娑罗。宝位既登。储君未有。社稷无嗣。每事忧心。乃召
相师。问曰。三个夫人中。何者有子。答少壮夫人当有
子息。相师贺曰。王有一子。又复是儿。今在南山修习
仙道。命终之后。当此受胎。王闻大喜。后时思惟。我命
短促。仙命延长。岂有长寿仙人与短命国王为子。不
如杀却早得生来。遂出兵马。入山狭猎。王有敕曰。围
合之际。有异人物。辄不得伤。当时闻奏。于时果有一
人。左右引至王所。乃责曰。汝是仙人。深山习静。何得
不相回避犯我军威。令朕畋游一无所获。宜付所司
斩。仙人临刑而誓曰。不曾相犯。横见无辜。怨恨不
舍。王既煞讫。火急归宫。将谓仙人巳居夫人胎藏。因
缘未会。尚未有孕。更召相人。问其所以。相师奏曰。此
人宿因未合即生此处。今于王苑内。为白兔身。十年
后彼兔命终。方为王子。复作念曰。人食白兔。尚得延
年。况白兔身早脱肯死。又欲速生宫内。遂入苑中游
獦。有敕令。有得白兔者奏王。既得兔巳。置在袖中。遥
见提夫人。报言太子来也。夫人欲生太子想。安置宫
中。日夕爱玩。野虫之意。不乐在人。意其惶怖。夫人遂
安板上。以针针之。于是命终。托胎腹内。与王为子。王
又召相师。问其所由。相师奏王曰。王抂害此仙。令他
中夭。今为白兔。王又煞之。虽与王作儿。终当煞父害
母。王曰。本求子息。欲令相绍。若为怨者。何用子耶。遂
敕夫人。于百尺楼上。平安此子。此子是女即留。是儿
便宜扑煞。既生之后。是一儿。夫人依命。遂掷楼下。恶

业之故。唯损一指。遂于宫内收养。后年长大。自见指
折。不知其由。遂被提婆达多造逆。拟损害如来。劝说
阿阇世交令造逆。具说折指之因由。阿阇世乃叹曰。
本为父子。同立家国。骨肉尚自猜嫌。他人如何辅佐。
遂行大事。谋害父王。奏王闻。王闻言。恐子要其国位。
乃却位与阿阇世。无犯宝位。常怀杀父之心。时时仗
釰入宫。有怀反逆。门家搜获。逐阿阇世。随顺调达恶
友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭深禁。制诸群臣。辄
不得往。经三七日。问守门者。父王今者犹在耶。守门
人白言大王。国大夫人。名韦提希。恭敬大王。澡浴清
净。以苏蜜和[麨]用涂其身。诸璎珞中盛蒲桃浆。密以
上王。尔时大王食[麨]饮浆。求水漱口。漱口毕巳。合掌
恭敬。向耆阇崛山。礼拜世尊。而作是言。大目乾连。是
吾亲友。愿垂慈悲。授我八戒。时目连如鹰隼飞。疾至
王所。日日如是。受王八戒。世尊亦遣富楼那。为王说
法。如是时间。经三七日。王食[麨]蜜。得闻法故。颜色和
悦。时阿阇世。问守门者。父王今者犹存在耶。时守门
人白言。大王。国大夫人。身涂[麨]蜜。璎珞盛浆。持用上
王。大王。大目乾连及富楼那。授戒说法。日日如是。不
可禁制。时阿阇世毁骂圣人。我母是贼。与贼为伴。沙
门恶人幻惑咒术。令此恶王多日不死。即执利釰。欲
害其母。时有大臣。名曰月光。聪明多智。及与耆婆。为
王作礼。白言。大王。臣闻毗陀经说。劫初以来。有诸恶
王。贪国位故。煞害其父。一万八千。未曾闻有无道之

君害母。王今为煞逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃
陀罗。不宜住此。时二大臣说此语竟。以手按釰。却行
而退。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆
婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语。忏悔求赦。即便舍
釰。止不害母。敕语内官。宜闭深宫。不令复出。韦提希
被幽闭巳。愁忧憔悴。遥向耆阇崛山。为佛作礼。未举
头顷。尔时世尊。在耆阇崛山。知韦希女之所念。敕大
目乾连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。王宫
出。时韦提希礼巳。举头见世尊释迦牟尼佛。身紫金
色。坐百莲华台。目连侍左。阿难侍右。时韦提希见佛
世尊。自脱璎珞。举身投地。求哀忏悔。白言。世尊。我宿
因何罪生此恶子。世尊。复有何等因缘。与提婆达多。
共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。

尔时世尊。放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。
还住佛顶。化为金台。如须弥山。光台之中。化出十方
净土。韦提希拣得西方净土。白佛言。世尊。我今乐生
极乐世界。不乐馀方。时佛为说西方十六观门时。从
此韦提希。得生净土。故言未生巳前等。

言由造逆业闻小等者。依小乘忏悔。显小乘力劣。即
阿含经云。忏悔巳后。由堕拍毬地狱。后得缘觉果。问
何名拍毬。答如耀毬到地速起。名曰拍毬。二云。堕地
狱速疾。名拍毬。此亦名孤独地狱。路云。许生身受。阇
王当日未死巳前受。不失王身也。

言涅槃经云等者。次依涅槃经忏悔。鄣罪实灭。涅槃

经云。阇王遍身生疮。自羞身疮。不向佛所。耆婆再三
劝。知交发心。又世尊知巳。放月爱光。照阇王家。照身
疮苦息。方至佛所。而得解脱。问阇王早晚造逆。到涅
槃经会上。始身疮发。答说法华经列众处。早不说频
婆娑罗王。明知早造逆耳也。问何故经如许时身疮
始发。答内心不悔。身疮不生。内心才悔。身疮始发。造
逆业了。至法华会。闻大乘经熏习。始知所造业过非。
所以生悔。内心悔为身疮。因身疮生。为灭罪本也。

言又有经云等者。即普超三昧经。表其示现。问缘何
前小乘经忏悔。由堕地狱。涅槃经如何不堕。答前约
五逆罪重。小乘经力劣。忏悔罪不灭尽。犹堕拘毬地
狱。涅槃言总尽者。表大乘经力不思议。问普超三昧
经第三云。阿阇世王所入地狱。名宾吒罗。既是大乘。
何故言犹堕地狱。答彼经说。忏悔巳后由堕地狱者。
此是示现。非是实有。显五逆罪重。受业决定。忏悔难
灭。由堕地狱。令未来一切众生。皆敬重父母。不造逆
业。问争知普超三昧经是示现耶。答准道理。是化相。
若不尔。忏悔巳后。得柔顺忍。后入地狱。未曾有四立。
六地菩萨入地狱故。知是示现。又有云。阇王见佛闻
法巳。随顺佛教。心善调顺。名柔顺忍。非是證理。名柔
顺忍。故言示现。又彼经云。阿阇世王从文殊忏悔巳
后。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。才入即出。生上方
佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。为不动菩萨。后
当作佛。号净戒如来。故知示现也。

言列众中第二明其仪轨等者。即是见佛之仪轨也。
辨又十五众中。第二段礼佛。属前列众中一处收。有
说。将礼佛向他后威仪中一处明。此非也。礼佛但是
见佛后。论家第四段。威是听法威仪。寻常见佛。事须
礼拜。但是见佛威仪。非听法也。后唱是论家威仪。此
疏家威仪也。乍观文势。似空说。韦提希子阿阇世王
并相随眷属礼佛。此通明十五众礼佛也。

言尊敬情深等者。问何名各礼佛足。答疏言。尊敬情
深等。增一经云。礼佛有五功德。一得身端正。二得好
音声。三生豪贵家。四为人恭敬。五必定生天。问支体
相好。皆可归心。何故礼时。要假于足。答人之在世。头
圆象天。足方象地。顶足便象天尊地卑。以至尊之顶。
礼至卑之足。欲表慕法情深渴仰殷重。故言尊敬情
深。按西域记说。礼者致敬之总名。致敬之。其仪有九。
一发言慰问。二俯手承敬。三举手高揖。四合掌平拱。
五屈膝。六长跪。七毛膝踞地。八五轮俱屈。九五体投
地。□□九仪。始成一拜。此方书传。说拜亦九。厌繁不
录也。

言方受正法等。方者欲也。欲听正法。故退坐一面。一
面者。解上法也。今准曲礼云。授立不跪。授坐不立。住
住恐烦。尊者俯仰也。授付授也。或受领也。授事既尔。
受法亦然。如来坐谈。是故坐听。退坐方面。表受正法。
正面称方。立必方。不倾侧听。问但云岂乖方面。答人
坐巳立不。问佛坐众立。何妨听受。答说听二徒。理须

相顺。高下虽然有异。坐义则必皆同。仲尼谈经。令曾
子复坐耳。

言上来列众等者。辨两处科别者。论家疏家科文。到
此相逢。辨差别也。疏主只合道众成就中文分明为
二。此下明佛所威仪。疏主不合道言上来列众。列众
早隔一重。礼佛科文。使用巳讫。令更言列众。诸抄皆
说疏主错。其实剩两个字也。若准疏主科文。当第二
段。初明十五众。后明威仪。前来礼佛。是入道场之威
仪。今此听法威仪。若准论家科文。一数。二行。三摄功
德。四明威仪。当第四段也。

言四众者古云等者。明四重解义。缘经中有四众。且
古人解四众者。梵魔沙门婆罗门也。梵是色界天中
胜。魔是欲界天中胜。沙门是出家中胜。婆罗门在家
中胜。梵魔天中上首。沙门婆罗门人中上首。

言顗师云等者。即智者大师。影响众。即八万大菩萨
并分身佛。在座默然。不是启请。又不是当根。默然而
坐。影馀人也。有质之处。皆有影有响。世尊行处。皆有
八万大菩萨。如说王来必有臣从。二云。影响者。不实
义。有二义。一者身不实。二者听不实。且身不实者。八
万大菩萨。身在十方净土。受变易身。今此间现化身
从实身。上来那个实身。如声如质。此间身如影如响。
谓时从佛故现身。身不实也。二者听不实。八万大菩
萨并多宝分身自解了。何要听。谓引灵山一会声闻
交听。听心殷重。此众唯约圣者说。收他凡夫不著。疏

主亦不取。

言二发教众等者。文殊弥勒名发教众。弥勒三请。如
来为说三身功德等。因请方说。名发教众。四句分别。
一发而不当根。文殊弥勒等。二当根而不发。即中下
声闻。三亦发亦当根。即鹙子是。四非当根非发教。即
五千退席者是。

言三当机等者。八品为正宗。当鹙子等。二千人根唯
是当声闻。下流通分十九品。当文殊弥勒等是。问鹙
子既为发教。与当根何别。文殊等既为当根。与发教
何异。答此中不分停止。但是在会闻经获者。总名当
根也。

言四结缘等者。灵山一会。凡夫声闻。闻法华经。总未
悟解。且与当来悟解为因。又三根声闻。是当日二万
佛时结缘者。宿缘深故。三止不退。又法师品初。四众
八部。皆为授记。即是结彼得度因缘。乃至一句偈
等。

言又有四谓声闻菩萨等者。安国云。圣者二种。谓声
闻菩萨。凡有二众。即客旧二众。当处八部等名旧。馀
国天人但客。金云。舍利弗目连上茅城住名旧。阿难
那律迦毗罗城人名客。又文殊是天竺梵德婆罗门
家生名。跋陀婆罗。是摩羯陀国人。名旧。妙音普贤名
客。上来三解四众。疏主总引将来。皆有道理。不破。疏
主只取经中四众。既有何假远求也。

言然此后文又观等者。问前列十五众。色类既多。何

故听法来。事须作人形。人形之中。不越四众摄尽也。

言周回曰围者。问何名围绕。答疏言周回等。但坐匝
相续著名围。若坐百匝千里名绕。

言进财进行者。问何名供养。答听法之人。进财进行。
名供。行相则易。有所摄资。名养。行相则难。师僧受施
吃了。资长身根大种。发识明利。摄者领纳义。资者资
益。问佛身金刚不坏。永离段食。何要资益。答自受用
身。无人可见。亦不要段食。今此化身示现。受食资益。
此上解皆非。金云。进财行之时。如来许可。摄顺佛之
教修行。名资。不违如来言教。便是资益佛义。

言修谨曰恭等者。问何名恭敬。答疏言修谨曰恭。点
一画谨书。时人唤真书。作谨对佛。如臣对君。如子对
父。故名修谨曰恭。问何名敬。答崇仰曰敬者。高山仰
志。瞻佛亦然。想佛若在灵中。自身由如泥下。意想云
泥有异。故言祟仰曰敬。

言敬甚曰尊等者。问何名尊重。答敬甚曰尊。敬浅于
尊。尊乃重于敬。故言敬甚曰尊。解尊字。问何名重。答
尊深曰重。尊则浅于重。重则深于尊。故言尊深曰重。

言于理谈美曰等者。问何名赞叹。答是理谈美曰赞。
称理而谈。故名是理。若欲凡夫德多不称理。故不名
是理也。容颜甚奇妙。故言是理也。问何名叹。答触事
谕德曰叹。将世尊比龙象牛王师子。故名喻德。举自
对情名触事。谕喻音。谕由晓也明也。东宫太子有谕
德宫。

言论牒经同此等。准上。引论文之中。具足四段文。及
至论家。牒法华经。则无前后义。若尔菩萨造论。事须
依经。经文既无。如何论中即有前后义。答缘经梵甲。
从西国在前来。罗什译经。早见众围绕。更著前后义
似重。所以略却也。论梵本在后来。菩提留支译论。依
梵本译故。有前后义。及至引经文处。三藏见此间经
中无前后义。所以论中所引经亦不著。是此意也。读
疏应云论牒经三句为一句。同此经之中无前后义。
即分明也。意道论中所引经。亦同此经。无前后义。

言今准应言尔时等者。正当论文。

言其前后等者。别解前后也。

言望一一人皆有等者。此破古人义。南边人坐。望南
边为前。北边人坐。望北边人为前。南边为后。此向佛
身上说前后。便是南北东西处。为前后也。佛身不共
功德无前后。今疏中意。却向听人自身上说前后。眼
所见处。向众生身上说前。众生眼隔那边不见处。眼
不见处。却向众生身上说后面。向处即是眼见也。即
以八十种好中第五十八唯向不背好也。即维摩经
云。各见世尊在其前。斯则神力不共法。大品经云。是
时三千大千世界及十方众生。各各自念。佛独为我
说法。不为馀人。又彼论十一云。佛有二种神力。一者。
一处坐说法。令诸众生。近处皆见。远处皆闻。二者。佛
在一处说法。能令一一众。各自见佛在前说法。譬如
日出影现。经云。为诸菩萨说大乘经等者。纪国云。为

诸菩萨一句。简根。说大乘经一句。授药。名无量义一
句。立名。教菩萨法一句。显意。佛所护念一句。成就。未
说无量义经。不知早晚说法华经。但说无量义经了。
便是说法华经时至。十方诸佛。果去未取现在利生
方便。总同未有。说却无量义经。不说法华经者也。辨
云。自下五成就。皆发起序。发起正宗故。初净语言说。
无量义经是语业。次整身意。即是身心不动。是三业。
内肃。则毫光外发也。

言略有三义等者。问何名时至。答疏言略有三义等。
一者。依人。先为菩萨说却无量义。次则合为声闻说
一乘。此则从大向小。为时至。先为长子。次为中小。故
约人论次第也。二依利。利他教理说了。则合说自利
行果。不可说利他也。不说自利故。利他教理与自利
行果。为时至。问菩萨如何不为说行果。答菩萨巳能
行一乘因。趣一乘果。不要与说自利行果。缘所知障
未尽。于教化利他门。药病未能精审。故须说利他教
理。声闻之人自疾不能救。唯说自利也。问何故。教理
两法名利他。行果二法名自利。答利他门中。事须与
说教。教下悟理。依理起行。行取果向。行果向上难作
利他行相。故不说。三依法者。无量义经是体。法华经
是功能。先谈体。后说功能。故体与功能。为时至。成就
五义同故。一宗同。同是一乘为宗。二名同。俱名妙法
莲华。三时同。皆四十年后。四处同。同在灵山王城鹫
岭。五根同。鹙子等同听此法故。问金云。既五义同。莫

下无量义经便是法华经。答由少义殊故。判为时至
者。问将陈遗教。先说涅槃。彼例此经。应名时至。答三
世诸佛将说法华经。前说无量义经。决定。遗教之前
说涅槃。不决定。若准金城意。兼取般若经。少时为时至。
亦得。问何不取诸经为时至。空取无量义耶。答若有
人问。法华经以何为体。即答之以行果为体。若有人
问。法华经以何为宗。即答之法华经以开权显实为
宗。开权显实唯在教上有。不在行果。如来四十年前
说教。唯是对根。不对理说。缘四十年前大乘根未熟。
将教就根。论根三教亦三。法华会上。大乘根性熟。将
教就理。论理一教亦一。二乘之人不知如来随宜方
便之意。便执二乘究竟。不肯回心大乘。如来所以向
三根声闻前显说。我四十年前鹿野苑后。直至法华
会前。总是权说佛本来从净土里来意。不为众生说
大事因缘。欲拟说大事。事须得他。舍却权心。方堪为
说。所以说无量义经。本来为声闻。若不为声闻。为菩
萨者。何不向十重他受用土中说。既将向秽土之中
说来。明知为声闻说。声闻在无量义会下坐。世尊与
说。随生性欲无量。又云。无量义者。从一法生。我莫有
菩萨佛分。亦作此心。便与法华经为时至。如来观知。
所以从三昧起。唱二甚深。一切声闻辟支佛。所不能
知我四十年前方便随宜说。又譬喻云。我以无数方
便。所以鹙子三请。如来为说示悟。教权说三。今日得
悟。教权说三。还由无量义会下。闻随众生性欲。故教

为时至也。上解成就所因。将无量义经与法华经为
至。有三义。一闻无量义。微有舍权取实心。只此心为
时至。二四十年前。执自乘为究竟。闻无量义经。有舍
小取大心。只此心为时至。三无量义经会下。体出莲
华。法华会上。用出莲华。体出与用出为时至。

言大乘经者。解通名中。初解总句。十二字略标也。有
二解。一者。大乘经一句。与一切大乘经为通名。二者。
但对无量义经。馀十七个名为通名也。前解大宽。后
解为正。经通十七个名。总名大。若准梵本。法华经文
一句总。十七句别。若依秦经。一句总。馀三句别(上略标)。

言十二门论六义等者。广解也。六义解大也。

言一出二乘者。谟云。出生故名大。金云。出过故名大。
二乘唯出生空故。大乘二空理智出于二乘。故名大
也。能出故名大也。

言二佛乘最大等。此乘能至大果。故因行当体不是
大。能至大果故。故名大。三乘总有果。佛果菩提名大
果。小行三生六十劫。四生一百劫不到。唯有六度万
行名乘。此乘能至大果。果名为大。即所至故名大也。

言三佛之所乘者。如来五蕴假者身名大人。所得清
净无漏四智心品名乘。佛为能乘。智为所乘。所乘不
合名大。大人所乘故。亦名大。如天子马名御马。此所
乘故名大也。

言四能灭大苦等者。约功能名大。问何名大苦耶。答
五苦八苦。无间地狱三途之苦。虽然极苦。佛言不名

大苦。分段变易二种生死之苦津无其涯岸。名大苦。
大即是苦。简二乘人。唯生空智。唯灭分段。今此菩萨
无漏智。能灭二种生死大苦。与彼众生菩提涅槃。名
大利乐。

言五观音等者。十地菩萨名大士。六度万行是所乘。
所乘不令得名大。是大士家所乘。亦名为大也。

言六能尽诸法等者。安国云。说文云。源水源本也。二
说。一云。有为名源。无为名底。如来后得智知尽有为
源。根本智證尽无为底。有为名源。修尽名尽。无为名
源。證尽名尽。问有为有分限。任许说名尽。无为无分
限。因何说名尽。答有为有分限。修尽说名尽。无为无
分限證。无尽说名尽。即是尽无源源。證无底底。二云
源者。源即是底。唯是无为法身真理。能證尽源。唯如
来根本智能證尽源底。虚空虽然无边。日光起来。照
尽无边虚空。法身理上。元来无源无底。根本智知尽
无源源。證无尽底。

言摄大乘云亦乘亦大等者。路万行之体。乘是万行
之用。将体就用。大亦即乘。将用就体。乘亦即大。总名
持业。谟云。此不成持业。后得般若智是体。一体之上。
持两个用。一有包弘广大用。名亦大。二有运载用。名
亦乘。一体能持二用。亦乘亦大。故名持业。言或乘大
性。将乘字大字。俱属有为乘。向上著大乘之性。名为
大乘。即真如是。问有为有动转。可得名为乘。无为无
动。如何说名乘。答如有为能动。乘用得名乘。无为无

动转。是体得名乘。真如与彼运载。智为体性。亦得名
运。如海运船。虽不动。亦名运也(上解乘名)。

言无著般若等者。问般若论中。但列七名。馀指瑜伽。
依捡瑜伽三十六释。与对法论义有不同。云何得名
少别义同。答摄二解。一乍观二论。似若肝胆。审而察
之。诚同水乳。如下疏引。会性等者。即体名乘。若是体
性。性字从心边作生。即是真如体性空有。真如体性。
不得称乘。事须与七种大性相应。即种姓之姓字。从
姓。意说所證大乘真性。与假者人七种种姓。和合相
应。方名大乘。阙一不可。所待别故。即此乘性之言。通
有为无为也。二者。相之名虽少别义。与对法论第一
同者。然般若论中。但列七名。馀指瑜伽三十六释。与
对法论。义有同不同。今应略释所引文。对法论为前。
无著论为后也。

言一境大性等者。谓十二分教中菩萨藏摄。方广之
教。即依当体说也。对法对能缘心。名境大性也。无著
据体。彼名法大性。瑜伽无著二论无别也。

言二行大性等者。瑜伽云。心大性。谓有一类。于无上
正等菩提。发正愿心。对法据二利行。名行大。或约二
利俱时之心。又有二说。一心大性。唯自利。二者。只此
心大性。亦通利他。问行与心既通二利。有何差别。答
初后别故。先由发心。后方行行。二能行所行别。心为
能行。行为所行。

言三智大性等者。瑜伽云。谓有一类于法大性生解

心。法大性。即是二无我之真理。对法约当体说。名智
大性。无著名信解大性。据邻近法。以彰名也。瑜伽取
所證理。名法大性。对法约根本智。名智大性。无著据
相应之信。故彼名信解大性。此三本论名自别。

言四精进大性等者。瑜伽云。增上意乐大性。谓有一
类。巳过胜解行地。證入净胜意乐地。此大论意。别约
圣者说。对法据总。凡圣相合说。始从凡夫。直至成佛
巳前。三僧祇劫。策勤三业。修难行苦行。名精进大性。
简异三乘精进不名大性。无著云。唯约初地巳去。證
四不坏信。故云彼名净心大性。

言五方便善巧等者。瑜伽云。资粮大性。望佛果菩提。
名资粮也。对法云。方便善巧大性。假者身中。有大悲
故。不住涅槃。有大智故。不住生死。对法望无住涅槃。
名为方便也。瑜伽云。福智望佛果菩提。名资粮。无著
亦云。彼名资粮大性。无著与瑜伽同意。方便是用。悲
智二种。与无住涅槃。而为方便。资粮是体。二论互举。
影略说故。

言證得大性等者。瑜伽云。證得大性。谓即所證无上
菩提。即是證得大性。不别也。对法云。證得大性。约现
在功德说。无著云。果报大性。对因业说也。

言十力者。此即百四十不共功德也。八十种好。添三
十二相。为一百十二。加四清净四无畏。即一百二十。
又加十力成百三十。又加三念住三本护。又加大悲
无忘失法永拔习气一切妙智。即一百四十。

言彼名果报大者。菩提涅槃名大果报。无著合说名
果。但名果报。对法别显。名十力四畏等。成就二字。解
后得也。證实不谬。应言果大。不合言报。报属异熟果
故。体是有漏果位。于百法内。唯有六十七法。清净无
漏。云何言报。古人谬翻。云圆满报身。正义应云自受
用身也。对法别显十力四无畏等。无著名果报大。即
所證无上正等菩提。名别体一也。

言七业大性等。业通因果。今取果中建立佛事。利乐
名业。影取因中三无数劫。亦名业。无著云。时大性。时
亦体通因果二位。今取因中三僧祇劫。影取果中穷
生死际尽未来时。建立佛事。即果也。问穷生死际。为
说自穷。为说穷他。若自穷者。生死尽处。至解脱道。岂
过此巳不利乐耶。若穷他者。生死相续。无有尽时。如
何能穷。答应说穷他。后难宁通。答不望总聚众生界
说。众生法尔无尽。望一一众生。至佛果位。名穷生死
际。齐此巳还。诸佛于彼。常行利乐。问有性可然。无性
之人。生死相续。无有穷尽。应不利乐。答既言尽生死
际。化利当休。咒不尽耶。而无别乐。如人畜子教之。直
至成人方息。此亦如是。化生死得尽时名大。三僧祗
劫自习业至解脱道。名为穷尽。顺般若时。名大。对法
举所行时。无著取三无数劫时也。问七大性几通有
为无为。答路云。境大性。信解大性。果报大性。通有为
无为。馀四唯有为。问因果何别。答良云。境界精进唯
因。后二唯果。馀三通因果。

言乘体根本即等者。会经文。彼胜鬘经。宗理性一乘。
一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。意道若约
大乘。根本唯真如。若据未则通万行也。大乘两个字。
真如是体。万行是用也。将用就体。说未通万行。既未
通万行。亦乘亦大。是万行向上用摄。此亦乘亦大。用
就万行。体约末名大乘。若将末就本。将万行就真如。
将相就性。摄用就体。总名大乘。义方周足也。谟云。此
中根本体。即下随胜体中。摄事归理体。经云。一切法
亦如也。若枝末。即下真实体收相。云未通万行者。且
如般若。体称智度。行解包弘名亦大。有所运载。名亦
乘。一体能持二般业用。名亦乘亦大。持业影名。非是
将用就体。名亦大。将体就用。名亦乘。虽有□□。终乖
本意。

言七大性体通等者。缘疏文奄含。总言通也。其实七
大性。唯是有为。有为是种姓故。故言七大性体。通有
为无为。

言当具显示者。有二意。一近结乘体。即一乘章中出
体性门。总含随胜真实等。为具显示。二远结大乘等。
即一乘章中出体释名字。明说意彰差别及问等五
门。名具显示也。

言此为总句者。结前大乘经。三个字是总。总有二义。
一者。大乘经三个字。是一切大乘经之总。二者。十七
句中总句也。

言名无量义等三句者。初标别句也。

言是所说大乘经别名者。出别句。即名无量义教菩
萨法佛所护念是。此间秦本经中之别名也。

言正法华中等者。竺法护三藏译正法华。只有两个
别句也。第一云。讲宣菩萨方等大颂。即同此经教菩
萨法。第二句云。一切诸佛严净之业。即同此经佛所
护念也。彼正法华中。略无量义一句也。

言论牒经有十七名者。指别句也。据论家。先合标列
十七句了。然后一一牒解。论无单头便解。更不别标。
疏主与论家标列。所以疏云正合论文。

言应云为诸菩萨说大乘经等者。列别句也。十七名
中。复分总别。末后一句取上法门。是总也。下云。能生
一切能所诠故。此中大乘经名总。总一切大乘。第十
七名总。总大小乘故。故能生一切能所诠也。此十七
句中。除第十七最上法门一句。取馀十六句。束成八
对。一诠教显理对。无量义经是诠教。最胜经典是显
理。二总生别就对。大乘方广是总生。教菩萨法是别
就。三胜依胜对。佛所护念是胜依。唯佛能说。馀人不
能也。胜缘者。诸佛秘法。名胜缘也。教义为所缘也。佛
智为缘。是佛之所缘法名胜也。四教含根熟对。诸佛
德藏名教含。教含功德故。根熟者。诸佛教法。待生根
熟与说。五生身法身对。能生诸佛是生身。诸佛道场
是法身。六破染成净对。诸佛法轮是破染。坚固舍利
是成净。七出生摄入对。善巧方便是出生。宣说一乘
是摄入。八胜法俗喻对。第一义处名胜妙法。莲华是

俗喻。贺问云。此十七个名。为是经中本来有。为是论
家安立。答经唯有三句。馀十四句论家安置。以无量
经有如是义故。谟破云。此乃是违论害疏也。论分明
牒经。有十七名也。梵本经若无。无何牒举。下疏亦会
云。于论句中。三义增胜。故偏说之。故知经家十七名。
本皆具足也。

言论云一无量义者。牒也。

言成就义者。解也。解中以此法门。说彼甚深妙境界
故。即是经文。问无量义以何为体。答以一真法界为
体。何以知之。答以此法门说彼甚深妙境界故。即是
一真法界。问真如一体之法。何以言无量。答真如虽
是一体。有二义。得称无量。一者真理体遍。名无无量。无处
不遍。量同虚空。无有一法不以真如为体。故青青翠
竹等云云。二者。真理一法。能生无量义。故名无量。问
言无量者。其事极成。如何唤一真法界作义。答两个
意得名义。一者。对能诠教。此是所诠理。义之理。名为
义。是所诠义。名为义。二者。对能證智。此一真法界。是
所缘境。境义名为义。具此二意。故得义名。问一真法
界。名为无量。其义极成。未审所生教义。因何得名无
量。答所生教义。不合名无量。缘能生真如。是无量。所
生教义。随彼能生。摄末归本。名无量。二者。所诠真理
既名无量。能诠教诠彼真如理。理无量故。教得无量
之名。当诠之时。理上具尘沙众义。义既无量。事须得
无量教诠。教无量故。义亦得称无量。此中二义。解所

生教理。亦名无量。此是论家解。只此解与经家大段
同。于中少分不同。依经家解。教无量。一切对根。本来
设教。谓对众生根。根既无量。教亦无量。教对根既无
量。每个教下所诠义。义亦无量也(上悬说了下依疏辨)。

言论云一无量义等者。一真法界及能教并所诠义。
总名无量。成就者真如也。唤真如作能成就。出生众
义。得成就名字者。教也。字有二种。一有功能字。二者
无功能字。堪与名句文为所依。名有功能字。不与名
句文为所依。即不是此间收也。问何名有功能。答能
诠是文。文即是字。与名句二而为所依。由能诠文义
得显故。字即是体。文是功能。功能即名句。文即是字。
为二所依。方是能诠。若不与名句为依。但名为字。如
言斫刍阿娑利缚。此云眼无漏。此字说之为句诠差
别故。若言斫刍。但名为眼。说此为名诠自性故。此之
二字。亦是即文。与彼名句。为所依故。此是有功能字
也。若单言斫者。此但名字。不生眼解。非能诠故。此名
功能字也。今约功能字说。是能诠故。义者。所诠义故。
故成就字义。以此法门者。法门两字。是向上字也。说
彼两字。即是言说也。甚深妙境界者。即向上义也。所
诠义对能缘心。名境界。巳上经文。

言深妙境界者。论主牒经也。

言即佛最胜之等者。论主解经也。佛字解前经家甚
深也。真如法界。唯佛与佛。乃能知之。能知甚深故。佛
得甚深之名。最胜二字。解经妙字境字。与经家解同。

即是甚深妙境界。妙境界即是向上义字。对能缘心。
名境界也。

言能诠教法等者。问经云无量义目所义。如何教亦
名无量。答疏言能诠教法等。义既无量。教亦无量。如
阿耨池流出四河。四河无量。义体亦尔。所诠真理既
尔。能诠经教。得名无量也。

言由此字教者。结也。路云。由此法门。对众生性。说胜
境界。故教及义。俱名无量也。

言无量义经云等者。引经證也。问何要尔许多教及
无量义耶。答疏言无量。经云以诸众生等。意言众生
病行多。药铺上药般数亦多。众生性欲千异万异。将
教就根。根无量故教无量。教既无量。义亦无量。义无
量者。从一法生。其一法者。如是无相。无相不相。名为
实相也。其一法者。即是无相。离十种相。故名无相也。

言如是无相者。重牒向上无相二字。此亦不解。唯解
无相不相。不相无相四个相字。摄释都作三解。无相
不相不相无相。一云擎却最向上无字。唯取向下一
个相字。此相字是有相也。次下不相。不由无也。亦是
空也。却将最向上无学。向下两处转。此真如法上。亦
无有相。故名无相。此真如法。亦无无相。故名不相。成
上故云不相无相。二云擎却向上无字。唯取向下两
个相字。两个相字之中。初向上相字。是有相。向下相
字。是无相。却将一个相字。向下两处转。此真如法上。
亦无有为相。名无相。亦无无为相。名不相。无有一个

有为中。不以无为实相。而为体相。成上故云不相无
相。三云无者无遍计相。不相者不无依圆之相。却是
有也。成上故云不相无相。初解为胜。又诏云。真如离
相。名为无相。四相不迁。名为不相。问何名实相。答无
相当情。亦是有相。将向下不相无相四个字。解上实
相也。不相之无相。故名实相也。

言菩萨摩诃萨等者。显益也。经云。菩萨摩诃萨安住
如是真实相巳。自利也。本智證如。名为安住。

言所发慈悲等者。便是利他行。菩萨成就得无缘慈。
真能拔众生苦。如饥馑劫。变石为金。令诸众生得实
受用。简异凡夫二乘有愿不能实救世谛者也。问相
随于见。菩萨无漏相分。众生有漏。如何能用。答诧彼
为质。自所变者。变是有漏。问变石为金之时。为石即
金。为于石上别变为金。若石即金。为同种生。为别种生。
若别变者。既不从石生。复从何生。答但诧于石。为增
上缘。其实变金。从自种赴。若亲他种。即阙引自果义。

言于众生所真能等者。行无缘慈。于一切众生。向上
皆作真如观。而能拔苦。苦既拔巳。后为他说法。能令
众生得受快乐。即五种乐也。即菩提觉法乐。涅槃寂
静也。无缘慈。众生缘慈。及法缘慈。炽然观真如。便能
于众生身上。与乐拔苦。

言一种子等者。农有言。一颗种子。三年收得一百硕。
今者真如从一法生于百千义。百千义中。复生百千
万数也。又解此唯约第八一个识。无漏一个种子。能

感异熟总报之身。即自受用。独一种子起现行。见一
切相好之用。皆等法界。如一种子生百千万等。前七
转识。皆有无漏种子。皆起一个现行。随其所应。庄严
三身(此绝好)。

言论不唯取所生等者。会论文。亦云通好也。会论文
者。恐人错会。将谓空取所生教义名无量。今兼取能
生真如。亦名无量义也。如阿耨池流出四河。四大河
出水既无量。其阿耨达池岂有量耶。通妨者。问无量
义遍于教理者。何故论家唯说所生。答疏言无量之
体等。金云。论以佛最胜境界体周遍故。或能成就彼
无量字义故。名无量义。由此能诠教及所诠义。亦名
无量义也。经中但以能诠教所诠义。名无量义。其真
智境名为一法。一法即是无相理也。意取真如也。合
论意。不唯取能诠所诠名无量。亦取能生真如理。亦
名无量。故名不唯也。问无量义体。正取何法。答经文
自有二释。一云。如法说中言。是一法门名无量义。真
如体性难可测量。正名无量。对能證智。是境义故。亦
名义也。此当体立名也。二云。能生无量教法。从他立
名。名无量义也。

言二最胜经典等者。问制伏放逸。律教于先。究畅钓
深。论宗为上。各有一能。何故经藏偏胜。答安国云。今
此经中宗明一乘。会二归一。形二藏也。准大论有四
释。一除疑入法。经胜。离苦乐二边。律胜。发生正慧。论
胜。二又生定故经胜。生戒故律胜。令生正慧论胜。三

离欲界生上界故经胜。离三恶趣生人天律胜。断无
明惑出于三界论胜。四离贪故经胜。离嗔故律胜。离
痴故论胜。三藏气力恰齐。何故此经独于三藏中胜。
答此无量义经故。唯诠真如。真如是一切法中最胜
故。所以对于三藏教中偏胜。但表胜。谁遮彼胜。以经
破二归一。不然。无量义经未破二也。

言三大乘方广等者。理正曰方。包弘曰广。唯大乘有。
若论正法。广陈之方。广通小乘有。大乘方广。以无量
大乘法门为体。问如何是无量法门。答即是教法理
法。随大乘众生根器之教法及二空理法。此经具有。
名无量。大乘法门即此无量大乘法门。是菩萨二利
行名无量。问何以知。答下文云。随大乘根器之法。此
经具有。名无量法问。二者。前来大乘方广之教。名无
量法门。应是化随大乘众生根器之教法。此经具有。
此无量教法。皆从真如流出。故名住地成就。住持者。
即住持也。

言四教菩萨法至成就者。引论文。不化二乘等故者。
疏主释也。应是教化菩萨之法。此经具有也。意言即
是说无相一法。生一切法。教根就菩萨也。下云。普令
一切众。亦同得此道。若我遇众生。尽教以佛道。问法
华经正化二乘。如何言不化二乘。答约闻法华经。取
声闻果者不化。若回心来。便是化菩萨。不唤作声闻。

言五佛所护念等者。若他人总有此法。交他人护念。
今唯佛有馀人无。所以佛自护念。故如轮王髻宝。馀

人无故。善护念何别。答彼约利生明护念。悯念名护。
教菩萨法收。此约于法护持明记。名护念。故与彼异
也。

言六诸佛秘法等者。论文也。秘是藏义故者。疏主解
也。甚深秘要之法。馀人不知。似佛藏惜也。如王齿印
非馀人知。藏去声呼。如世伏藏唯自得。此法亦尔。唯
佛知之法。名为秘法。亦如人王所居。名为尊位也。下
云唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。实相即是无量义
处。真如法也。

言七诸佛德藏等者。此有三说。一切德与禅定藏别。德
是功德。藏是禅定。禅定能持功德。故定德藏名也。禅
定藏之与功德。俱在经中。故此经名诸佛德藏也。二云
禅是禅定。一切功德。因之所发。故只唤禅定。作功德藏。
禅定功德之藏。在此经中。故此经名诸佛德藏。三云
在二乘位。名解脱身。真如能生功德之时。能诠教不
名德藏。在大乘菩萨位。名法身。法身能生功德。教能
含容法身真理。故唤无量义经。诠教名藏。经即是藏。

言八诸佛密处等者。问与前秘法何别。答秘法望得
人。唯佛自得。馀人不知上法名秘。此密处。即根熟者
与说。根未熟者不说。望佛心名密。意道四十年前二
乘根未熟。但与菩萨说大乘。不分明为二乘说。唯佛
自知。馀人不知。今四十年后。众生大乘根性熟。为说
大乘无量义经。引无量义法。令说不说。唯佛自知。他
人不知。名为密处。

言九能生诸佛等者。诸佛因闻此无量义经。修习得
成报化佛身。故名能生诸佛。谟云。自他受用。从二智
生。大小化身。从报质起。然报从果位胜智种生。劣无
漏皆巳舍故。若言三慧亲成报体。恐疏也。

言十诸佛道场等者。论文释也。如世积谷。积麦之处。
名谷场麦场。此经是能生无上道处。名道场也。此有
二说。一无为功德名场。有为智名道。此场向上是诸
佛得道之处。名为道场。二者。无量义经是诠显法身
功德之处。名为道场。此法门者。教也。能成无上菩提
者。法身菩提也。问既是法身。如何言菩提之性。答前
来第九能生诸佛报身化身。此间言道场。显法身也。

言十一诸佛法轮等者。唤此经作法轮者。法轮因故。
亦名法轮。破结障故。解法轮义。教能助智断惑。又云
闻法华经。不堕地狱畜生。亦有摧义。名轮。问法轮自
性体唯智慧。经诠于理。何以言轮。答正断惑障。智慧
为初。断道起时。必先闻法。即法轮因也。故名为轮。推
功归本。名曰法轮。

言十二坚固舍利等者。皆是论文也。坚固者不坏义。
不可失坏名不可坏。非是打不破。舍利者。佛体也。一
遗体舍利。二法偈舍利。教法能诠三身佛体故。亦名
舍利。问报化何故名法身。答与功德法为依止。总名
法身。非唯真如。犹名法身也。论云。此牟尼尊所得二
果。永离二障。亦名法身。无量无边力无畏等大功德
法。所庄严故。体依聚义。总说名身。故此法身五法为

性。非净法界独名法身。二转依果。皆此摄故。

言十三善巧方便等者。即佛果功德教化众生方便。
因此经成。佛成就得彼方便故。唤此经。依方方便。从
所成名。如母因子。贵有方便故。能说三乘五乘教法。
故名方便。意说此经是彼成就智慧家之巧方便也。
即是彼所化众生成佛之方便。虽举五乘。意取成佛
也。

言十四宣说一乘等者。此全是论文也。教理两法。总
名一乘。宣说即是说法。真如理从教下宣出来。名宣
说一乘。一乘之理。在佛身究竟。二乘不究竟。元来是
大乘中分将去。二乘中本来无也。问无量义一乘与
法华一乘何别。答别。无量义唯教理。法华四法。又无
量义约性。法华一乘通性相也。

言十五第一义处等者。此法门即是此经教法。教法
名处第一义。即是法身。八谛之中真如。是胜义胜义
谛也。诸教是前七谛处。此无量义经教。是第一义处
者。法身名第一义也。能诠教是法身。第一义住处境
界。经云。无色无形像。法身体遍无方处。无根无依无
住处。如何说住处。答据实。真理本无言说。约诠而论。
教是法身住处。法身由能诠显。故立以处名。非言法
身定居此处。

言十六妙法莲华等者。总标也。问佛为八万大菩萨。
说无量义经。因何更莲华名字出来耶。答望佛本意。
正为八万大菩萨说随生性欲教理。缘八万大菩萨

自利行。任运进修。利他行药病门中未能精审。未能
应病与药。观根受道。如来为说无量义经。及八万大
菩萨随生性欲说法。教化众生。药铺上药裹纸袋多。
只缘世间人病般数多。众生性无量。如来说亦无量。
法无量故义亦无量。教义真如三法总名无量义。
正为顿悟菩萨说教理。次舍利弗等声闻人。向无量
义会坐来。闻说随生性欲教理。便作念云。我闻教理。
莫是世尊随我性欲说。又闻无量义者。从一法生。我
所證悟法。莫是从一法中分出。微有舍权取实之心。
只此心与法华会上回心为因。亦与说法华经为时
至成就。权亦未舍。实亦未取。却向声闻身中法空真
如向上。说有出水义。名莲华。正以教理为菩萨说。说
真如向上出水功能名莲华。正说无量义。因便兼说
莲华。莲华名字从此而兴。所以天亲菩萨解。解论有
二释。一出水义。论文以所诠义名华等。疏释也。言即
證智甚深无量。阿含甚深。證开敷。经云。其智慧门难
解难入。疏主解四法得名处。唤他教理师。将无量义
经莲华是教理。令同此经莲华。亦取教理。唤他古师
取义不当。何故疏主今引法华经二甚深。證无量义
经教理耶。答疏主从宽为名。于中意别。能诠教中唯
取大乘教。同无量义经华开敷。所诠理中唯一真法
界理。證无量义经出水义也(上解总标)。

言出水有二义等者。第二别释也。论云。出水有二义。
缘论主两义。解莲华。一出水义。二开敷义。今且解出

水义。缘真如在两种人身中。出水便有两般名字。一
对顿悟菩萨体出莲华。二对渐悟菩萨用出莲华。且
解第一义体出莲华。问论文不说是顿悟莲华。疏主
因何。第一义中安顿悟名字。答疏主观第二义能出
水人。既是回心二乘渐悟菩萨。疏主体此论意。第一
义中必是顿悟菩萨。所以疏云此谈华体。巳下疏主
安置顿悟名字。论意巧略。第一义中。唯说所出水莲
华。不说能出水。第二义中。唯说声闻为能出水人。不
说所出水莲华。出水者。论云。出水不可尽。不可尽即
出水义也。安国三义解。一约法性身离垢染。故名出
水。疏主解云。法体性常名不可尽。即是凝然常。不同
定性二乘涅槃时尽。二者。报身之体断二障故。名出
水不可尽。穷生死际。尽未来时。建立佛事。功用无尽。
无萎歇故。名不可尽。即不断常也。三者。化身之体。示
相超凡。名出水。教化众生。大乘法宝。用无穷尽。名不
尽。经云。周给一国。犹尚不匮。正义取初解。法身真理。
名不可尽。论自解云。出离小乘浊泥水故。相国云。一
者。凡夫身中我执如泥。二乘身中法执如浊水。二者。
二乘苦依身如泥。有漏功德如浊水。出水亦二义。一
顿悟菩萨身中二空真如理。本来不与二乘法执相
应。名为出水。唯识云。虽有客染。而本性净。问顿悟菩
萨身中真如。本来不与二乘法执相应。所起执是大
乘家法执。不是二乘法执。如何言出二乘法执。答摄
云。由菩萨有彼二乘种性。今成菩萨。不取彼一乘之

果。亦名为出二乘浊水。若尔。无二乘种姓者。如何名
出二乘法执浊水。既有斯妨。第二解云。夫言出水者。
不要先在水里后出名出。但本来不入水。亦得名出。
如一个从水中到岸上名出水。一个人本来在崖上。
不入水。亦名出水。顿悟菩萨身中二空真如理。本来
不与二乘法执相应。名出水。

言此谈华体顿悟等者。疏解论文云。出离小乘浊泥
水故。解顿悟菩萨身中真如理体。性离泥水。故名出
水。解论家出水二字说。

言法体性常者。解论家不可尽三字也。

言谈一乘理性等者。解论家出离小乘浊泥水故。上
解第一义顿悟菩萨体出莲华讫。

言二复有义莲华等者。论解渐悟菩萨用出莲华举
喻。莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。指无量
义会下声闻。得闻无量义经教理。如诸菩萨坐莲华
上。指无量义会下八万大菩萨。世尊与说无量义经也。

言闻说无上智慧等者。法合也。智慧境界。智慧之性。
名智慧也。清净境界者。对如来能缘心。名清净境界
也。菩萨闻巳證如来密藏真理也(上尽文也)。

言此意说言菩萨等者。疏主解论也。指无量会下菩
萨闻说教理。是顿悟菩萨在报土坐莲华。闻佛说无
上法。證如来密藏也(标了)。

言声闻回心巳去等者。疏主解释也。声闻回心巳去。
得入大众中坐者。此二句疏。标法华会事也。亦如菩

萨坐莲华上。指无量义会下。闻说智慧。亦證密藏法
华会上事。闻说开示悟入。亦名为智慧。对能證智。名
境界也。智慧之性。真如理亦名密藏。问疏主但闻说
智慧清净境界。證出水义。何要菩萨坐莲华證耶。菩
萨设尔不闻无量义经时。亦坐莲华。声闻设闻无量
义经了。亦未坐莲华。答若事上说。则不坐。若法中论。
则心缘教理。名为坐华。即声闻菩萨两处皆有也(上来
释)。

言前解菩萨顿等者。料简差别也。问前来出家有其
二义。二义皆名出水。既一种是出水。何故分成二义。既
分成二义。前解约何名出。后解约何名出。答疏言前解
菩萨顿悟等。意言二空真如理。本来不与二乘法执
相应名体。出体者体性。性能出水。故名体出。用出者。回
心巳去。超过本位。舍于法执。得出水名。后时之言。目
法华会也。料简。一总体出。一切梵天上至佛位巳前。真
如理性。本离执染。二别体出。地前顿悟菩萨伏烦恼。
身中真如有出水。望名别体出。三假用出。无量义会
下。声闻未回心。微有舍权取实心。身中法空真如。有
出法执浊水。望未是亲證。名假用出。四真用出。初地
菩萨圣智亲證。名真用出。有解云。今即不然。诸抄皆
指顿悟菩萨体出。便唯依体出。□解莲华也。见道声
闻人。微有舍权取实之心。便唯名用出莲华。此总不
尽疏意。今准疏意。顿悟菩萨无量义会下。亦有体出。
亦有用出。声闻人在无量义会下。亦有体出。亦有用

出也。且顿悟体出者。法空真如理。本来不与二乘法
执相应。名体出也。此既是八地巳上菩萨。初地时證
遍行真如。岂不是用出。又声闻人。无量义会下。既有
用出。身中真如理性垢染。二乘法执不得。即是体出
也。问既若总有体用二出。何不向顿悟菩萨身中言
用出。声闻身中不言体出。答但是随增胜义说也。无
量义会下顿悟菩萨身中真如理。本来不与二乘法
执相应。体出相增。用出相隐。声闻人无量义会下微
有舍权取实之心。用出相增。体出相隐。但是随增胜
处说也。问既无量义会下菩萨声闻。总有体出用出。
应可无量义经对声闻菩萨总名莲华得否。答无量
义经对声闻。但名莲华。不得名为无量义。无量义经
对顿悟菩萨。但名无量义。不名妙法莲华。以彼声闻
无量义会下微有舍权取实之心。不是正为。所以教
理二种名傍莲华。因说著声闻莲华。乘便说著菩萨
莲华。莲华因。便说本来不是故。意说所以无量义经
对声闻说。得名莲华。若对菩萨。但名无量义。不得名
莲华。若无量义会下。顿悟菩萨身中。真理法身。本来
不与二乘法执相应。名莲华者。何唯无量义经一切
望手菩萨。总合名莲华。故知无量义莲华。不对菩萨
也。向下问答处。有说无量义。对菩萨。正名无量义。傍
名妙法莲华。妙法莲华经对声闻。正名妙法莲华。傍
名无量义者。彼处与此间义别。彼处约教理名莲华。
心缘彼理名坐。不妨菩萨亦有莲华。此间唯约真如

理名莲华。即不对菩萨。故知疏主叙他义。后问答中。
方申自义也。疏主傍化二乘。故作此说。闻教理巳有
舍权取实之心。向身中真如理上。说傍莲华。本来正
为八万大菩萨说教理。傍鼓击著声闻。名莲华。故名
傍化声闻。故作此说也。

言华开义等者。论家第二义。以华开义。解莲华。此疏
全是论文教理。故名华开。

言众生于大乘中等者。般若会下。未分明说。由自是
权。于大乘中起悬崖想。生怯劣心。此说四十年前未
说无量义经。不说莲华。今说无量义经。显示如来净
妙法身。正是华开敷义。路云。准出水。初义正。以教理
化诸菩萨。顿悟者莲华。准出水后义。以教理二。傍化
二乘。亦名莲华。故第十六名莲华。上来论家两义之
中。第二义与时亦成就稍亲。

言十七最上法门等者。引论文。总标名也。一切大乘
经。是最上法也。门者无量义。经与馀最上法为门。依
主释。

言摄成就者。摄取一切诸大乘经。依能诠教及所诠
义并真如理。皆此经摄。无量义经名摄成就。摄取无
量名句字身。此上三句。是无量义经向上义也。亦是
无量义经功能也。

言频婆罗等者。是解大乘经偈数。有说此最上法门
中。摄法华经中频婆罗等偈数。此亦不得定指法华
经。亦不得定指大乘经。此举法华经中名句。但是为

引意道。诸馀经中有尔许多名句者。此无量义经之
中。皆能摄得。引论文了。

言此为根本摄馀等者。疏主解论意也。即是无量义
经也。沼云。有二义名摄馀。一馀十六句名馀。二通一
切经中名馀。

言此乃所诠是馀等者。第一重。此经能诠与馀经能
诠为门。此经所诠与馀经所诠为门。第二重。此经所
诠与馀经能诠教为门。问何以如此。答此经所诠是
真如。真如为能生也。教为所生。一切经能诠教。是此经
教下真如理生得故。此所诠与馀经能诠为门。又此
经所诠真如能生十二分教故。此经所诠与馀经能
诠为门。又此经能诠与馀大乘经所诠为门。一切经
所诠义。皆依真如。此无量义经教下是真如。由无量
义能诠教。诠著真如。真如向上有尘沙众义。众义既
遍在诸经教下。诸教下所诠义。是无量义经能诠教
诠得故。此经能诠与馀经所诠为门也。

言故频婆罗是小乘等者。问前频婆罗等五十二数
中第几数。答频婆罗。是小乘中五十二数中第十八
数。大频婆罗第十九数。阿閦婆第二十数。大阿閦婆
第二十一数。问何故从十八。便至二十不次第耶。答
大频婆罗是十九数。大阿閦婆第二十一数。以数同
故。略论不举。俱舍论算数本是六十数。今唯有五十
二数。馀八遗忘。问谁人遗忘。答或结集时略却去。或
翻译家遗却。亦不妒也。二云。从西国来时。只有五十

二数。馀八缘此方人根钝。行用不得。略却去也。

言此是馀大乘偈等者。问何故唯摄大乘经教偈数。
答以十七名。是此大乘经家之别名。就大乘为论。言
摄彼频婆罗等大乘偈颂。其实亦能摄馀乘所有。能
所二诠。九部之法。亦是真如法界中流出。

言即是二十千万者。问所译法华经但有七卷。宁言
二十千万亿偈耶。答此尽是指法。如此之类。皆此所
摄也。问释迦何故摄他久远偈颂耶。答二说。一摄释
迦所證理。与彼不别。即彼此是从真理平等中所流
出。何缘真如不摄彼也。二不摄频婆罗等偈。故指二
十千万亿偈。意言如此带数之偈。此经所诠。是根本
皆能摄也。

言论云十七句中等者。證总别也。二解总别也。一云。
即是十七个名总是总也。馀当经中文字是别。二云。
即十七句中最上法门名总。馀十六个名是别也。问
此最上法门。与前大乘经名总何异。答此最上法门。
对当经馀十六个。名为总也。第二安国云。前大乘经
名总者。对后十七句名总也。最上法门。对馀一切大
乘经名总。亦对当经之中十六句为总也。前大乘经
对别故总。此最上法门根本故名总。虽然互有宽狭。
取最上法门宽于大乘经为正也。

言此经但有三等者。指陈随胜也。问十七名中。何不
取馀名字。偏取三名耶。答疏言一无量义等。真如是
体。当体是胜。能生教义之用。体用皆胜。

言二教菩萨法等者。人胜。所教菩萨。是胜人也。

言三佛所护等。说法化主胜。唯佛有故。馀人所无。化
主胜也。

言三义增胜等者。问无量义经有十七名。如何法华
经中但说三种。答疏云。三义增胜。故偏说之。三种顺
彼本来说教之意。故名胜也。问此法华经有是名否。
答有经云。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华教菩
萨法佛所护念。亦与无量义教菩萨法同。故云此大
乘修多罗多有十七名。论说岂同馀教。答唯此经与
彼经体同。故同有之。不通诸经也。一无量义者。此云。
如来说法。一相一味。即是真理。即同成就字义也。又
云。于一切法。以智方便。而演说之。其所说法。皆悉到
于一切智地。二病行。经云如来于时观是众生诸根
利钝精进懈怠等。同性欲无量。二最胜经典者。此法
华经。是诸如来第一之说。于诸法中最为其上。三大
乘方广者。此经云。以我此物。周给一国。由尚不匮。何
况诸子。四教菩萨法者。下云。我今还欲令汝忆念本
愿所行道故。五佛所护念者。下云佛自住大乘。意云。既
住大乘。即是护念等。六诸佛秘藏者。经云。文殊师利。
此法华经。是诸如来秘密之藏。七诸佛德藏者。经云。
以要言之。如来所有之法。如来一切自在神通之力
等。入诸佛密处者。如五千退席。观根未熟。非是法器
不为说经。九能生诸佛者。经云。若有闻法者。无一不
成佛。十诸佛道场者。经云。当知是处即是道场。十一

诸佛法轮者。诸佛于此转于法轮。十二坚固舍利者。
经云有如来全身。十三善巧方便者。经云。为求声闻
者。说应四谛等。十四宣说一乘者。经云。今此经中唯
说一乘等。十五第一义处者。经云。而于此经中。法华
最第一。又云。如来如实知见三界之相等。十六妙法
莲华者。其智慧门难解难入。教妙。诸佛智慧甚深无
量。理妙。乘此宝乘。直至道场。行妙。诸法寂灭相。说佛
智慧故。果妙。十七最上法门者。此经一切性相大小
乘故。

言问其无量义经第十六等者。问意前来说无量义
经。有十七名。十六与此法华经。无极妨难。更不论。唯
无量义第十六名妙法莲华。与灵山会上莲华。二名
何别。若一种。不合分二处说。若两经异。何得同名耶。

言答有五等者。标五解也。五解有何差别。初答意。时
虽有异。体无差别。无量义经是未出水莲华。法华是
出水莲华。二能依所依别。无量义经是所依莲华。此
法华经是能依莲华。三体用别。无量义经是体。法华
是用。四教理行果。无量义经唯教理。此经唯行果。五
偏圆别。无量义经唯教理。是偏。此法华经具四法。名
圆。故五义各别也。

言一云莲华有二时得名等者。此第一答中。有二师
义解莲华。一顿悟菩萨体出莲华。出水不可尽。名出
水。二彼复有义。渐悟等菩萨用出。莲华无量义会下。
未出水莲华。法华会下。回心巳去。正名出水。故言巳

出未出别。设在无量义会下。在法执之中。亦名性能
出水。亦名莲华。

言彼经亦尔者。即无量义会下。体出水也。

言性能开敷者。谟云。此据莲华在水中。总喻真如理
性。故开敷义以解莲华。若别配者。华开敷。莲出水。

言彼时犹未化二乘等者。二乘之人。虽在无量义会
下。微有舍权取实之心。身中法空真如理。名傍莲华。
彼时犹未化二乘。取一乘故。未回心前。名未出水。

言今者此经正化彼大乘等者。指法华会上回心了。
却向身中法空真理上。说正莲华。名出水莲华也。

言彼经正名无量等者。即教理对菩萨也。傍名妙法
莲华者。教理对声闻也。

言正逗菩等等者。彼经正化菩萨。对菩萨说。正名无
量义。彼经傍化声闻。令生信解大乘。是胜傍益二乘。
所以对声闻等。傍名莲华经也。彼时虽未发心。警觉
信故。名傍莲华也。

言此證正名妙法莲华者。问如何此经名无量义。答
此经正化二乘乘舍权取实。正名法华。化菩萨闻开
示悟入行果。莲华对菩萨。傍名无量义也。

言正化声闻入等者。问何故此经名正莲华。答疏云。
正化声闻等。化回心声闻行一乘行。趣一乘果故。经
云其两足圣尊最胜无伦匹等。

言时位有殊等者。定前定后巳出水未出水。名时有
殊也。无量义会下声闻位。法华会上回心成菩萨位。

名位有殊也。问何名体性无二。答两经俱以真如。为
体无二。但是彼正举真如。此正举行果。能依行果与
所依真如。俱有一体之义。若法归分别而为殊。若依
證会之时。冥然一体。行与如一者。如入初地。妙观察
智起现行时。本有种子为因缘。二空真如为所缘。缘
世第一法。为等无间缘。多闻熏重为增上缘。具四因
巳。刹那生现。正修如时。如函与盖。更无差别。果与如
一者。如大圆镜智起照真如时。理智一味。智亦如。理
亦如。木中火性。若陈其相。坚𤏙性殊。若能所二依体。
亦是一也。

言故将说此经等者。问如何说法华经。先入无量义
处定。答缘无量义。缘是体。此法华经是用。欲谈其用。
故先显其体。后说法华也。

言二云无量义经等者。无量义经举能依教对菩萨。
正名无量义。正依真如。对声闻。傍名妙法莲华也。妙
法莲华经能依行果。对声闻。正名莲华经。所依真如。
对菩萨。亦傍名无量义。又法华经以真如行果为体。
无量义经。以真如教理为体。同是三法。三法数同。又
无量义经举所依真如。对菩萨。法华经举能依行果。
对声闻。安国云。二经名体无二。彼经真如。此经行果。
行果之体即真。体用不相离。即是体无二。俱号莲华
名无二。

言三云彼据智慧等者。糅云。彼无量义名。莲华体。是
无为德。此经名法华。体是有为德。此约智慧功能名

法华。如来后得智有会二破二之用。名慧功能。问此
第三答约何义。分成二经。答一约智慧体。名无量义。
名莲华。二会不会异。彼经不能会二归一。此法华经
能会二归一。故二经有异。

言四云又彼以教理名为等者。无量义以教理为莲
华。则狭。法华经以行果为莲华。则宽。行通有为无为。
果中通理。果则宽也。无量义经教唯大乘理。则狭。又
有说。行中通万行。行必因闻教悟理。自有取果。必因
闻教悟理。行行有是闻教悟理。不必行行取果。所以
行果宽。教理狭。

言菩萨巳修一乘等者。明不取行果所以。问何故偏
与菩萨说教理。不说行果耶。答疏言菩萨以修一乘
等。若是菩萨未修一乘因。未趣一乘果。故彼经即要
说一乘行。令菩萨行行说一乘果。令菩萨趣果。菩萨
既自能行一乘因。正趣一乘果。更何要说行果。故彼
正为化菩萨。所以不说行果莲华也。

言由但不知等者。明唯说教理之所以。问如何彼经
唯取教理。名为莲华。答疏云。由不知应病等缘。菩萨修
行多为众生。说法教化。缘登地菩萨有所知障。不识
众生根性。恐教化众生说法时。不称众生根性。返招
其咎。要知教理之所以。所以世尊于彼经中。知菩萨
要教理之法。故说教理。化彼菩萨。故说教理莲华也。

言今此会中二乘等者。正为声闻人。说行果意也。

言五云彼以教理二等。指前解经品得名处。四法名

莲华。教行并开敷。理果俱出水也。

言前三义释彼此体同等者。前三义中。第一义。无量
义经。取未出水莲华。此经巳出水莲华。巳出未出俱是
真如。时位有殊。体性无二。第二义中。无量义与法华
经。各三法同也。无量义经举能依教义。正名无量义。
所依真如。傍名妙法莲华也。法华经举能依行果。正
名妙法莲华。所依真如对菩萨。傍名无量义。二经所
依。皆是真如也。第三义。无量义经约体。法华经约功
能。智性智相体用不相离。故言同也。第四义中。此名
法华。彼名无量义。无量义经以教理名莲华。法华经
以行果名莲华。二经各以二法。何故宽狭不同。答无
量义经唯教理。教中唯大乘。理中唯真如。法华经取
行果。行中通万行。果中通理智果。又闻教悟理之时。
不必行行取果。若行行之时。必因闻教取果。取果之
时。必带前三。第五义。无量义经唯教理莲华。法华经
通教理行果莲华四法。四法不同。名此宽彼狭也。

言由此义故等者。别结无量义。彼无量义经。唯以二
义故。名无量。一法教也。二义所诠义。成就字义故。

言彼无量义经云等者。问佛为众生。谈尔许多教法
作用。答疏云彼无量等。

言然今此经虽初等者。别结法华经。即指方便品初
智慧及门。

言后文多以等。即开示悟入名后也。

言实体上下等。前释名解契秘赜之微诠教也等。

言后解为善者。意取四法得名句文。名后解善。教行
并开敷。现果俱出水名后。

言法华既尔一乘亦然者。第十六名与法华经同。五
重妨难问答如此。十七名中。有宣说一乘。还同法华
经一乘。亦合作此五重问答。故言亦然。准此法华一
乘。亦合如此。故云如来欲说法时。至成就也。

言第四所依说法等者。解成就名所依。说法随顺威
住成就者。此论文倒也。正合云住随顺说法所依威
仪成就。纪国云。□他敬畏名威。容止可观为仪。次解
威仪体者。一入定。二雨华动地。三众生。此三是随顺
如来说法威仪也。

言住者依心等者。问如何名住。答如来说法为能住。
此二种威仪为所住。此解住字。如来说法住此威仪。
故名为住。问何名所依。答即是佛自住所依威仪。而
说法故。此上解所依字也。问何名随顺。答说法是所
随顺。三种威仪为能随顺。未有说法华经。不雨华时。
未有不雨华。亦不说法时。此三种威仪。能随顺如来
说法。金云。威仪有三。一随顺同證理威仪。入无量义
三昧。二随顺古佛威仪。与灯明事同。三随顺众生威
仪。下云一心观佛。

言说无量义经讫等者。辨安坐义。亦云解残经。佛说
此经巳。结加趺坐。此两句经。论家不解。故言残经。说
无量义经讫。即是解经中。佛说此经巳。明坐意也。此
经即指无量义经也。问何故欲说经。先结加趺坐耶。

答表拟入定。先结加趺坐也。问入定有何所表。答身
处于座。身为能依。座是所依。身处于座。智□深理。方
可法谈。故入定也。

言如说般若等。问为复定说法华经入定。诸经亦尔。
答疏如说般若等。般若者。是能断金刚般若也。此经
唐三藏于东京译。太宗皇帝贵有疾。问三藏。有何功
德不思议。三藏云。有能断金刚经一卷。陛下令翻译
此经。有敕宣。依令于东京译。如今金刚经。即无对面
念。问何名对面念。答有说。住背面念。面谓生死。定能
永弃生死面故。故得名背。婆娑云。面是定境。对是亲
瞻。对真如境。同时念敷。明记不忘。虽然正證之时。都
无分别。须得念明记。后智方记。问何不言对面定。答
邻近为名。其实定同时念敷。明记偏强。所以不说定。
但说念也。从定而起。后方说般若。

言后起方说经者。后解坐相。即是结加趺坐也。问说
无量义经时。莫垂足坐不如此。何故说此经巳。复言
结加。答此经虽不说。准正法华经。说无量义了。别升
高胜之座。即是说无量义经时。所坐狭小。后说法华。
更别升高座。为声闻说法。表胜上故。所以重明加趺。
问何故说无量义。不现威仪。说法华。方有威仪耶。答
瑜伽论云。佛为声闻说法有四事。一号胜高座。二现
诸威仪。三出声謦咳。四颜色舒悦。

言坐有二相一降伏等者。因中所作之事。皆顺生死。今
成佛巳。不顺生死。降彼因中顺生死心。所以左押右。

又右者用之先。故因中造恶。先举右手。今日以左押
右。故名降伏坐。二者吉祥。以右押左。此方以左为尊。
以右为卑。西国以右为尊。以左为卑。此则以右押左。
以尊押卑也。又右者。随顺佛果位中所作善事。名吉
祥。如人作事。左则不祥。四十年前。声闻修行。取小乘
果。名左。左不祥也。今日回心随顺佛果。菩萨善事。所
以将右押左。名为吉祥。问未审此座其相云何。答路
云。有说以两足趺加。结置两䏶上。如龙盘结。故名结
加。应为加字重也。有作跏字。不知所从。疏主造疏时。
字未足。如今有也。又坐有两重。一蹲坐。二舒脚坐。三
怙膝坐。四䠒坐。五垂脚坐。六骆驰坐。僧祇律六群
比丘作骆驰坐。诸比丘白佛言。自今巳后。令法加趺
坐。此中意虽举结加趺坐。意取此坐时。所入定也。嘉
祥云。结加趺坐者。为入定之缘。此座不同俗人。又异
外道常立。或翘一足。身既不端。心则不正。结加趺坐。
是诸佛常坐威仪。表佛身端。即心正。问诸威仪中。皆
能修善。何故但说结加。答佛及弟子住威仪而入定
故。若行住。速疲劳故。倚卧。便增睡眠。唯结加坐不退
也。瑜伽论云。结加趺坐有五因缘。一顺生安最为胜
故。二由此宴坐。能经长时。不疲倦故。三是不共法。不
同外道之所有故。四令见者发信心故。五佛及弟子
共许可最胜故。如是威仪。一切贤圣咸称赞故。正观
如是五种因缘。是故应当加趺坐也(上辨安坐义了)。

言此明依止安处等者。出所依种类也。正是论主解

威仪成就。以彼论主科为三段。疏主都引论家三段
科文来。每段向下配属经文。三段论文。经一处著总
威仪。威仪不一。所以谟科。科所依种类也。论主问云。
示现依何等威仪。而说于法。疏主解论家问词云。此
明依止安处何等轨仪。而说于法。疏主自答云。依三
种法故。

言今依三种轨仪者。疏主解三种威仪。威仪即法也。
论云。一依三昧成就故。疏主配经云入于三昧身心
不动是。馀二准之也(上疏主科经)。

言入定證真等者。疏主笔断三段文也。问何要入定。
答入定为證真。问何要入定證真。答入定證真。只为
起通。问何要起通。答起通为警动。问何须警动。答令
众生生渴仰心。故此分三。即是入定雨华地。众生生
渴仰心。

言不唯等者。述古非。以彼威仪成就中加趺坐文。显
古人疑。只唤结加趺坐作威仪。馀入定雨华众生渴
仰心。不是威仪。疏主破云。不唯安座名为威仪也。

言梵云三摩地等者。释三昧缘由。安国云。禅定诸名
不同。总略而言之。不过九种。一名三摩呬多。唐言等
引。三摩等义。呬多引义。旧云三摩提也。等引者。唯定
非散。通有心无心有漏无漏。此有两师解。初师云。引
等故名等引。正在定位。身心安和平等之性名等。只
此等心由定力引起。定为能引。身心平等所引。引之
等故。名为等引。依士释。二云。所引故。名为等引。谓由

定心起来。能析伏惛沈掉举。离高下故。今定心平等。
只此等心。能引起定中心身。安和适悦。名为等引。此
即定心名等。身心安和适悦名引。等之引故。名为等
引。依主释。二者。三摩地。唐云等持。旧云三摩。翻为正
定者。讹也。三摩。是等义。也是持义。等谓平等。由离不
平等烦恼心故。而得此平等故。名为等持。问若凡夫
位中持得不平心。名等持。佛位无此不平等心。如何
名等持。答如此平等持心。而至于境。名为等持。通定
及散。通漏无漏。唯有心。三者。三摩钵底。此云等至。旧
云三摩跋提。唯定非散。通有心无心根本近分。四驮
演那。此云静虑。旧云禅也。五质多翳迦阿羯罗。此云
心一境性也。质多心义。翳迦云一。阿羯罗境也。多者
性也。六奢摩他。唯定唯有心也。七名现法乐住。唯定
非散。唯根本。八名心。九名定也。

言观无相理等者。问此云三昧。是何三昧。答疏云观
无等处者。真如理。名之为处。是无量教义所依止处。
名之为处。无量之处。名之为处。若解无量义经。释名
处解了。今解处亦一字是真如。真如亦名无量。无量
即是处。持业释。准瑜伽云。无相三摩地者。不低不昂。
违顺境共二相应故。一不思惟一切相故。名为不低。
二不思惟无相境界故。名为不昂也。

言论解一依等者。标三昧成就也。论主问云。世尊于
何等威仪。而说于法。答依三昧威仪也。问何名三种。
答一依入定。二动地雨华。三众生渴仰。问三中后两

段威仪可然。未审世尊那伽常在定。何要入定。答论
有二解。一者。成就自在力。二者。离一切障随自在力。

言一者成就自在等者。论初解也。问论中两解何别。
答初约德明自在。后约障明自在。是二差别。论云。自
在力者有三。一者。只定便是自在力。同时定心起来。
令一聚心心所法。专住一境。因兹便有决择智生。名
为定自在力。二者。由定同明起。得根本智内證真如。
名證自在力也。三者。由定同时起。得后得智。为众生
说。说亦自在。名说自在力。由成就得三种自在力。身
心不动。故离分别计度忧喜等境。皆不能动也。设使
金刚神。以金刚杵。奋威悬击。皮肉不伤。假使劫烧。亦
不能损。如再生尊者。林中坐禅。牧童见谓之灭度。积
聚此薪。荼毗供养。火灭出定。身毛不伤(上引论文)。

言谓若不入三昧等者。疏主解也。问何要事须入定。
答疏云谓若等。问何名分别动摇。答心有分别。身有
动摇。二者。心有分别。心有动摇。若顺情境到。心与喜
受相应。身带悦泽光润。违情境到来。心与忧受相应。
身带憔悴枯槁也。

言今入三昧等者。今若入定。身心俱不动。故世尊欲
说此经。还须先入定身心不动。于證及说。得自在故。
故入三昧也。

言二者离一切等者。论第二义。十一个字。是论文也。

言谓入三昧离诸等者。疏主解也。一切烦恼。皆是定
障。就胜而说。下劣受变惛沈掉举顺逆差别。一者顺

障。谓惛沈。二者逆障。谓掉举。今入定离诸定障。令入
三昧观无相理。起根本智。内證自在。由智慧力。外为
众生说法。慧得自在。名得自在力。同时离定障。定得
自在。故言离一切障随自在力。上依论双标二义也。

言论次别释者。论主重释前二义也。

言随顺众生不见等者对治道者。定慧两法及菩提
分法。总是对治道也。若作觅字。错也。正合作不见二
字。传写人相连书之。成觅字也。论云。不能任运见对
治道。明知作不见为正也。对治之法。莫过定慧。及三
十七菩提分法。总是能对治法也。所对治是法执烦
恼。如来入定随顺众生。从定起慧。摄取菩提分法故。
摄取者。證会义。交众生證会。取三十七菩提分法。一
则对治定障。二为成佛之因。上论文。

言释初自在力等者。疏主解也。凡夫事须加功用行。
不能任运而得也。

言今佛亦尔者。诸佛菩萨任运。而得名自在(解初自在力也)。

言二为对治无始等者。论主解。随自在力也。

言释随自在力等者。疏主解。随自在力也。谓定能起
慧。本后二智。内證外说。故名为力。随彼定力。断得定
障。随彼慧力。对治坚执烦恼。名随自在力。

言坚执烦恼谓分别等者。有坚执烦恼。于烦恼上。有
分别动摇。由心有分别。身动摇。即是见好生喜。见恶
生忧。因兹便有是非心起。是非心起。自是他非。因此
是者生爱。非者生嗔。便能发业。招后苦果也。如是轮

回。被众苦缚。尽未来际。沈沦恶道。无有尽期。推功归
本。皆是众生本来起坚执烦恼。分别动摇也。

言今为治此分别等者。故入三昧离坚执。或分别动
摇。故佛世尊示现入定也。

言论又解云等者。解器世间也。故佛知自身上三世
事。及知他人身上三世事。据实。亦合道未来。论家文
略也。

言示相故也者。问佛何故入定。断定障耶。答疏云示
相也。不是实入定也。

言问佛无不定心行住等者。问意佛无不定心。那伽
常在定。尚不起灭定。而现诸威仪。若尔事须加功用
行耶。如来但任运起身说法。何须入定耶。下有十义
答也。

言一入出随缘等者。入则静。出动。出利物。即是说法。
化主入利物。则是动世界。或出动是说法。入静即是
众生见佛入定。亦是入利物也。

言二若不入定等者。定为瑞本。若不入定而现瑞者。
恐有人言非佛现也。意令知法妙而生尊重。是佛现
之也。

言三欲说法时等者。若不入定。争知鹙子是上根法
说。中根喻说。下根宿世因缘。

言四显法殊胜等。若不入定说法。恐人生容易心。显
佛说法。事须先證而说。令生尊重。佛欲说之。尚须入
定。将知此法极是甚深也。

言五显慧必由等者。欲得起慧。事须證理。欲得證理。
事须修定。又显指后得智證理。指根本智后得说法。
根本智證理。必由入定方能起之师范。后学令向。后
一切众生定慧双也。

言六示定慧等。二乘唯得四禅八解脱等。唯是定满。
未断所知障。不得慧满。又云。佛示定慧满。若不定满。
则定门不彰。若不说法。则慧义不显。

言七者为末等者。为将来作说法摸轨。佛欲说法。尚
入定静心。况于馀人。轻尔辄说。

言八示善思惟等者。金云。不同馀人。要假咨问。若能
入定思惟。即能解故。故是聪明。摄云。不思而说。说多
疏谬。思而方陈。陈乃审谛。审谛无过故。是聪明之相。
如夫子入大庙。每事皆问。亦如问马足数乃方对。瑜
伽云。有三聪慧。一于善受行。二于善决定。三于善坚
固。名聪睿也。

言九入定现瑞等者。有三解。一云。弥勒四众各有三
问。弥勒三问者。一问放光。今者世尊现神变相。次问
入定。今佛世尊入于三昧。后问雨华动地。现希有事
等。二者。四众三问者。一问放光。二问雨华。三问动地。
众生不知佛入定。故不同也。三者。弥勒问四众问。为
二答。则文殊二问一答。名三问答也。

言十显示三密等者。意密等者。意密即是意业教诫
轮。放光身密。即是身业神通轮。说法语密。即是悟业
记心轮。古人多取语业。名教诫轮。意业名记心轮。乍

观似通。理即不然也。先由意业。思择观察众生。然后
救度。所以意业名教诫轮。先由观他人心。然后说法。
以语说法。属记心轮也。

言偈曰随瑞审妙等者。勒偈备忘也。随是入出随缘。
瑞是放光。现诸瑞故。审根故。馀准知。

言问将说法华等者。问意如来何不但说法。宁要入
定耶。又定中何不入法华三昧。入无量义三昧耶。

言答即如将说般若等者。例同此经也。问为复唯说
法华要入之。诸经亦尔。答如说般若。亦先入定。不唯
此经。说般若时亦入定。不言入金刚定。今说法华。何
要言入法华三昧也。

言法华体即无量义等者。理体无二。问夫说法华。即
合入法华三昧。何故入无量义定耶。答缘法华三昧
与无量义三昧不别。若依四禅定。观著出生真如理。
名无量义处三昧。若依四禅定。观著出水真如。即名
法华三昧。二经俱是真如。所以不别也。

言无量义经为菩萨说等者。对根名异答。无量义经
对菩萨说。但名无量义。法华对声闻说。但名法华。

言无量义经谈体等者。体用相增答。问二经俱以真
如为体。有何差别。答疏言无量义经等。且无量义谈
体。能生教理。真如之体得名无量义。法华经约真如
之上。有能出二乘法执浊水功能。名为法华。二经俱
以真如为体。故将法华。且入无量义处三昧也。

言下文有悟等者。指陈随胜答。问若无量义经为菩

萨说。法华经为声闻说。何故下文为华德菩萨。说法
华三昧。不说无量义三昧耶。答疏言但是随机济等。
意导随根不同。宜闻无量义经名目发心。便与说无
量义名字。宜闻法华发心。说法华也。

言又教理行果等者。明宽狭有殊也。问体既无差。何
故分于二经。答疏言又教理等。意言无量义。唯是教
理。法华通教理行果等四。如前者。此间还合有五重
问答也。

言又先观察等者。證理推功答所以入无量义处三
昧观理。后方说因果功能法华。故从无量义定出。说
法华经也。

言今此雨华者。经云是时等。嘉祥问云何入无量三
昧巳。现三种瑞。谓雨华动地放光。答今将明尽理之
法。故有三种极大之理。天为其大雨华。地为其大动
地。佛为其大放光。以表法不可思议。故现三种也。安
国云。雨华故。世界所以严净。地动故。众生所以调柔
方可化。以佛慧住。经之理之所感精变。天地不隐其
瑞。地不吝其动。问如来说此法华经。即应便说。何须
雨华动地耶。答正是四众堪闻一乘时。既有非常之
瑞。必有非常之法。便感诸天供养。所以天雨四华。天
雨四华。与法华经。为瑞相也。亦表三世诸佛同说一
乘。三根众生同归不二。故现三瑞也。是时者。入定时
也。天雨者。涉云。忉利天人游天园中。华向下散。名雨
天华也。今此解。皆是如来神力也。动地雨华。一切皆

向如来身上说。不得向天人身上地神身上说。问若
不约天人身上说。如何天雨华。答从上而下。似天降
下。故言天雨也。

言曼陀罗等者。问何名适意。答疏解云。见者心境。适
悦人心。故名适意也。摩诃者大也。适意大悦人身心
也。

言曼殊沙者此云柔等者。有二义。一体柔耎。故立其
名。如言耎草。二云。此华能令见者身心柔耎。离刚强
三业。矿者古猛反。金璞也。分粗弊三业不调柔。喻如
金旷也。摩诃云大。大柔软华。表佛言调柔软悦可众
心。经云。有佛子心净。柔软亦利根。又云。闻佛柔软音。
深远甚微妙。又云。若人善软心。所雨之华。见者身心
柔软。佛说法华经。闻者离刚强矿三业。故四十年前。
声闻坚执刚强。无人共他语得。今闻法华经。知二乘
果不究竟。故便舍二乘果。回心向大。除彼法执。云乃
心性柔软。有此所以。说柔软华也。问此四华作何颜
色。答曼陀罗其色似赤而黄。如绿而红。曼殊沙者。其
色鲜白。无能为喻。今时雨者。多是白华。有所表矣。如
白莲华白毫等。路云。问涅槃何故列适意等四华巳。
复言曼陀等。答即翻译谬也。

言欲明法悦心者。结曼陀罗等大小二华。调三业者。
结曼殊沙等大小二华。亦云。雨四华之意。尔时舍利
弗踊跃欢喜。又云。心怀大欢喜。身意泰然。快得安稳
皆法悦人心也。

言芋音者。一切神通力。雨华动地□事。皆约佛神力
说。若约能名芋。约所名雨。众生见华从上来。故名雨
也。

言华有五德等者。一掩臭恶。庭前华始吐。臭恶早蠲
除。会下暂闻经。即能摧障垢。经云。我今复疑悔。又云。
疑悔永巳尽。又云。若有净心敬信。不生疑惑者等。

言二严净国土等者。天华若降了。国界自端严。身若
暂闻经。万善皆增长。即是十一位得證。一位发心。二
十五位得益。又云。无量珍宝。不求自得(法师功德品云云)。

言三敷荣见等者。华若不开则巳。开敷必见莲台。教
法不说则巳。说则必显其理。华若现敷荣。必能见莲
药。如来说妙法。决定悟一乘也。

言四先花后果者。树若华发。当知果不虚。众生悟一
乘。必證菩提果。经云。若有闻法者。无一不成佛。问何
不当日下果子。答若雨果子不雨华。应可不行因而
得果。

言五香气远腾等者。此华不唯能结果。抑亦香气远
腾。所以顺风香气远。闻者必劝忻。名声遍十方。闻者
皆归仰。经云。见佛在大众。名闻满十方。又云。即时诸
天于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿
僧祇世界有国。名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼等。

言唯雨此非馀者。表闻此经发心劝悦。雨初二华意
也。离执二乘硬强心故。出后二华。意四十年前执著
心名硬强。今日回心名舍硬强心。故名雨。此非馀也。

言又将开一乘等者。五者无增减也。亦云。明四华雨
之所以。谟云。此则疏主以义推之。非不如是。未必即
尔。如火宅颂。亦作如是进退解之。一乘之中。法有四
种。故雨四华。不多不少。此上显实。

言亦开示二乘者。开权之中。教理行果有四。故雨四
华。且大乘有四。经云。曼陀罗华况教。摩诃曼陀罗况
理。曼殊沙华况行。摩诃曼殊沙华况果。又小乘亦尔。
曼陀罗华配小乘教。摩诃曼陀罗华配小乘理。曼殊
沙华配小乘行。摩诃曼殊沙华配小乘果。

言亦为度四生等者。巳下十三重。俱是疏主进退。以
义安之也。胎卵湿化。此约具缘多少。从宽至狭。配卵
生。具四缘。一胎藏。二卵㲉。三湿润。四因业。前三增上
缘。后一因缘。缘胎具三缘。除卵㲉。湿二缘。除胎藏卵
㲉。化依一缘。除湿润。唯有业慧也。

言兴四念者。观身不净。除净倒。观受是苦。除乐倒。观
心无常。除常倒。观法无我。除我倒。如次能作常乐我
净。四德之因名。名四念住。问何不言慧。而言念住。答
积念能引定。此心无始时来。如猿猴。禁制不得。佛交
修四念处观。先由于念明记。能住于心。专住一境。是
念功德。德引于定。定能引慧。从初缘说。名四念处。不
言馀法。以邻近为名也。

言修四正勤者。古译云四正勤。新云四正断。于此四
中。精进起用。能正断故。名为断。谟云。外道亦云有修
断。错行乱学。不名正断也。一未生恶法修断断。下一

个断字。是能断精进心。上一个断字。是未生恶法。恐
未生恶法生来。事须修精进心。防不交生起。三业
与精进心相应。初夜后夜学悟瑜伽。恶法无容生起。
恶法是所断。精进为能断。能断所断。故名断断。如设
堤塘。二者。巳生恶法修律仪断也。杀盗淫妄名恶。欲
拟断斯法。事须修能断律仪。律仪即合掌礼拜。披陈
忏悔。此名律仪。为能断。巳生恶法修律仪。律仪即断。
若约所断恶法。律仪之断。如断蛇头。精进能断恶。能
断说名断恶法。能断善恶法。亦名断。三者。未生善法
修修习断。善法未生。修习交生。还是三业精进。身业
礼拜。口业赞叹。意业恭敬。善法是所修习。精进为能
修习。能修习即断。持业释。犹如钻火。四者巳生善法。
修防护断。善法虽然巳生。若不著精进防护。被他懈
怠起来。损却善法。善法是所防护。精进为能防护。能
防护即断。持业释。如溉灌陆。

言获四神足者。神谓神通。足者因义。因能得果。因得
足名也。欲勤心观四法为因。感得神通为果。名四神
足。一欲以希望为性。拟修神足须得欲。然后修之勤。
勤即精进。心者果去世中劣定。定是心学。定得心名。
由曾修劣定。熏得种子。由曾修皮定。方始今生能修
定也。观即是慧也。此有二解。第一欲勤观为因。神者
定也。神定神变自在。禅定者名神。欲勤心观为因。神
之一字是果。欲勤心观为因。修得四禅定为果。四禅
因。足有四。名四神足。第二云。欲勤心观为因。起得四

禅定为因。起得神通为果。此第二解恰似欲勤心观。
一重因上。感得四禅定等神通四重果也。

言行四法迹者。迹者因义。因得迹名。四法者。无贪无
嗔正念正定。四法与三学为迹。对法第十六云。无贪
无嗔为戒学迹。由因贪嗔为门。毁犯戒学故。所以无
贪无嗔为戒学迹也。正念为定学迹。由念于境明记
不忘。然后定生。能令专住一境。故念与定学为迹。正
念与慧学为迹。由定令心专住一境。因慈便有决择
智生。故定为学迹也。

言證四谛理者。知苦断集。證灭修道。苦空无常无我
等。十六行相(如下辨)。

言截四流者。漂人天趣。溺三恶道。令不出离。如世瀑
流。漂草溺鱼浮向上。名浮漂。龟鱼沈向下名溺。即四
瀑流也。路云。依大乘解。一欲界四谛。每谛下十烦恼
中除五见。为见流。又除一无明流。唯有四个惑。谓贪
嗔慢疑。四谛各四。成十六惑也。修道之中。三个贪嗔
慢。除无明并身边二见。见修合说。总有十九惑。并忿
等二十。成三十九。为欲流体。虽所发业及所得果。亦
是欲流。非根本故。非能故。不取为体。或相从说。亦是
流法也。二者有流。谓上二界。各四谛下有三惑。谓贪
慢疑。二界四谛总有二十四。并修道每界有二。谓贪
慢。二界合有四惑。见修合说。总有二十八。并上二界
憍色谄诳共四。各有八大随。计四十八。为有流体。问
彼界烦恼不能发业招于当果。应非瀑流。答上界诸

烦恼。虽非发业。以能润故。亦名流布。三见流者。三界
见修合说。总六十六。为见流体。四无明流者。三界见
修。合有十五个无明。为无明流体。上来依路府抄。兼
取随烦恼为流体。有解不取随烦恼为流体。若据漏
义。总得名流。若据漂溺。有情不出三界。随惑向上无
此流义。事须是发业润生。烦恼随惑。无此功能。故不
取也。

言断四系者。系是缚义。身者定也。由被四法系缚不
得禅定。名系。一贪欲身系。由有贪欲。求种种财。为散
乱因。不得上界定。名之为系。二嗔恚身系。由有嗔恚。
而兴斗诤。为散乱因。能障于定。名之为系。三戒禁取
身系。执戒禁修。苦乐行为散因。能障于定。名为身系。
四见取身系。由有此系。颠倒推求。自是非他。为散乱
因。能障于定。名为身系。初二在家起。后二出家外道。

言去四轭者。轭者缚义。如牛被轭。不得解脱。大论十
九云。一染污寻伺轭。二不染污寻伺轭。三喜乐系缚
轭。四一切色想轭。由此异生虽至有顶。而被四轭所
系缚故。于彼下地。还复受生。辨云。依初禅定。能离初
轭。依第二定。能离第二轭。依三四二定。离第三轭。依
四无色定。离第四轭。

言得四妙智者。即大圆镜智。妙平二智。成所作智。初
三通本后。第四唯后得也。

言如悟四涅槃者。如下说。

言證四德者。即常乐我净。是涅槃德。谟云。表义有十

三重。此则疏主以义推之。若准道理。非不如是实有
此理。若准拟。决定合他经意。未必则尔。如下火宅品
颂疏意也。

言散佛以申供养等者。释经馀句也。问何要将华散
佛身上。答以表佛身供养。问一华散佛即得。何要四
华。答四华到佛身。表佛前来十三重四事巳周。四华
到众生身上。亦劝众生当来成佛。成此十三重四事
四华。

经言普佛世界等者。二义解普。一云。只动三千界普。
普动。二者。放光照万八千。动地亦等。故言普动。

言释迦所王三千等者。明动境。释迦所王。不越三千。
名佛世界。此皆普动也。问灵山说经只是小化身。王
一四洲。如何言三千界耶。答一云。言三千界者。依大
化身说。约二乘回心巳后。入大乘位。当得见大化身
也。二者。释迦所往只是一四洲。以彼一四洲小化身
佛。是大化身上分出来。举胜摄劣身。所以举大化身
所王境。故言三千界。三者。只此四洲是化。大化身所
王。三千界中所管。举其全数故。言长安城中住。不是
总占得他长安城。但是所住宅子。长安城中住也。

言此动处也者。此上解佛放光照一万八千世界动
地。唯在娑婆。

言下颂中言等者。问疏主何以知唯动娑婆。不动馀
界。答疏主之我体。向下颂中经意。经云。而此世界六
种震动。故知唯动释迦所王世界。非一万八千世

界。

言或此普动与等者。问疏主何故作此第二解。答疏
主体向下经意。故作第二解。经云。一切诸佛土即时
大振动。既言一切。故作第二解云。放光与动地等。立
理云不尔。放光乃宽。动地乃狭。

言下文据近等者。问既言放光与动界等。如何言而
此世界六种振动。答疏云下文据等。下文据近不说
远。显化此界有舍权就实故。下言而此世界者。且据
此界有舍权就实。要警觉声闻。且作是说。且局近处
说。其实普动也。

言若依初解等者。重正当前义也。问光中世界既有
权实。何故不动。答他方世界不动有二义。一根未熟
故不动。二设有根熟。彼界自有佛教化。不开此界佛
事。所以不动(解普佛世界了)。

言振动也者。经言六种振动。初动相。次动因。且动相
者。一动地者。不安之相。表二乘是权。振击二乘法执
坚执之心。执二乘为极。不肯回心。今世尊振动世界。
表二乘非究竟也。二动地者。希奇之相。表思渴闻法
也。

言长阿含说六时等者。六时动中。转法轮时。不是唯
约鹿菀说。一切说法时。总名转法轮时。

言二六方动大等者。忽然东头高西头下。如廗上翻
谷。名东涌西没。西头高东头下。名西涌东没。涌起也。
南北亦尔。中涌边没者。中心高四方下。名中涌边没。

如𨫼上下也。若中没边涌。如水池里石颗打波。四向
去名边也。中没者。铸子泻油。四面中心下。又三。约人
说。西涌东没者。妙音普贤从东方来。名东没。至灵山
会。名西涌。此间闻经了。却回去。名西没。到东方名东
涌。南涌北没者。文殊与弥勒问答了。从此往娑竭罗
龙宫去。名北没。到彼处名南涌也。龙女从海发来。名
南没。到此间名中涌。此间事了却去。名中没。中涌边
没者。十方分身从本国来。名边没。到此间名中涌。此
间事了却去。名中没。到彼处名边没也。

言今或是此者。意言此佛欲说此经时。地六震动。或
是此大般若中六方动。名六动也。

言三六相动等者。标六相也。

言摇飏不安等者。释六相。飏者。风吹云飞也。鳞垄等
者。鳞谓鱼鳞。垄是新耕地。凹凸垄中。鳞垄相似。凹凸。
即是高下不平之貌也。

言或六方等者。问何名涌。答六方出没为涌。即前来
佛菩萨也。

言隐隐有声者。问何名振。答隐隐有声。如雷起。威惧
之义。如立春地下即有雷声。人自不知。野鸡即知。闻
便警觉作声也。

言旧云自下等者。问何名击。答古解。自下升高起作
一堆土。平地生骨地也。今云。有所扣打名击。扣音如
打物相似。名相似也。

言砰磕发响等者。问何名吼。答砰磕等。砰音(普耕反)磕

音(口问反)并雷声亦名声。

言旧云令生觉悟者。问何名爆。答旧云。令生觉悟。见
外边地动。知身无常也。今云。出声惊异为爆。忽然作
霹雳发。故相似也。问六相有何差别。答动者。平安之
相。涌者。高下之相。振者声小而长。击者。声小而促。吼
者。声大复长。爆者。则声大而促。是差别也。

言但尔小动名动等者。问如何名动。答初动一字但
名动。次动大地名等极动。涌等极涌。振等震等极震。
击等击等极击。吼等吼等极吼。爆声次大。等极爆声
最大。举初摄后。故言馀五相皆准知也。

言今此举总等者。问既有十八动相。如何大般若但
说六相动也。答疏言今此举总等。谟云。经中六动两
字。有二总义。一则总前三种六相。二则总十八相。

言唯是十八变中者。即十八变中第一震动也。

言胜思惟梵天等者。动因。问世尊起六种震动。有何
所以。答疏云。胜思惟梵天经论。为句读也。菩萨造论
解胜思惟梵天经。经与论是一处也。若别读。即自诸
馀论也。以具七因故。振动世界也。此经有四卷也。

言一警怖等者。令知佛出说法。令相怕怖。不被违害
佛故。

言三令放逸等者。外边大地尚自有动摇。况此身岂
得常耶。放逸尘境。当便沈论。能生觉心。息诸苦缚。故
有颂言。宁使现在于财位。远离恶趣及恶行。勿使富
贵乱诸根。令感当来诸苦器也。

言四令念法相者。安国云。观此动欲令众生思念。世
尊将说何法。金云。令诸众生。见地动巳。作念云。一切
法皆悉迁谢。大地尚尔。何况馀物。令念苦空无常也。

言五令观说处者。摄释云。二说。二云。处者法也。今见
地动。即知诸佛欲说馀法。二云。处谓处所。见地动巳。
思念如来何处说法。后解为正。若准前解。与念法相
不别也。

言六成就者。相云。如声闻。三生巳来是根熟者。见闻
地动。便得初果等解脱。

言七令随顺问正义等者。如来心中欲拟说一乘。为
所随顺。弥勒问四众问。为能随顺。问正义者。今佛世
尊欲说何法。问正义故。如风靡草。化人从巳故。谟云。
如来心中拟说一乘。故现此瑞。弥勒遂问。文殊答等。
名为随顺也。

言此众生世间者。不是依人数。但取众生身中渴仰
之心也。

言邬彼近等者。邬波迦三字男女皆同。索与斯字便
别。索是雄重声。斯是雌声。轻清声。男女遂别也。

言以诸男女等者。问此诸男女二众俗。具何德能。有
何所以。名近事男女等。答疏云。以诸男女等。即五戒
是也。有抄配成就五戒男。堪可亲近比丘。成就五戒
女。堪可亲近比丘尼。不要作如是配。若不成就五戒。
即不得。既成就五戒。何妨二众总通。问经会既有菩
萨。如何不说菩萨。答以菩萨现身教化众生。不离四

众。摄得菩萨。云必在四众。四众不必在菩萨中。故不
说菩萨也。经云。天龙者。有解天上龙名龙。此解非也。
天与龙别。天众龙众。前解讫。

言夜叉者。其身赤色。虽无翅羽。而能飞空。有有大神
变。作大音声。故名勇健。亦有翻为天使。诸天使故。纪
国翻为轻捷鬼。亦云天狗。正法念经云。夜叉性好热
血。每上妙高山。瞻望何处兵战。未得食中间。因此长
嘘叹息。气上天为帚星。亦云彗星。亦云搀抢星也。天
上有星。必有兵甲之事也。在须弥山第三层住。

言摄地行类者。罗刹是地行类。今经中只言夜叉。不
言罗刹。罗刹向夜叉中摄。夜叉飞空。罗刹地行。向夜
叉中摄也。金问因修何业。生罗刹中。答法炬陀罗尼
经云。违拒师教。生夜叉中。口说不行。疾他名利。生罗
刹中。以类同故。摄得罗刹也。

言彼皆讹者。空言夜叉罗刹。名皆讹也。

言大蟒田蚊等者。蟒字(鱼朗反)蛇也。尔雅云。蟒王蛇蚊
字(切无)大虾蟆也。问蚊有脚。如何言腹行。答曰。有脚
腹著地。总名腹行。

言馀如前说者。今言人即四众。非人即八部。八部多
变为人。而来听法。故言非人也。指前解说。此间更不
说。故言如前也。

言转轮圣王有四等者。解二王也。经云。及诸小王转
轮圣王。小王是粟散王。粟者是喻。散者多也。小王数
多。犹如散粟(前来列众处解了)。次轮王。轮王有四。仁王经两

行偈明五忍法门。初一行偈忍方便。邻十信。后一偈
明伏忍。在三贤位。颂云。十善菩萨发大心。长别三界
苦轮海者。此解仁王经第一行偈中。上二句。十善菩
萨发大心长别三界苦轮海者。发大心者。四弘誓愿
心。一烦恼无边誓愿断。所断大故。众生无边誓愿度。
所度大故。法门无尽誓愿学。所学大故。无上佛道誓
愿成。所成大故。故名为大。所求所度既名为大。能求
能度之心。故名发大心。三界生死。十二有支。轮转众
生名轮。漂溺义边名海。若回心渐悟菩萨。至此位中。
名长别。顿悟菩萨至此位之中。发心将别。故名别也
(解上二句了)。

言中下品善粟散等者。解次二句经。此位之中菩萨。
修行十善。有三品。上品十善为铁轮王。南阎浮提。感
得铁轮二百五十辐。住在顶上。当州内不宾者。将兵
烈阵。交锋得胜。便更无损害。降得将来。交行十善。更
不敢起恶心。从人寿百岁时巳上。至千岁巳来。有此
王也。中下品善感粟散王也。就中下品十善之中。十
六大国王。此唐国王。中品十善感也。若回鹘土番王。
下品十善感(第一行了)。

言习种铜轮二天等者。彼仁王经中。十信摄入十住。
四加行位摄入十回向。唯有十住十行回向。此前三
十心名伏忍。二信忍在初二三地。三顺忍四五六地。
四无生忍七八九地。五寂灭。前四各三品。第五唯二
品。下品第十地菩萨等觉位菩萨。上品是佛位也。偈

云习种铜轮二天下者。金云。谓十住菩萨作铜轮王。
王东州南州。此位菩萨修下品忍。渐伏见道烦恼。住
十住位。感得铜轮五百辐。住王顶上。东州南州有不
宾者。一降巳后。更不起逆心。劝行十善。从千岁巳上。
至四万岁巳来。有此王出也。偈云银轮三天姓种性
者。谓十行位。渐伏见道烦恼。修中品伏忍。作银轮王。
王东南西三州。感得银轮七百五十轮。住王顶上。三
州人有不宾者。遣使传语便伏。巳后更不起恶心。劝
行十善。从一万岁巳上。至六万岁时。此王出现。性种
性菩萨作银轮王也。偈云道种坚德转轮王者。问何
名道种性。答道无漏圣道。问道种性在何位。答此在
十回向位。近后主圣道。感圣道之因。名道种性。作金
轮王。王四天下。感一金轮。纯金所成。而有千辐。住王
顶上。四天下四州。各有八万四千小国。望风顺化。无
有不宾伏者。各持宝物。而来请王。各请向本国行化。
从人寿六万岁。至八万岁巳来。有此王出。圣德坚固。
名坚德也。圣教说。唯金轮王具相好。馀者不尔。

言七宝金光等者。路云。准彼经说。唯金轮王具七宝。
馀三无也。一者女宝。王夫人身中。常出无价栴檀之
香。口中常出优钵罗华香。身触细耎。如迦陵伽鸟。若
有触此鸟者。得远离疲乏饥渴忧愁苦恼。彼之轮王
夫人亦尔。若见若触。皆受快乐。寒时身温。热凉冷。一
切男子见此女者。心善分别。如母姊妹。而有五种功
德相应。一顺夫意。二多生男子。三种姓不劣。喜乐好

绝。不生妒心。四夫共馀女娱乐之时。不生嫉妒。五所
生男子皆悉勇健。人中第一。能坏他军。与转轮王种
姓相。问何以业招。答离嗔善业势力感故。二者珠。此
有八德。一于夜暗中作善。光明满百由旬。若于昼时
日热。能放冷光明等。二若行旷野。能令多有八味相
应清净水。除一切渴。三若轮王忆念水时。随王意流
出。四具八楞。一一楞中有青黄赤白紫颇梨等光。五
能令五百由旬内人。皆离病恼。心行正直。六能令恶
龙不降恶雨。七于矌野处。能令地树木泉池莲华青
蕖软草。八能于令人无撗死。无不尽寿。能令畜生不
相食啖。不相憎嫉(珠八般)三轮宝者。具有五德。一具足
千辐轮。其体皆阎浮檀金。广五百由旬。如第二日。二
行无障碍。乘空而去。一日能行百千由旬。三随王忆
念。于彼彼处。非空而往。四若有不顺之者。能令降伏。
五无能为敌。若王王等。见即归心。四象宝者。调顺第
一。支案地。所谓四足尾根牙等。若有如是七相具足。
胜馀弱一千倍力。三处能斗。水陆飞空。于一日中。绕
阎浮提。能行三匝。彼性调顺。以一缕线。系咽牵行。轮
王乘之。随意即至。小儿见者不怖心。若斗战时。甚能
勇恶。五马宝者。色如白鹅。普身皆有天旋等相。以为
庄严。于一日中。绕阎浮提。能行三匝。而身不乏。六主
兵臣宝者。随王忆念。而知主意。所为所作。皆能成办。
利益一切世间众生。犹如父母。七主藏臣宝者。即是
主藏大臣大富长者。能以金宝因陀罗青色宝珠种

种诸宝。于一切坑涧深山幽谷不平之处。皆令填满。
不待王敕。宝终不尽。何况金银等。当知转轮圣王具
足如是七宝用故。皆是十善中。一离嗔所感也。又有
相似七宝。一者釰宝。二者皮宝。三者床宝。五者殿宝。
六者衣宝。七者履宝。具釰宝者。若有国土。起拒逆心。
如是釰宝。疾走而去。不害于人。见则降伏。二皮宝者。
出于海中。适人得之。以奉轮。广五由旬。长十由旬。海
龙王皮也。雨中不烂。风不能动。火不能烧。寒时能温。
热时能冷。随王军众之所将行。能为屋舍。悉能容受。
王并军众。一一隔别。妻妇不离。各不相见。其色鲜白。
如日光明。三床宝者。柔而细滑。坐则凹。起则还平。若
坐彼床。心念欲等即能离欲。诸有妇女。虽复于王极
生染心。见此床宝。心则无染。四林宝者。若王忆念游
彼林中。出生华果。赊居尼鸟。莲华池流。于彼济口。天
乐䌽女。亦来集会。五殿宝者。王在殿中。夜偃卧时。欲
见星月者。则有星月。于其中现。见巳眼乐。为之是珠
眼安乐睡。睡巳善梦。见妙乐事。寒时有温风所吹。热
时则有凉冷触乐。六衣宝者。缕成密致。第一柔软。无
垢所污。王若著时。无其寒热饥渴。消疲倦乏极。火不
能烧。刀不能割。七履宝。王若著时。水行若陆。百由旬
亦能行去。不损威仪。而身不乏。如是轮王具足七宝。
复有如是相似七宝。随心受用。何业所招。答离嗔善
业之所招感也。

言此与馀经三种性别者。馀经无三种性。只有二种

性。应合道此经三种性与馀经别。仁王有三性。馀经
立二性也。馀经即是善戒经也。地持瑜伽唯识等经
论也。善戒经第一云。菩萨有二。一本性。二客性。瑜伽
唯识摄论皆言。一本性住种姓。二习所成种姓。皆与
仁王经有异。问何以故。答善戒经等。据法尔无漏种
子。后因修习增长。并新所熏种子。亦名习种姓。此乃
性种姓于先。习种性在后也。仁王经中不约本性种
说。但说新熏进趣修行。初习名习。习巳不退。名性种
姓。转更增胜。名道种性。此乃则习种于先。性种在后
也。

言亦与十地经等者。只是配位不同。仁王经中。有十
四王。地前为四轮王。十地菩萨为欲界六天王。乃色
界四禅王。从下向上。次第配之。各为一王也。十地经
将十地菩萨。作轮王来。名金轮。位异也。且依仁王经
配者。初地菩萨为四天王。二地菩萨忉利王。三地菩
萨作夜摩王。四地菩萨作兜卒王。五地菩萨作化乐
王。六地菩萨作化王。七地菩萨作初禅王。八地菩萨
作二禅王。九地菩萨作三禅王。十地菩萨作四禅王
(上二王配了)。十地经配者。初地菩萨为阎浮王。即铁轮王。
二地菩萨为金轮王。三地菩萨忉利王。四地菩萨夜
摩王。五地菩萨兜卒王。六地菩萨化乐王。七地菩萨
他化王。八地菩萨初禅王。九地菩萨二禅王。十地菩
萨四禅王。此依十地经配。不作东西二州王者。路云。
以偏僻故。又有说。愿力异故。初地菩萨愿力劣。作他

东西二州王。不得唯作南州王。乃至到二地菩萨愿
力胜。不东西二州。便作北州王。如新受戒了。师僧未
合作典直。且作维那。后三年五岁作事。识其高下。不
作典直。便作上座也。若言偏僻。唯约此方说。若西国
以东为上。南北亦是偏僻也。不作四天王。天以臣佐
无主故。不作三禅王者。乐胜故。问何故二经配属不
同。答轮王有二。一凡夫。二圣者。仁王经通内凡。作轮
王故。配四十心位也。十地经唯约圣轮王说故。配十
地菩萨。或仁王通业报。十地约愿力也。问云菩萨所
求妙觉。复须谦巳利人。何得多劫为轮王。增其我慢。
答权生胜位。引馀智者。令其发心。利益既多。故无过
也。

言应会释者。一句通上三种姓殊也。

言睹神变之希等者。路云。睹天华之悦目。觉地动以
惊心。合斯二种威仪。总名睹神变之希奇得未曾有
也。

言发胜心等者。谟云。根法扶。如二掌合。

言澄情寂等者。表无他念。更不异缘。名一心也。

言冀发金言等者。冀者希望也。金言者。如来金口所
出言教。名为金言。或一乘可重如金也。

言第五依止说因等者。如来说法为能依止。众生心
为所依止。如来说法是果。众生渴仰心为因。

言论有二释者。问以何法为说因。答论有二释。一取
众生渴仰心。为说因。二取放光为说因。是疏主取论

意标。准论文意。合有二释。非正论文也。

言一云彼诸大众等者。是论主解说因也。彼论大众
者。即是灵山会上十五类大众也。

言现见异相不可等者。即是雨华动地。放光照境。所
睹合为异相。不可思议事者。正是能生渴仰心。问何
名渴仰心。答既现瑞相。巳后便作念。如来应为我说
何法。渴仰欲闻。生希有心。正取渴仰心。为说因。

言是故放大光等者。论主自结异相也。种种事者。即
光中七事也。

言夫佛说法等者。疏主第一解论意也。即是所说果
也。生发希渴之心。名为说因。即是说法因也。

言此明说法所依止因者。都结也。如来说法为能依
止。放光众生渴仰心为所依止。众生渴仰心为因。如
来说法为果(上疏主解说因)。

言放光远照等者。放光远照牒前照境也。异相二字
牒前所见七事。七事与众生渴仰心为因。

言大众睹光等者。即是灵山上众生见万八千界光
中七事也。遂兴正念者。即是如来为我等说何法也。

言是故放光能生等者。疏主法。第一解也。

言二云先示现等者。疏言等者。雨华合名说因。想名
先现。外事正宗前故。名之为先。问何故第二解通前
动地雨华。答以论中前解。唯取能生众生偈仰心为
因。今此第二解通取雨华动地。为说因。并是外现神
变事故。故等字之中。不等入定。入定非外事。

言后示现等者。金云。法门即是放光名此法门。先因
动地。后放神光。对前动地故。放光为此法门也。此说
非也。但取向下方便品正说一乘开示悟入之处。名
为法门。通内證及外说故。故中论有中字也。

言内證深密法故者。即是佛内證成就。得菩提涅槃
二种法故。亦名授记经也。

言所以先现神外事者。疏主解也。此论法。是一乘教
法。乃由内證。此从外向内解也。问先示现神通外事。
有何意。答欲拟外为众生说法华经。问因何事意。便
为众生。说法华经。答只缘内證深密故。

言又由内證深等者。此第二解。从内向外解也。所以
内现神变向外也。问外现神变有何意。答欲拟为众
生。说所之法。说所之法即是一乘法华也(上来总标外事了)。

言虽先雨华动地等者。次下别因放光。亦表通难。前
来从外向内。外总兼雨华动地。此下正是疏主重料
简。唯取放光也。问何故疏主前来总取。此间又简。答
疏主意。若论主得众生渴仰心雨华动地。不妨总有
此能。若取为第五说因成就。放光偏胜也。希奇等者。
更甚前雨华动地。虽是一事。此之放光。远至他土一
万八千。所见七事。此会一一皆见。是希奇也。

言一放光者。静法师云。将然智炬。光曜其身。所舒玉
彩于眉间。现希奇于城外。众生睹而渴仰。如来由此
说经。故取放光。为说因也。放光有二义。一展眉间毫
毛著。名放。二毛头出光。任运遍三千。收即常光一寻。

展即弥遍法界。名放。放者舒展之义。如来大悲常自
制摄于身。四面各照一寻。项背圆光过百千日。

言眉者面首之媚者。经云眉间。即眉两中间也。一个
眉表。一个眉表非有故。非空非有两中间。间者中道。
眉者面之首。一面之上。最胜莫于眉。眉者媚也。面上
头上。事须得眉。眉与头面。为媚好也。食举一。衣举七。
作妆𦘕眉媚。赖当时出京兆尹张敞为妇𦘕眉台司
举奏对曰。臣有国房为妇。𦘕眉之果也。人面上若无
眉。害癞儿。卢少伦。是措大不信佛法。将佛经作承小
土。在后眉发堕落。害癞自作诗云。癞去也癞去。最为
精。眉毛总落尽。愁来何处停。又一部莲经。如美女面
头。头题五个字。以双眉美女。本来早端。况更面上𦘕
双眉。遂得一顾倾城。千金买笑。二十八品经文。早不
思议。更向每品品。安妙法莲华经五个字。令一部莲
经足姿媚。恰似女人面上𦘕双眉。四十年前声闻不
回心。世尊眉眉头不展。争知父每念子。与子离别五
十馀年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。
今日向灵山会上得声闻回心。从佛口生子。从法化
生子。世尊从此展双眉。白毫毛头放白色光。便是说
莲经时。经云。今正是其时。决定说大乘也。

言毫者长毛等者。长毛作毫。若取毫异之。毛取毫字。
亦得众毛之中最胜也。豪者俊毛也。淮南子智出万
人曰毫。二字皆得。

言中外俱空者。内空如琉璃筒子。向内见外。名外空。向

外见内名内空。故名内外俱空也。内外互不相碍也。

言放之圆卷等者。放巳却收在额上圆卷。状如秋满
月。其色莹净似秋满月也。

言围如三等者。疏本定若作圆字。即毫毛以三寸圆
(若圆字即毛。以方圆径以横竖三寸)即有三。若作圆字。径头横竖皆三
寸。但是卷之处。方圆径也。一寸三寸也。非是毛头方
圆一寸。此皆不正也。

言令生净信者。既外有光时。必是内有胜德。名胜人
也。

言二能破暝者。日光出巳。世界黑暗皆除。毫光展时。
表破众生身中愚痴并荡。经云。日月威光所不照。与
皆大明。可了境界痴惑故。暗暝者。莫定变夕也。破器
世间暗愚痴。并荡者。破众生世间暗。

言三能导明等者。众生眼虽有光明。白日则见物。夜
则不见。事须得日光月光照。向外引眼。光能见物。众
生内身有智慧光明。事须得如来身光引方生。

言四表内发智光者。故外有身光也。

言五能济众苦等者。表佛放光故。息地狱苦。经云。处
林放光。济地狱苦。涅槃经云。佛放月爱三昧光明。阇
王身疮。遂得消灭。

言六警觉群情等者。由观光明。有缘皆至。如俗讲下
于种召人。如来说法。先放光召。令生觉察。来起道场。
问疏言有缘皆至。为属此界。为属他界。答惟属此界。
寻下文。不见说他方寻光处。问下云。又诸万亿国转

轮圣王至。如何路云。三千界亦有万亿轮王至故。若
淮下文。千世界微尘数等。及妙音等。亦通他方。此解
善。贺破云。准菩萨戒经。一华百亿国。国既百亿。轮王
亦然。云何三千国中有万亿轮王也。谟云。此破非理。
准菩萨戒疏云。新旧翻译不同。十万为亿。即万亿。千
万为亿。即百亿。如俱舍算说。十万为洛叉。十万洛叉。
为度洛叉。度洛叉为百俱胝。俱胝即百亿。即十万为
亿。如三禅下有百亿日月等。若依百亿。算十个百万
为一亿。百个百万为十亿。即百亿。此与路数同。故破
他非也。然路云。自三千界者。不然。准下疏云。解万亿
处。此土佛出。无轮王故。说他国至。梵网经云。各坐菩
提树。一时成佛道。如何有佛。更有轮王也。

言七令厌色等者。谟云。如来神光。显色无比。超出世
界五尘等境。故令生厌世。乃美色不如佛光。如世人
初婚丑妇。后取美室。二喻可知。

言遂然生死等者。令众生见佛无漏毫光色巳。令知
自身有漏色是粗恶可厌之法。故云遂厌也。

言涅槃四色者。彼经云。种种色光。不言四种。然不过
四色是本。面门者口也。四色者意表涅槃四德。纵有
红绿紫碧黑色类。例相从皆青黄赤白四色摄故。

言上生举等者。举者遍也。表慈氏慈悲平普也。

言各有所表者。涅槃表四德。常乐我净。上生表弥勒
果满故。举身放光。所有佛事。皆付弥勒。光如金色。显
可重故。举遍身光。表圆满义。经云。尔时世尊。于初夜

分。举身放光其光金色。绕祇陀园。周遍七匝。照须达
舍。亦作金色等。菩萨方便经说。欲说声闻法。即放齐
光。欲说辟支法。放口光。欲说菩萨法。即放顶光也。

言神境智通等者。指法相摄也。神境智通有十八变。
神是定也。此定作用不测。名神。定所变名境。智是如
来后得智。故名神境智通。智通中有二义。一能变。二
能化。化即无而忽有。变即转换旧质。即十八变也。一
振动者。如此界六种振动。二炽然者。身上出水。身下
出火。三流布者。谓放毫光。远照他力等。四示现者。谓
开多宝。以示众会。于此世界。尽见彼土。五转变者。如
转娑婆而为净土。龙女转身为男子等。六往来者。如
文殊从此与弥勒问答了。隐身向娑竭龙宫。涌出来。
从龙宫又方来。望他名往。望此名来。七卷者。还摄舌
相等。八舒者。如出广长舌相。九众像入身者。像者颢
像。入者来义。如一镜内有多像故。毛吞叵海。芥纳须
弥。大论三十五云。谓佛菩萨依定自在。能摄现前大
众及以一切村邑聚落草木林丛诸山大地一切众
像。内巳身中。令诸天众。各各自知。入其身内。是名众
像入身。十同类往趣者。如经应长者身童男童女身
而说法等。十隐者。如变土时诸山不现等。如佛入涅
槃等。十二显者。八相成道。如从地涌出等。十三所作
自在者。变大地为金银。又掷世界于他方。十四制他
神通。制伏天魔波旬。令无神通等。十五能施辨才。如
加被须菩提说般若。十六能施忆念。如令阿难忆念

过去无量百千亿诸佛法藏。又如婆私吒女。见世尊。
作巳子想。还得本心。十七能施安乐。如五百群贼。被
波斯匿王排其眼目。忍苦不堪。令念佛施。如来神力。
吹香山中香。填满眼匡。普皆得眼。众苦即除。名施安
乐。十八放大光明。即此放光。如眉间等。问此放光与
流布何别。答若直放光远照。但名放光。不名流布。若
放光兼上下傍遍。即名流布。问此十八变。是六通中
神境通摄。未知初作何所得成。答作轻举想故。瑜伽
三十一云。作轻举想。谓由此想于身发起轻举胜解。
如都罗绵。或似风轮。发起如是胜解巳。于彼彼处。飘
转其身等。

言雨四华等者。属当也。问前雨华动地放光见六道。
此十八变。何变中摄。答疏云。雨四华者。自在之变。即
第十三所作自在变。六动者。即第一振动变摄。放光
者。流布之变。即第三流布变摄。见六道者。即第四示
现之变摄也(上能照光了)。

法华经玄赞要集卷第十一