼珠色。犹如肉团。鹅将谓是肉。遂吞入腹。比丘
知巳。恐伤鹅命。忍苦不言。被打血出。鹅见地上血。遂
来啖血。随饮命终。比丘见鹅命终。遂报珠主云。珠在
鹅腹。开腹得之。亦有云。比丘入王宫。于王宫殿上。珠
被鹅吞也。

言草系舍身者。有一比丘。山中修道。有五百群贼。劫
夺三衣。贼不知比丘持戒。恐后寻逐。即结草缚比丘
身。比丘恐损草坏生。卧不敢动。时迦维卫国王游行。

见巳以偈问曰。观此少壮人。盛年多有力。如何草中
□。寂然不转侧。比丘以偈答曰。大王今当知。此草甚
危脆。我将转侧时。恐犯如来戒。王即令解之而去。

言雁随知事之前者。西国有寺。皆许初缘食净肉。数
日之间。知事不得肉供僧。僧徒讥调知事。知事忽见
群雁飞空而过知。事作念云。萨埵何不知时。交他一
堂僧众。讥诃知事本。是时诸雁应声便随。知事料理。
供养众僧。上座怪而问之。知事具陈上事。上座云。此
是菩萨。非实雁也。我不敢食。遂收其骨。起塔供养。雁
塔之事。因此有也。因此制戒故。有赞言。英英法侣。严
栖馈绝。肃肃宾禽。投躯效节。誓徒颂味。甘从坠灭。水
痒(羊上音呼)斯橨(坟音)。式傅休列因。即断肉矣。

言龙生伊兰之树者。迦叶佛时。有一比丘。于伊兰树
下。坐禅修道。被树触身。因即起嗔。析其一枝。命终巳
后。作大龙。号伊钵罗龙王。头上生伊兰树。盘根错节。
枝叶无数。每至大风。起树即摇动。龙头遂裂。脓血俱
出。痛苦无极。一枝尚尔。何况坏多。此破戒缘也。

言瓶随所欲等者。此通持戒破缘也。智度论及瑜伽
论说。有功德瓶。能随意乐。流出珍宝。饮食渴药等。受
用巳还。旋却归瓶内。昔有夫妻二人。常求天祠。后感
天祠。与一宝瓶。宝瓶之内。出种种物。钱财饮食。庄园
宅舍。一切皆足。戒德亦尔。若全有戒德。常生人天。富
贵快乐。乃至成佛。戒德若破。一切不成。故经颂云。有
身不持戒。如弓不著弦。贼来无牵挽。如何敢向前。契

经云。依因此戒。得生初禅。及灭苦智慧。上来鹅珠被
打婆沙论。草系舍身。庄严论。雁随知事之前西域记。
龙生伊兰之树本行集。瓶随所欲智度论等(戒了)。

言此一颂半耐怨等者。经云。又见佛子住忍辱力者。
此二句表度相。增上慢人恶骂捶打者。明忍境。皆悉
能忍以求佛道者。明忍所为也。纪国云。又见佛子者。
住忍人。注忍辱力者。安忍地。增上慢人恶骂捶打者。
遇忍境。皆悉能忍者。现忍力。以求佛道者。觅忍果。又
见佛子者。行忍人。住忍辱力者。修忍行。增上慢人者。
逢忍缘。恶骂捶打者。行忍处。皆悉能忍者。忍成就。以
求佛道者。行忍意。增一阿含经说。有六种力。一小儿
以啼为力。欲有所索。必须先啼。二女人以嗔为力。欲
有所须。必先嗔故。三国王以憍豪为力。四罗汉以精
进为力。五诸佛以慈悲为力。六比丘忍辱为力。今即
第六力也。今经言。佛子与比丘无违故。忍为大船。可
以度难也。谟云。先中所见行忍。菩萨有类。不轻往日
修行故。有偈云。力打千人例。此力不名壮。唾面不回
头。此力过无量。耐怨害忍。对增上慢人。行忍亦是安
受苦忍。

言少得谓多得等者。明被打所由也。四沙门果。是增
上法。得四禅定。计为四沙门果。凌著彼增上法。故名
增上慢。又得四禅定。谓少得。将谓是四沙门果多得。
名增上慢。论(云云)何为慢恃巳凌他。高举为性能障。
不慢。生苦为业。

言恃族姓等者。问何名慢。答疏言恃族性等。博陵崔
范阳卢。河东柳[廿/障]陇栗子等。

言色力等者。色谓容色。如潘安仁。掷果盈车。何晏人
疑傅粉。聪睿如背碑䨱棋。财富者如邹骆驼石祟蔺
禄子等。名誉者如安远慈恩等。于自身上。起高胜心
遂行打骂化也。

言菩萨以五种观等。此明能行。所以菩萨五种观行
忍。一菩萨被打之时。观一切怨家亲属相。譬如父母
兄弟打来。争不忍受。二唯念法相。不见能打人。唯是
三科五蕴。如色蕴打色蕴。如空于空。关我何事。所骂
是声界。闻是根闻。声境骂耳。耳根取声境。是本分。无
有主宰。唯法想。三念有苦想。菩萨作念。彼若无苦。即
须反报。交伊受苦。彼自家有五苦。苦本来在身。何要
更酬。即须忍之。又忽在山林。飞砂走石。打著何须更
酬。酬阿难去。又菩萨道。我本来拔众生苦。如今交化
受苦。何成道理。我今此身。纵不打亦苦。故遭苦能忍。
四无常想。菩萨观能打之身。彼日月夜被四相所迁。
念念不住。何须反报。刹邪生灭。毕竟命终。前打我者。
早巳落谢。彼自无常。何更须害。既作无常想。便能忍
受。五摄受想者。菩萨念言。我今摄受一切众生。本欲
济度。令至佛果。今我害他。则成弃舍。非名济度。由能
忍受。若不忍受。恶骂等事。则不应摄受。彼类众生。如
僧养小师童子等。若有过失。或起应诤。和尚皆方便
观导。即能摄受于彼。是故菩萨摄受想。而能忍之。五

种想中。通于能所。无常唯能除。即属他问。何言应观
彼害者。答二解。一云。害通能所。二云。从多分说。言捶
音者。打即是捶也(上解捶打了下解皆能忍)仲尼云。天子忍之。成
其大。诸候忍之。国无害。吏人忍之。进其位。兄弟忍之。
家富贵。夫妻忍。家道昌。朋友忍之。名自彰。自身能忍。
患害巳。问不忍如何。答天子不忍。国城虚。诸候不忍
丧其。吏人不忍。刑罚诛。兄弟不忍。分异居。夫妻不忍。
令子孤。自身不忍。患害俱。朋友不忍。见疏也。

言二颂定者。纪国云。初一颂离乱相。后一颂现定相。
经云。又见菩萨者。乱人离诸戏笑者。离乱事。及痴眷
属者。离乱因。亲近智者。狎定缘。一心除乱。摄念山林
者。现定相。亿千万岁者。积定力。以求佛道者。觅定果。

言所离有四等者。菩萨修定之时。所离有四。一离戏。
谓分别戏论。问何名戏论。答疏有二解。有分别名戏
论。无分别名不戏论。问今此地前菩萨因何得无分
别智。答地前菩萨离能取所取分别之心。觉离名离。
二者。有漏名戏论。无漏名不戏论。

言笑谓谑者。诗云。谑浪笑。傲谈谑。是散乱(虚约反)。

言四离恶眷属者。亦是散乱缘。离亲属寻故。寻有四
种。一亲里寻。称量亲情眷属。有贫富等事。二国土寻。
兵战等事。三恚寻。嗔是也。四害寻。拟煞害众生等事。
今者是初寻也。即是恶眷属。亲里寻也。更说欲寻曾
受用及所经过也。

言不离有二翻第四等者。经言亲近智者。翻第四交

离恶眷属。

言二一心除乱等者。经言一心除乱。翻前三种。一者
分别戏论。二离笑谈谑。三离自愚痴。故名一心除乱
也。

言故遗教经云等者。苦谛名苦。集谛名本。本是因也。
欲断其果。先断其因。思灭苦谛之根本也。

言馀饮食等者。或见光中菩萨膳饮食施也。希字。单
作也。食也。啖也。

言菜之类等者。菜是所所食。所啖之物。不得取能啖
人也。希。众也。所食之釆。曰希。亦云。豆实即菉豆角。小
豆角来。作菜名希(上解希菜)。

言膳具食也者。疏主解。今时美物。亦曰珍膳。又有字
是菜。膳字是美好饮食物名也。

言俗解肴膳肉也者。即是国语之中。解希字。通菜通
肉。若向俗书中解。便是肉食也。嘉祥云。希细擘肉也。
便解云。法华会前。世尊由未制肉。尚自许弟子食三
净肉眼。煞不应食。耳闻煞不应食。心疑是煞将来不
应食。疏主不许。嘉祥解。此西国之中。风俗如此。未必
光中将肉供养。

言今则不然等者。若两个字总向食边作。两字皆非
若两字总向古肉边作。皆非希字单作。膳字古肉作。
为正。俗中肉边作于食。体善字形声。膳者善也。初造
字时。意未足。不妨唯唤肉食作膳。自后来一切饮食。
总名膳也。问膳是饮食之总名作。故从古肉耶。答此

解不尔。菩提菩萨不是草字。从草下作。膳字不是肉。
何妨字从古肉作。

言旃檀等。亦卧具摄。问作故疏主此间解栴檀。答缘
经有栴檀字。意道此界所有栴檀。不过三种故。赤谓
牛头等。意说但似此间紫檀。白檀非直指此间檀木
(上三行心事施了)。

言上妙施中者。解上妙施。问前四事何故不名上妙。
答前经文不言清净故。不名上妙也。今言。清净园林。
华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。正是上妙施也。问上
妙施经文。只施佛僧。不言父母病法师最后身菩萨。
将及字。就佛身。兼摄得父母也。将及字就僧。兼摄得
法师。并最后身菩萨故。有颂云。父母病法师最后身
菩萨。设非證圣者。施果亦无量。一父。二母。三病人。四
法师。五最后身菩萨者。小乘中解。王宫生悉达太子。
未成佛巳前身。是有漏。名最后身菩萨。若准大乘。示
现也。

言设非證圣者。问小乘最后身菩萨。如何亦成上妙
施。答疏言设非證圣等。

言又云若有戒足等者。问凡夫比丘及破戒法。如何
亦成上妙施耶。答疏言若有戒足等。佛言有二正行。
速得生天。一者。供养父母。二者。于父母所。作诸众善。
俱舍亦供养者。病人尚得现报。何况亲供养病人。又
菩萨戒云。八福田中。看病福田。最为第一。问此颂中
前后法师何别。答有戒无别。

言一颂意乐施中等者。准论中乐施。有六种意乐。一
广大意。问前经家四事施。及上妙施。成此意乐。此二
解。一物体广大。将国城妻子满阎浮提金银等。四事
布施也。二于能施心上。说广大意乐。不简怨亲识与
不识。皆能行布施。故云广大。二无厌施。经云无厌。三
欢喜施。不与嗔心相应。四恩德施。惭愧佛。于我有恩。
想一切众生。于我有恩。由受我施。令我得成菩提。五
无染有二。一三时无悔名无染。六善好施。回向菩萨。

言此中有三者。即此经中。据经文有三种。今将经中
三种。与论中六种相摄。经文有欢喜施无厌施善好
施。此三与论家三种。名字同一。经云欢喜。即是论家
欢喜施。二经云无厌。即是论家无厌施。三经云求无
上道。即是论善好施。此经中三种与论家三种名目
同。便将经家三名。摄论家三名。

言前四事即等者。从此论家。更有三个名字。谓广大
恩德无染。论家有。经家无。即将经三种义。摄论家三
个名字也。前来经中。四事施具足。论家广大施。经中
菩萨施时。荷彼受施人恩。由受我施。令我成檀波罗
蜜。即是论家恩德施。经中菩萨布施之时。无悔加行
根本后起。即是论中。无染施也。

言以饮食施等者。此中二意。一世间果具。以饮食施
等者。出世果。不堕饥馑劫故。世间果也。

言以医药施当得等者。出世果。无诸病故。世间果。

言以卧具施等者世间。

言入空寂舍等者。出世果。又前来四事施。一一所招。
皆有理事二果上妙意乐。唯约理明也。法食名理。不
堕饥馑名事。得法药名理。无诸病名事。七宝衣名事。
具惭悔名理。具资缘名事。入空寂舍名理。然法喜禅
悦。名为食者。资长任持智慧身故。法名药者。对治病
行故。柔和忍辱。外境不侵。义同于衣。捍蔽形体。具惭
愧者。配恶不现。如衣盖故。并名衣。菩萨安处心。于毕
竟空及慈悲处。故得名舍。

言以园林施等者。具诸功德。犹如园苑。诸无漏法者。
生长资茂。名之为林。七觉是因。因能感果。故譬于华。
前苑约体。此苑约用。故成差别。

言以果施得四圣果者。问如何大菩萨行施。不取佛
果。取四圣果。答四圣果即是罗汉。罗汉通三乘。有亦
名罗汉也。又有说。但总言四圣果。未必一一实取四
圣果也。

言以浴池施等者。小乘除色贪。大乘除变化障等。

言初一后得智者。经云。或有菩萨说寂灭法者。涅槃
当体名寂灭法。有馀涅槃寂障得。无馀涅槃寂苦得。
又云。菩萨两法。总是寂灭法。若依此后解。虽顺经。违
当唱经意也。若望此唱。经文说寂灭法真如也。根本
智證后得智中说故。名说寂灭法。经云。种种教诏。无
数众生所被根也。经云。或见菩萨观诸法性等者。此
一行根本智也。真如是一切法之性也。无有二相者。
离分别执著相。离能取所取相。名无二相。此性之上。

有相不可得。无相亦不可得。故言无有二相。或云。离
有无二相。名无二相。问无有二相。似何物。答犹如虚
空。经云。又见佛子心无所著。以此妙妙慧。慧智也。此
一行加行智求二道。真见道。相见道。求无上道者。佛
果菩提涅槃也(上消经了)。

言法施无尽故者。初一行明后得智。只此一句疏文。
便是解说寂灭法一行经文也。只缘说法不同。生灭
法说。有可尽也。经云。从久远劫来。赞示涅槃法。生死
苦永尽等。

言迦叶经云等者。證说法无尽教。虽将财供养。不及
一法施也。

言不如法施等者。非将法施。以如来名为法施。但说
珍宝供养。如来不如以法施众生令成佛故。

言次一正智證无相故者。经云。无有二相。

言二相者谓分别也者。疏主解。离分别。即能取所取
相。或云。无空有二相。名无此二相也。

言无二相者。总指馀经也。

言如彼三类说等者。何名不二法门。答疏主如彼三
类。说不二义。按维摩经。三十三圣。明不二义。分为三
类。第一宝印手等三十一人为一类。以分别执心为
二。无分别理名不二智。会此理名入不二。此以言遣
相。此即存言。第二类。文殊菩萨以彼言说。名之为二。
离言真性名为不二。智达此理名入不二。此以言遣
言。名为不二。第三类。维摩诘假智言说俱名为二。法

性真如名为不二正智。證真如理名入不二。此以默
遣言。名不二法门。此即言智俱遣也。

言地前学作等者。问地前菩萨如何得根本智。證无
相理耶。答疏主地前学作有相等。唯识九云。此位菩
萨于安立谛。非安立谛。学俱观察。为引当来二种见
道故。及伏分别二种障故。此有二种。一上下八谛。二
所取能取。皆名安立谛观也。二者。非安立谛。亦有二
种。无相真如离诸相故。名非安立谛。二三心相见道。
所观二空境界。名非安立。非如四谛差别安立故。问
地前何须作此二观耶。答一为引当来安立。非安立
二见道故。二为伏除分别烦恼所知二障故。相国云。
地前实智但有加行。今说学作故。通二智也。其实此
位有无二相。当自情故。彼论云。彼空有二相。未除带
也。其实此位有无二相。当自情故。彼论云。彼空有二
相。未际带相。观心有所得故。

言后一加行求正等者。求正道故。此解加行义。加功
用行求无道。先由有加行智折。起求二正道。即是真
见道。相见道也。由此三智根本。正證后智分别。加行
起求故。立三智故。有颂云。如哑求受义。如哑正受义。
如非哑受义也。

言照者照由明也。

言闇于成事者。愚人闇于成事。智者达于未萌。预知
前事。愚人闇于成事。事成了吃。始知罪过。只缘暗不
明也。成事即是事成也。只为暗昧不分别。即有所执

犯。说向前人令知改悔。名诏。诏由明也。

言教无平音者。古时字不足。如今通交音也。

言第六段有七颂颂起塔等者。唯不颂入灭。经所以
长行有七。颂文唯六。经云。文殊师利又有菩萨佛灭
后供养舍利者。大和尚科云。七颂见佛入灭。起塔供
养。此初一颂。正是颂入灭。如何言不述入灭。馀六行
颂述灭后起塔也。初经文不善翻译。正合言文殊师
利又见诸佛现般涅槃分布舍利。有能改者。得福无
量。假使不改。亦福无量。且经云。佛灭度后供养舍利。
正是颂入灭也。若准疏主科。七行述灭度后起塔供
养舍利。不述第六段入灭。又所以长行有七颂。文唯
六也。今疏主义中。两遍科。第一遍科。初一行佛灭度
后供养舍利。后六颂造塔供养。即后六颂总述长行
灭后起塔。若尔便有滥。若将此间六颂。总述长行造
塔者。经云。诸佛子等为供养舍利严饰塔庙。至其华
开敷两行颂。长行中总无也。如何六颂总述长行灭
后造塔。由此科义不尽。疏主更作第二遍科也。

言又七颂分二者。第二遍科也。初五颂述长行造塔。
后二颂结造塔胜也。若科作结塔胜。即科尽也。

言此初者。七颂中最初一行。说菩萨供养舍利。即当
唱经文也。此一颂唯明供养舍利。不说造塔。今供养
中。有菩萨烧身鍊臂。将香华供养也。疏主今颂中。既
别有供养舍利。起七宝塔。长行舍利也。舍利有三。一
发舍利。二肉舍利。三骨舍利。白白中有二。一粟舍利。

二灵牙。此三舍利。一兴供养。千返生天。末后海龙王
收将入海。宫中供养。经劫巳后。化为如意宝珠(上行供舍
利了)。

言三颂起塔一颂数者。经云。又见佛子造诸塔庙等
者。窣堵波有舍利处。无舍利处。亦云灵庙。似今佛殿。

言一颂量者。经云。宝妙五千由旬等。

言一颂严者。经云。一一塔庙各千幢幡等者。贞云。一
一塔庙。各五庄严。一一塔上各千幢。幢植于地。周遍
高直。二一一塔上千幡。幡悬之于刹。处处从风。三一
一塔上各千珠。珠交则宝网罗覆。四一一塔上各千
露幔。盘结上乘。五一一塔上各千宝铃。角乘牵索。宝
铃和鸣。和者调和也。鸣者声也。如来本现世间。中品
为众生根性熟。所化根缘巳度。说不可留身住世间。
令彼灵山大会人。意愿欲闻甘露法。所以同凡现生
灭。隐却常身入涅槃。还令供养佛真身。造塔庄严极
高广。幢幡宝盖皆千万。天乐和鸣微妙音。问何名纵
广。答此有二解。一云。宝塔高五千由旬。上下量也。横
阔二千由旬。即是横广量也。此则上下曰纵。纵五千
由旬。横曰广。广二千由旬。若尔如何经中言纵广正
等。答向纵五千由旬。中减取二千。将横二千。等取上
下。五千中取二千。只等上下。二千由旬。分外一寸一
尺不等。问广多少里数。上下取二千。与广恰等。名纵
广正等。问经中云宝塔高妙五千由旬。高便是纵之
说。则合别说广。如何重将纵广一处说耶。答由此作

第二解。依俗中释。南北曰纵。东西曰广。南北二千由
旬。东西二千由旬。故言纵广正等。于此义中。便有两
说。第一师。取一面二千由旬。四面计八千由旬。南北
曰纵。纵二千由旬。塔西面西棱。南北量有二千塔。东
西东棱。南北量有二千。纵中两面。合计四千由旬。名
纵也。又横者。北面东西量二千。南面东西量二千。横
中两面。合说有四千由旬也。经文且据一面说。纵中
取一面。横中取一面。故言纵广正等各二千由旬。第
二师解。塔一面只阔一千由旬。四面计四千由旬。假
如纵中。东面东棱亦尔。两合说纵有二千。若横则还
两面东西量一千。北面东西量一千。两面合说。横有
二千。故言纵广正等二千由旬。两义中。前义为正。经
云。纵广正等。各二千由旬也(上消经下解踰)。

言菩萨地说等者。明造塔多少等。

言当获无量等者。明造塔果也。增一阿含经云。一阎
浮人福等。一轮轮王。王及阎浮人福等。一瞿尼人福。
如是四方人福。不如一六欲天人福。如是六欲天人
福。不如一梵王身福。比丘问佛梵福多少。佛言无量
无边。菩萨藏经说。譬如水交下至金轮上。穷梵世满
中皆水。假使有人。以一牛毛。竖分三分。取一分来。点
大地水尽。梵福不尽。有人问云。造塔散心。如何惑得
梵福耶。梵福必是定业所感。答约相分别。先由造塔
供养。闻法生得闻慧。闻慧生也巳。自此得生上界。第
二解。不要生彼天受果。名梵福。但欲界四洲受果殊

胜。与梵福相似。亦成梵福。亦与佛果。以为资粮。此有
漏梵福。与无漏梵福为因。佛是无漏梵福也。

言梵云瑜缮那等者。解由旬义也。大乘世界。从识所
变。小乘世界。从极微所成。

言俱舍颂云极微微金水等者。正辨之也。一者极微。
此七极微成一微尘。七个微尘。成一透金尘。七个透
金尘成一透水尘。七个透水尘成一兔毛头尘。七个
兔毛头尘成一个羊毛头尘。七个羊毛头尘成一个
牛毛头尘。七个牛毛头尘成一个隙尘。七个隙尘成
一虮。七个虮成一虱。七个虱成一麦。七个麦成一指
节。横布二十四指为肘。量一尺八寸。四个肘为一弓。
量计七尺二寸。五百个弓量为一俱卢舍。有二里。计
七百二十步。三千六百尺。八个俱卢舍计十六里。为
一由旬也。

言若依馀经等者。以彼西国人王行程十六里。故多
取之。若庶人行程三十里四十里不定(上解宝塔高五千由旬)。

言纵音等者。解纵广正等二千由旬。古时字未足。纵
字是足容反。从由长也。今时字殊边作。为正。切韵有
三纵。纵长也。踪迹也。䡮车辙迹也。枞然亦通纵音呼。
有疏本作从字。广由横也。问何名纵广。答不得约上
下论纵广。前言宝塔高妙五千由旬。巳说上下量也。
今但依地面上。东西南北说量。韩诗外传云。南北曰
纵。东西曰广。此则方所决定。疏主意不约方所。但约
人身上。说纵广也。若向东西立。向西者看塔。即东西

论纵。南北论广。人若向南边立。向看塔。即南北论纵。
东西论广。

言露谓不覆等者。明幔覆也。经云。一一塔庙。各千幢
幡。珠交露幔。此则盖著处名覆盖。不著处名覆也。

言此明报土宝塔等者。塔量广大。个数又多。此是上
位菩萨所见。一个塔量五千由旬。况乃至无数。故知
是报土中塔也。

言不尔此洲等者。变成是报土中塔。不尔。此洲南阎
浮提著一个塔。不得况此南洲。谁安多塔耶。问此解
东方世界宝塔。如何将此洲安塔不得證耶。答此方
秽土南洲。安不得变。显光中秽土南洲亦安不得。每
洲安不二个。尚自不约。设使四洲。安多塔亦不得。故
知是报土之中塔也。但说此方化土安塔。不约使是
解东方世界。化中安土不得也。东西虽珠。报化佛土
佛佛皆同。举此化境。不堪安多。明知报土方可安矣。

言有云幔幕等者。在上缯䌽盖著处。亦得名幔幔幕
也。

言露谓覆露者。解露字也。前初解盖著处。名幔。幔覆
盖不著处名露。后解盖著处。是即覆着处。亦得名露。
问著之处如何名露。答如犹露木桶。缘盖着之处。不
得名露。即以珠绳交终。以御猛风。即同诸经珠。交露
盖犹终也。

言有作缦字者。应作幔字。无文作缦也。

言结造塔胜等者。弥勒菩萨问文殊菩萨言。何故诸。

佛子等供养舍利。严饰塔庙。本来造塔。只为供养。乃
至塔成之后。国界自然严好。种树本从结果。华开树
自端严。造塔本为供养真身。其塔成巳。国界自然严
好。问由造塔故。国界严好。本从严国。何开供养真身。
答疏言结造塔胜等。意言华开本为结果。不妨树自
庄严。造塔本欲供养全身。何妨国界严净。

言迥者远也。

言第二段有八颂请等者。问请字有何来由。答下经
科文中。有推时请答。推事请答故。此问安请字也。

言此初也者。经云。佛放一光。此界光也。我及众会。见
此国界种种殊妙也。又云。佛放一光。此界光也。我及
者。指巳身名我也。众会者。即他人也。见此国界娑婆
世界种种殊妙。近奇。奇者异。即放光也。

言后颂牒见远奇者。经云。诸佛神力等者。神力者。即
放光也。智光希有故。净光明照无量国土万八千世
界远奇。问释迦一佛独放神光。何故弥勒问词。乃言
诸佛神力。答准论所化同异中云。所化有情有共。所
化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形相相似。不
相障碍。展转相杂。为增上缘。令所化生。自识变现。谓
于一土。有一佛身。为现神通。说法饶益。故得言诸。约
众生论。即言一佛。或据神力无二。故言诸也。

言初颂牒自他之两见者。经云。我等见此等者。我字
指自身也。等字指他。摄取云。四众八部。名自他两见
也。佛子文殊愿决众疑也。文殊语弥勒。大众见放光。

何故。独自出头恼事言语。汝何以不问诸人耶。弥勒
答云。不是我独自欲得问大士。我亦不自由。经云。四
众欣仰瞻仁及我。是化四众八部意也。瞻仁欲得仁
者答也。瞻我欲得我发问。所以更不著别人。我亦更
不问别人也。问云世尊何故放斯光明。即同长行挟
自他之两意也。自见他见为一个二事。此彼瞻为两
个二事。问何故此间偏说放光明。答意表放光正是
说因也。

言此初也者。一颂推时请答也。亦是文殊答放光也。
经云。佛子时答决疑令喜等者。演者。水长流貌。光从
此至彼也。名演。今此一颂。推时请答也。文殊语弥勒
言。待世尊出定来。自家说法。云何要预匆匆。弥勒言。
早晚待得世尊出定。只如大通佛入定八万四千劫。
释迦如来忽若如此。何待得耶。弥勒语文殊言。佛子
时答。独绍法王之位。故名佛子时答。时中有二意。一
道菩萨知时与答。善知时者。名大法师。二云时者。正
是众生渴仰时。更是菩萨为答时。众生见今仰渴。菩
萨正是答时。正是鸡子作声时。便是鸡母啄破时。正
是大众怀疑时。便是文殊为答时。经云。佛子时答。决
疑令喜。众人有疑。心怀不乐。众人疑断。方始欢喜。欲
得欢喜。事须断疑也。何所饶益。演斯光明(消经了)。

言四众忻渴等者。即是愿乐欲闻。即是决疑令喜。意
四众若不忻仰。不堪听闻大乘。既生忻仰。方堪为说
胜道。即是说经也。

言正是时者。正是四众堪闻法时。便是菩萨为答时。

言凡说法者必逗者。逗者留也。住止之义。意言说法
必须令住法止。有情身中。今时会欲闻。必须为说。名
逗机也。事须得谓。渴仰心方说法也。

言初颂推二事者。经云。佛坐道场所得妙法等者。弥
勒语文殊。莫相邀勒我。自恻量者。十中得八九。今日
雨华动地。不越两途。一则欲说解脱中所證之法。二
则与声闻授记。经云。佛坐道场。所得妙法。一乘果也。
为欲说此。为当授记。一乘因。又云。坐道场。显一。为当
授记。破二也。文殊语弥勒。汝若说得。但自说。何要问
我。弥勒答言。我奄含说即得。若定通说法授记。即是
不得。我寻常尘事。即断割得。今日是极大之事。事须
得大士答。馀答不得。

言后颂明事极大等者。问争知是大事。答经云。示诸
佛土众宝严净。及见诸佛。此非小缘。若说人天果二
乘果。名小因缘。二乘之人行处不广。不名大事。今是
一万八千个报化国土。极大因缘。故云此非小缘。颂
云。又见诸佛土。以众宝庄严。琉璃颇梨色。此由佛光
照。若见报土琉璃为地。黄金为绳。七重栏楯。七重罗
网。水鸟树林。念佛念法。若见佛。便是报身。佛目如四
大海水等。若见小化土。一切众生生死业报处。便是
四大洲日月等。问此等佛身。依何等土。答唯识十云。
自性身依法性土。然随事相。其量无边。譬如虚空遍
一切。虽此身土体无差别。而属佛法性相异故。意言

属佛名身。属法名土。属佛是相。所以名身。属法是性。
所以名土。受用身还依自土。周圆无际。众宝庄严。自
受用身常依而住。他受用身亦依自土。随十地菩萨
所宜变。为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受
用身依之而住。若变化身依变化土。随未登地有情
所宜化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变
化身依之而住。问何故前偈云。眉间光明照于东方
万八千土。皆如金色。此间言示诸佛土。众宝严净。答
此约本质。本质众宝严净。彼处约佛光照。皆如金色。
示现佛国土清净。

言正请彼答等者。经云。文殊当知。四众龙神。瞻察仁
者。为说何等。问何故前言瞻仁及我。今此但言瞻仁。
答前言瞻我忻我问。何故众人瞻我。我既问了。唯独
瞻仁希仁答。决众疑网。疑者犹豫两端。或进或退。喻
如于网。网罗众生也。问何故释迦放光。弥勒问。文殊
答。言意显过去未来现在三世佛同在灵山开发大
乘也。释迦是现在佛能放光。弥勒是未来佛故能问。
文殊是过去佛。故能答也。

言论云文殊师利以宿命等者。初依论略标出文殊
答意也。宿者宿世。境在过去。住宿世中。菩萨智能一
一观之。能缘之智。名宿命智也。现见者。分明见也。现
量见。名为现见也。因果相者。即是因相也。此之因果。
并约妙光一身上立也。谓妙光身望前。为果。望于后
后。迄至文殊身及菩萨提果。为因也。妙光前是因中

因。妙光后是因中果。佛菩提是果中果也。

言成就十种事等者。问十种事中八大义。是灵山会
上事。如何亦名过去。答只八大义。文殊过去亦曾见。
所以今日指来亦名过去也。文殊师利过去二万灯
明佛时。为妙光法师十种事。一一亲證来。今日定心
之中。一一观见。见此十种。如现在前。是放能答。问大
乘之义。过未无体。如何十种事。如现在前。答文殊久
巳成佛无上觉者。神力难思。无形质法。而能现起。于
定心中。却能变起。分明显现。故名现见。十种事如现
在前。是故能答。

言非比度非搆等者。疏主解非比量非搆虚。非量即
显文殊菩萨现量心也。问将今證古。将古證今。又经
云。我于过去诸佛。曾见此瑞。斯光。即说大法。是故当
知今佛现光。亦复如是。又云。我见灯明佛。本光瑞如
此。以是知今佛。欲说法华经。何言现量。答菩萨定心
唯是现量。今引过去佛。比今日事为言。生因作生起
之来由。事须引过去与今日同證。从此发言。答诸大
众。众闻疑断。以为此发言之处。实是现量也。问既是
现量。如何言如我惟忖。答示相故。示非是实也。是菩
萨谦让之词。顺世间故。且言惟忖。非是度也。疏主结
云。故非搆虚能答也。定心缘境。是现量故。问如鹙子
记云。白额及生。乃是尾白。故知地前小圣及二乘定
中缘境。不必皆是现量。亦有定心。非现量故。答但是
定心。有粗有细。非是非量。如眼缘色。总聚而知。岂得

便言。此是非量。故离比非。由自證解。发言申宗故。是
言生因故。因明论云。为自开语。当知唯是现量。文殊
为众生。立量云。今佛释迦。是有法。欲说大法故。宗因
云。现大相故。同喻。如灯明佛。灯明现大相。灯明说法
华。释迦现大相。彼同灯明说法华也。

言论云因相者。文殊自见等者。引论解因相也。佛土
不一。故名彼彼。即是三大阿僧祇劫。于五河沙佛国
土。闻法修行。名彼彼。于十地受用土中。闻法修行。名
彼佛土修菩萨行。二云。彼彼佛土者。文殊菩萨自见
巳身。于过去二万佛灯明会下。历事供养。佛土不一。
故名彼彼。

言修行是今时等者。菩萨见自身当时修菩萨行。是
今时文殊菩萨因。只因当修菩萨行。感得今日文殊
身。故言今时之因。问既与文殊菩萨为因。如何疏主
下解言。菩提因行故。答摄云。文殊菩萨久巳成佛。示
现作菩萨。与今日文殊为因。即是菩萨因行也。故有
颂言。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为
菩萨。都有三解。一作三世解。一文殊菩萨从日月灯
明佛巳后来。并过法华会巳前。总名过去。当来所成
普见佛身。名未来。从法华会巳去。直至当来未成佛
巳前。名现在。文殊菩萨自见巳身。于过去彼彼佛土。
修菩萨行。与今日现在文殊菩萨。作菩萨因行。即是
菩萨身中菩萨之因行。二云。过去所修因行。与今日
文殊菩萨身为因。亦与当来普现如来身中。为因行

也。恰似一因感两个果。三云。文殊菩萨自见巳身。于
过去世。修菩萨行。与何谁家为因。答是文殊菩萨成
佛因行。此解总与文殊菩萨。作成佛之因行。总望普
现如来佛果说(上解因相门)。

言果者过去所依等者。解果相也。过去所依身体六
度万行说法华经。为能依也。三科法为所依。自即是
妙光法师身也。

言论云文殊自见巳身等者。论主解也。过去曾作妙
光法师。于彼彼佛所。闻此法门者。日月灯明佛边。闻
法华经。转为众生说。即是经云。八十小劫为人演说
也(论解果相)。

言是前前世过去等者。疏主解果相。此果是妙光法
师身。望何谁为果。答是前前世五戒十善。为因。妙光
身望五戒十善。为果也。答前前世修行。自是佛果因
也。今生妙光身。前前世是持五戒因出家之果也。疏
非是所见因之果也。妙光法师于过去二万灯明佛
边。闻法华经。转为人说。名所闻见。因此闻见因家所
感果。即是今生文殊菩萨身也。恐人错认五戒十善
果。是所见闻之果。所以分疏。

言彼因者是等。疏主双科。简因果。彼因即是今时佛
果因也。五戒十善之果。问文殊菩萨何要见过去因
果相。有所以耶。答妙光法师身。乃是多生积集。方感
妙光身。于此身始得闻法华经。当时妙光由持法华
故。成得文殊菩萨。此因果相。皆是经力所置。表此经

不思议。是故偏说果相。

言彼果者。即妙光身通因果。将彼妙光及果。皆是今
欢喜藏佛之因。今此成佛。皆是果。

言此即初也者。初标名总告也。经云。尔时文殊师利
至善男子等者。具十一种德。方名善男子。一具足慈
悲。二三业无失。三亲近善友。四不显巳德。五随顺众
人心。六不说化过。七不求名利。八但乐道德。九自业
清净。十心贵实相。十一轻于染法。

言然依论本此答之中等者。初配十因。问十因从何
处经文生。答从今佛世尊欲说大法雨大法雨。至放
斯光巳即说大法。于此经文处生也。问得知。答天亲
解云。文殊菩萨以宿命智。知现见过去因果相十种
事如现在前。是故能答。若不见此十种事。因何能答。

言现见大义因等者。若准论文。十因之中。皆有成熟
字。疏引文略也。现见者。分明见彼八种大义。今能答
也。现见大义即因。持业释(下准知)。

言现见世间文字章句等者。问如来无漏声上建立。
如何唤作世间文字。世间可破坏义。答有三义。一对
治有情世间故。名世间文字。二约佛本质教。是无漏。
今约影像教有漏识变。名世间。三借世间故。名世间。
文字属他世间。借他世间文字。显出义故。名世间文
字。巳上三解违疏。疏自云。戏论名世间也。一有分别
戏论。无分别名不戏论。二言说皆是戏论。总名世间
文字。问世间文名何其深意。答世间文字。本非甚深。

被如来意排比著。二乘不测也。一种是文字。不解作
诗排比。不得甚深。被一个解作诗人排比。便甚深也。
故意名深。即说教所以也。

言现见希有因者。即是赞时。久远希赞佛名号。希赞
法胜妙。希赞生利答希。

言现见胜妙因者。即是名同妙。名日月灯明。姓同妙。
姓颇罗堕。号同妙。十号具足。法同妙。初中后善。

言现见受用大因者。即在家受用五欲乐。出家受用
法乐。

言现见摄取诸佛转法轮因者。问佛灭后法轮。谁人
摄得。答妙光菩萨摄得摄受领纳之义。如讲座主。学
人摄受也。

言现见善坚实如来等者。妙光教化八个王子。令其
坚固阿耨菩提。坚实者不退义。于如来法轮。向上更
无退转。

言现见能进入因者。即是灯明八王子得大菩萨。名
进入也。进者进取。入者證入。即是八王子。皆成佛也。

言现见忆念因者。问十因总是文殊忆念。何故唯第
九因偏得此名答有三意。一文殊忆念。著弥勒为求
菩萨名。二忆念著八子声后成佛。名曰燃灯。燃灯是
释迦和向。三忆念著自身。为妙光法师缘。前八因中。
八子未有名字。今此因中成佛。故名忆念相也。

言现观自身所经事者。以文殊自身受胜妙乐。即是
自经妙光法师之事。

言因者所以义等者。解因者因由。以义十因。总与法
华经。为所以也。

言或此十事等者。即是少分属现在也。十因中。七全
二因少分。在过去也。一因全二因少分。在现在也。第
一现见大义因。全在灵山。第二第十中少分。在灵山。
第二经云。我于过去诸佛。曾见此瑞。放光巳即说大
法。此是过去也。是故当知。今佛现光。亦复如是。此是
灵山现在也。第十中。尔时妙光菩萨岂异人乎。往世
也。我身是也。现在也。求名菩萨。往也。汝身是也。现在
也。

言此十因中总为五等者。辨其五对。一义教对。即八
大义所诠义也。教即世间文字章句。甚深意因。二希
胜对。希即希有。胜即胜妙。三转嗣对。转者转法轮是。
时日月灯明佛说大乘经。名无量义教菩萨法佛所
护念。[副-田+(扁-户)]者继嗣。即佛灭度后妙光菩萨。持妙法莲华
经。八十小劫为人演说。即是摄法轮。故为嗣也。二者。
八个王子在俗。各领四天下。为转轮王。非一时王位。
展转相承名转(于远反)。转也。亦通转次之义(于怨反)。八子
出家成佛了。第一王子与第二王子授记。第二王子
与第三王子授记(云云)。亦有云。传嗣各领四天下。相
继嗣也。此解违论家科文名目。四坚进对。坚即善坚
实。如来法轮因。进者能进入因也。五他自对。忆念因
约他。自身所经事约自也。他即弥勒。自即文殊也。

言此中总分为四者。疏主束论家科文中十因。就经

家四答言。一示相筹量答者。文殊实知筹虑量度而
答(现见大义因下)。

言二举古成今答者。谓举昔灯明为能成。今释迦为
所成。现见世间文字章句。其深意因。

言三指陈别事答者。指灯明事。一一别陈摄七因。

言古今相即答者。现见自身所经事因。将全就古。今
文殊即昔妙光。将古就今。昔日求名。即今弥勒。

言今此即示相等者。经云。如我惟忖等者。思也忖度。
我试思惟忖度者。据此瑞相。今佛必欲说大法。欲雨
大法雨。吹大法蠡。欲击大法鼓。欲演大法义也。

言论名现见大义因等者。金云。此明文殊得八大义
之意。况来由也。

言经有五句等者。论牒梵本经有八句。此间什云译
经。只有五句。今疏主解他论中牒底。经不解他此间
经。此间经阙不足。故不解也。依论解八大义。如疏引。
别易知。

言论主第七方说不断等者。就疏主解中八大义次
第。与论解不同。论主解第七。是不断大法鼓。疏主改
为第四者。意缘八大义最后雨。今是果法。前六今是
因。若论主将不断大法鼓。向第七中安著。共第八果
法一处。因果杂乱。所以改移为第四。顺因果及钩锁
次第也。此上依疏主排化次第别也。

言今以义推等者。立道理。论中第七方说不断大法
鼓。今以义推。故第四说。亦不相违。

言从初变者。昌为变。平音呼也(上解八大义经论有无也)。

言论云疑者断疑故者。依论释文。钩锁相起八大义。
古人解前二义。在法华会前也。第一义。从大通佛十
六王子巳后。直至释迦今生成佛巳前。总名欲说大
法。三根声闻。昔在凡夫位中也。问如何消他论文。谓
疑者断疑者。答本来是千万亿种。皆生疑惑人。第十
六王子教化发心。即是疑者断疑也。问即是疑巳破
了。如何疏云欲破。答彼鹙子修行。到第六住前。疑心
依前却生。向后欲拟说法断疑。故云欲破也。第二义。
从鹿园巳后。直至法华会前。名雨大法雨。从外凡入
内凡。从内凡入圣也。上来古人二义。配在法华会前
也。第三击大法鼓。第四不断大法鼓。配在法华会上。
正是声闻舍权取实。第五建大法幢。第六燃大法炬。
令鹙子成佛。号曰华光。第七吹大法蠡。第八演大法
义。还令华光说法。转化坚满菩萨。此古人两义。尽违
疏违论也。次疏主解。正义。八大义尽是法华会上事。
就八义中。初六义令鹙子自身作佛。后二义转令化
人成佛。就六句中。前四在因。后二在果。或第五通因
果乘。牛车通因果。论云。疑者断疑。疑者即是鹙子四
十年有旧疑。闻唱二种甚深。三根声闻皆有断疑。故
名疑者。问何名断疑。答三根声闻闻法华经。即是断
疑也。八大义。正指在方便品中正说巳下(上解论文)。

言即欲说大法者。疏主引经文。法华经得名大法也。
文殊菩萨报消息云。欲说大法去。故先雨华也。

言欲破先疑等者。疏主解也。问法华会上。即是现义。
何成先疑。答对未破。未破巳前。总名先疑。问二乘之
人。巳得圣性。何言外凡。答摄释二解。一云。十信巳前
名外。十信巳去名内。二云。十住巳去名内凡。十信名
外凡。今三根声闻。准疏中意。取十信巳前名外。十信
巳去名内。今声闻人。去十信位尚远。总名外凡也。

言巳断疑者增长等者。智身即是本有种子。纯者淳
一朴之义。意言回心巳后。当入内凡。六度乱修。智慧
淳熟。即同回向大。便名假用出义。然实用出在见道
中。

言即雨大法雨者。文殊答弥勒云。如来放光。欲向后
雨大法雨去。谓交巳断疑者。从外凡入内凡。地前一
大劫。广闻思。熏习身中本有种子。令纯熟故。

言先住内凡而等者。疏主解也。此语倒。应云先无疑
者。住内凡位。若论法华会上。闻法华。未至内凡位。未
滋萌牙。未入圣位。此谈佛言究竟令入。非巳实入。当
必入故。如鹙子言。安住实智中。我定当作佛。当必作
故。问法华会上闻法华经。全未入内凡。未滋善萌牙。
如何法华经名雨大法雨。答因闻法华。断却疑也。然
后回心。入内凡位。增长萌芽。推功归本。因闻法华经。
所以此经得名法雨也。此定在灵山会闻经得益。但
因灵山闻法华经。过五百劫千劫。修行时即虽长。亦
名法华会灵山益。虽然却后百劫千劫。增长智牙。不
妨灵山得名法雨也。资加二位。令入圣位。圣位即初

地也。欲增善故。即是渐入初地也。

言此本论意上下等者。疏主结前两句。意道巳下诸
句。如前明生起说法等。次第等说也。

言论根熟等者。论家意合解第三第四二句大义也。
由前广闻思。滋彼本有种子。渐入圣位。名根熟者。问
疏主分明说钩锁相连。即合法华会上最初说。根熟
闻法华经断疑。舍权就实。方入内凡。如何今者先说
内凡。后方言根熟。答一往者次第。即似不顺钩锁。于
中道理排比。即钩锁也。问何因断疑又回心。能入内
凡。答只为最先大乘根熟。始能舍权取实。断疑修行。
至内凡也。声闻境界。菩萨境界。名二密。如来所设权
实之事。意难知故。故名密也。对能缘心。名境也。问何
名二密境界。答三说。一声闻权密境界。菩萨实密境
界。名二家也。二者。权密境界。是一般声闻。菩萨有二。
故名二密。望声闻有权密。菩萨有权密。名二密境界。
问何名菩萨权密。答渐悟菩萨恐退入二乘。故为说
无二亦无三乘也。故名菩萨权也。问何名声闻权密。
答对不定性声闻。闻道无二乘者。故声闻权密也。三
云。先虽作声闻。后作菩萨故。会上未回心前。对声闻。
名权密境界。回心巳去。名菩萨实密境界也(疏中带此二意
也论文云)。

言即击大法鼓等者。配经也。不断大法鼓。论牒梵本
经。居第七。疏主移向第四安著。有二意。一缘大法蠡
演大法义。此二果中间。若不断大法鼓文隔。便意断

故。二云。将向第四安著者。缘第三击大法鼓。是开权。
不断大法鼓。是显实。文势相故。安第四也。问何如击
大法鼓。答有云。如来舌根。名鼓杖也。开权显实教。名
鼓。出言音说法。名鼓出声。二云。法华经权实教。是
大法鼓。说二乘击鼓中。说权名出声。此击大法鼓。是
开权。不断大法鼓。是显实。又击大法鼓。是舍权巳了。
更不修权。如击法鼓。一期事。一击了。更不击也。不断
大法鼓。依大乘修行成佛。利乐无尽。故立名不断也。
问开二乘权。如何名击大法鼓。即合是小鼓。答亦得
名大法鼓。小乘之人不肯说小乘是权。只是大乘中
说小权也。只此权实法。便是大乘。名大法鼓也(上解经了)。

言以远闻故者。论主解也。远闻之言。正是解鼓义。鼓
若打著。远近皆闻。如来说法。梵音声闻。遍十方界。名
远闻也。

言次第配之者。疏主解也。有云。远闻之言。不是解八
大义。但是分疏。将第七第四来道理也。只缘以远闻
故。所以次第配之。第三击大法鼓。开权。第四不断大
法鼓。显实。先权后实。如是次第也。从今巳去。修二空
智。当来成佛。穷生死际。终不竭故。名远闻。连绵长远
有远闻之能。故居第四。

言即明今者等者。疏主解也。开往声闻乘。为权密境
界。声闻权也。解击大法鼓也。显今所说菩萨乘。为实
密境界。显实也。解不断大法鼓也。问声闻乘如何名
密。答二乘是权。自不知是权。名密。对于不定性人。遮

无二乘。唯有一乘。唯佛与佛。乃能知之。菩萨乘对二
乘。名二密也。法华经能诠教。有二功能。一诠权。二诠
实。四十年前说三乘。二乘不测佛意。名密。今日法华
会上。阿含甚深。即昔三教能诠之教。即法华经。却说
四十年前教。是权。便是法华经开权故。此法华经能
诠三教开权之处。名权密境界。即是击大法鼓。羊鹿
经文證权。此法华经能诠教显实之处。显今菩萨乘。
为实密境界。即是不断大法鼓。牛车證实。

言令根熟等者。问佛说此声闻权实密。有何意。答疏
主令根熟等。即令鹙子等。舍权取实也。

言论云入密境界等者。智为能入。境界为所入。谟云。
即是知二乘为权。知菩萨为实。见如来昔日。教权说
三实。说理唯一实。悟此意起。名之为入。乃至齐果巳
来。总名入密境界。

言令进取上上等者。谓果中无漏。四智菩提。超出因
中无漏。名上。又出二乘。名上上。离障名清净也。今令
鹙子等修行。进取佛果四智菩提上上清净。

言即建大法幢者。配经也。问前上上清净义。何法是
上上清净义。答疏言建大法幢。

言建立菩提妙智等者。疏主解也。舍利弗等当得菩
提。高显如幢故。经云。当得作佛。号曰华光。牛车高广
也。

言由知权实等者。初地巳上。则名建立修习。由来得
高显。更经云大阿僧祇劫。建立出三界。故名高出。二

界名显。故云极高显故。离二障故。名离障。无漏故清
净。

言论进取上上清净等者。无漏名上出。二乘上上清
净者。即无垢染也。文殊答弥勒云。如来放光者。燃大
法炬去也。论云进取者。修习义也。一切智者。根本智
亲證真如现见也。

言即燃大法炬者。配经文。證取所證涅槃。兼取能證
智也。燃炬有二义。一破闇。除烦恼故。二显物。照真理
故。令声闻等。当證涅槃。故下经云。宝处在近。如炬除
闇等。

言既得真智等者。问如何燃大法炬。是法身理。答疏
言既得真智等者。如堂中本有众宝。黑闇不得见之。
开门将灯到来。众宝悉皆总见。人身总有真理。在缠
障覆不见。真如果中出障。圆明法身万德皆见。

言如炬照物者。喻也。照者亲见义。根本智缘如。亲得
其体。名照。即是證涅槃也。

言论云取一切智现见者。第七句。吹大法蠡。文殊云。
如来放光。欲吹大法蠡。去取一切智现见者。牒前燃
大法炬菩提智也。

言为一切法者。即真如也。

言建立名字等者。即是于无言说法上。根本智證了。
后得智安立名句说。即是后智说法。如證而说十二
分教。故云建立也。

言既得真境必须等者。意道證理时能證所證义。皆

向理上證得也。诸佛成佛了。事须说法教化众生。意
显三根声闻得果毕。须果毕须建立名字。如俗乐讫。
吹大𠼱吼。故华光佛得记。亦以三乘。教化众生等。

言曲终满位等者。引喻也。如作音声曲终满位。吹贝
知时。成佛况曲终。吹蠡喻说法也。前建大法幢。燃大
法炬。鹙子当来成佛也。吹大法蠡。即是鹙子后得智。
说三乘法。转化坚满菩萨也。燃大法炬。即是根本智
證理。

言论云建立名字等者。说三乘法也。

言令入不可说等者。即是令所化菩萨等。入初地巳
去。證遍行真如。名不可證智。即是妙平二根本智。冥
契理时。即此正智。名不可说。本智證无说法。后得智
为众生说。名转法轮。

言即演大法义者。演者流演。交不定性声闻。回心向
大。为说大乘。名演大法义。

言说于教等者。疏解也。即是华光佛所应度者。即是
坚满菩萨。还令坚满菩萨入于證智證真如。成转法
轮。摧于烦恼。夫佛说法。令生有益。一令自得果。即前
六义。二令他成佛。即后二义。经云。号曰为净身。当度
无量众。此唯说得圣巳后。行法轮也。前六中前四是
因。五六是果。或可第五通因果。谓乘此宝乘。至道场
等(上解约锁相起了)。

言此八句中等者。束八成四对也。一破恶进善对者。
欲说大法。名破恶。雨大法雨。名进善。二开权显实者。

击大法鼓。开权。不断大法鼓。显实。三得智證真者。建
大法幢。得智。燃大法炬。證真。四说法利生者。吹大法
蠡。是说法。演大法义。是利生。言如是循环。名为法轮。
自既得果。即是华光。欲令众生證圣真智。即坚满也。
论既钩锁解经故。此以相乘为对。

言可披解意者。谟云。可披览此前来义理。会解其意。
此即自悟也。后人可披览疏。知我解此经意。寻释来
由。即悟他也。意言寻计八大义之来由。况详可披解
意。披解此相承为对之意。寻此义理。以为法轮不断
之来由也(前解音鞋上况解音皆上)。

言破恶进善者。欲说大法。破恶。欲雨大法雨。进善也
说法利生者。吹大法蠡。说法演大法义。利生击大法
鼓。即权也。

言自馀显实等者。不断大法鼓。实建大法幢。得智。燃
大法炬。證真也。

法华经玄赞要集卷第十三