赞以逗其机。即签云大小并席且对众机意也。盖方
等四机不同。如来具说四教逗之。此用教之意也。

○
等意者。如后签云方等二意。一逗大逗小。二以大斥
小。应知弹斥之意。令人耻小慕大。回偏向圆也。

○说
般若意旨亦二。一者设教所以别是不共。二者一部
有共不共意。如签所云。然四时教法皆会法华。此是
总意。而须知当部各有二意。然设教所以别是不共。
亦即是总意。

○亦不委说。签云而亦少明。其意一也。
置教原始者。如后文云。迹门以大通为始。本门以本
因为始。今日以初成为始。结要之终者。如上久近之
益结归法华。故法华为究竟终穷之说。涅槃虽示之
而不委明。

○粗点五味。经云客医和合众药。谓辛苦
咸甜醋等味。以疗众病。无不得差。

○不谈佛意意趣
何之者。佛意所之。在一实事。经历四时。意未尝异而
未显说。

○自法华巳前下。明四时所论三教。皆是圆
门网目。虽诸部下明诸部中圆。未论佛意。亦非大纲。
故说下。明今经唯谈圆教中大纲。虽圆法未尝委论。
何况三教网目。

○今经所论教意有二。一论中间渐
顿设化。正为逗机。签科云先叙始末。二者究竟终讫。
在一大事。签科云方显今妙。初为显诸教意。后为显
今教意。

○如止观记辅行二十二卷。

○明物机不同
中。初华严是顿。馀三时是渐。其宿植等。正明说由。初
即顿与去是说意。华严本明法界。而云如来慧者。以
法界佛慧理同。今从法华佛慧说也。阿含中应以此

法指小教渐入佛慧。是法华明小教之旨。教中不应
自作此说。方等中苦切责之指弹诃。示所系珠。即知
今教若将导等语。亦是今经说第四时意。一一文中
皆先明说由。次明说意。三结归佛意。前教不说。至今
经方说之也。签中初明今经叙前用教之意。所云意
者。华严为大。阿含为小。方等并为四机。般若圆融陶
汰。此四时之意。至今方说。次故前文下。明前经不说
逗机之意。故从此下。备举今经及前教意。云腾今经
意者。前四时中云令入佛慧及示以衣珠。此皆举今
经意也。而复用大用小以应机者。盖由宿植深厚。及
不堪闻大。乃至宜弹斥。宜付财。此用教之由也。故初
说下。明前四时皆有三意未周。良由机未纯一。故令
所说如此。以前一意当教有缺。以后二意不及法华。

○说前教意显今教意。谓前教三意未周。至法华备
明之。开权发迹是今经之意。与说前教意而为三也。
此即等者。发五时教意。乃法华之力。若撮要经题。则
今家之功。从宿植深厚至此共有数行之文。判顿渐。
论权实。巳收一代教法。法华文心。莫过本迹。得数行
之文则本迹诸文泠然可见。辨诸教所以者。五时诸
经说由说意。皆于此中辨之巳竟。

○色声益者。色谓
见佛色身。声谓闻佛言教。况若种等者。中间种熟。今
日解脱。亦有今日始种善根。所谓三世益物。并脱并
熟。番番不息也。

○摩诃袒持。止观中翻大秘要遮恶
持善。秘要祗是实相。灭罪方法辅行及百录中详明。

广论因疾等。问疾品文殊问菩萨应云何慰喻有疾
菩萨。维摩答。先明入空。后明入假慰喻(云云)。如来自
敷师子座等。初品文。大论第七卷释。师子游戏三昧。
大论第八卷释。各各谓佛独为我说。大论第九卷释。

○说十住时等。经中法慧入菩萨无量方便三昧。说
初发心住等。初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善
慧智慧真实慧无上慧坚固慧也。十林。初功德林。次
慧林。乃至十智林。功德林入善思惟三昧。说欢喜行
等。十幢初金刚幢。次坚固幢。乃至十法幢。金刚幢入
智三昧。说救护一切众生离众生相回向等。三十六
菩萨。连解脱月共三十七。此是晋经。唐经三十八菩
萨皆以藏为名。连解脱共三十九。初金刚藏菩萨。宝
藏菩萨。莲华藏菩萨。乃至佛德藏菩萨。十地名。谓欢
喜地等。

○解脱月说五行偈。晋经偈云。净念智慧人。
何故说菩萨。诸地名号巳。默然不解释。今诸大菩萨。
乃至皆以恭敬心。瞻仰于仁者。愿欲听闻说。如渴思
甘露。

○金刚藏六行偈。晋经偈云。诸菩萨所行。第一
难思议。分别是十地诸佛之根本。乃知第六偈云。我
念佛智慧。第一难思议。众生少能信。是故我默然。

○
解脱月复请中。又说两行偈。故注(云云)。

○解脱月复
请云。诸佛皆护念等。晋经有四行半偈。诸菩萨同声
偈。晋经诸菩萨同请云。上妙智慧人。乐说无有量。德
重如山王。哀悯说十地。戒念慧清净。乃至第十地。次
第为我说。

○诸佛放光。尔时世尊。从眉间出清净光

明(云云)。光中偈赞。经偈云佛无等等如虚空等。

○彼
十方说法法同人同等。经云尔时法慧菩萨承佛神
力。入菩萨无量方便三昧。以三昧。力故。十方各千佛
刹微尘世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号
名曰法慧。普现其前。告言善男子。汝能入是三昧。十
方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。乃至
云又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。
有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。作是言。佛子善说
此法。我等诸人同名法慧。所从来国。同名法空。彼土
如来皆名妙法。我等佛所。亦说十住(云云)。乃至十地
皆尔。

○广以十义辨于同异。从地涌出品疏云。第一
始见今见。第二开合不开合。乃至第十利根初熟钝
根后熟也。

二出异解。

○庄严旻。谓庄严寺僧旻也。柔次二师。谓
齐土定林寺僧柔。齐京师谢寺慧次也。道场观。谓宋
京师道场寺慧观也。四宗判教。四教义第一卷广明。

○三论。谓百论。中论。十二门论。

○法相宗徒。徒误。应
是途字。金錍云。一家宗途。谓大师若明法相。宗途多
分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相。若
谓法相宗徒指慈恩宗人。彼用是瑜伽论。何曾依大
论。况与下文若文若义。皆不相顺。

○正用璎珞。谓我
一家明观纲纪大体。正用璎珞本业经三观也。

三明难。

○正难用涅槃五味。谓定林等师立五时用
涅槃五味。即开善光宅所用也。

○以初二师立三四

时。谓初虎丘岌师渐中立三时。次宗爱师立四时也。

○次第难其五时谓定林等师立初时。有相教。第二
时无相教。第三时褒贬仰扬教。第四时同归教。第五
时常住教也。

○止观第六记辅行二十五卷。

○处处
以三藏对衍而辨大小。大论一百卷末云。此解脱味
有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求
一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。
为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三
藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。

○具如四教本。即四
教义第一卷中。

○食檀耳羹。如前玄第七下明。

○迦
留陀夷等。签第十卷下教相第五料简中云文在涅
槃(云云)。

○止观第三记辅行十一卷。

○实相实际。大
品有实际品。无生法即是佛。大论九十九卷初。经云
无生法即是佛。

○金刚般若论。前云第五卷上引。签
中详释。

○释论生身法身。大品初品文。大论第十卷
释云。佛身二种。一神通变化身。二父母生身(云云)。九
恼在大论第九卷。

○均提沙弥缘。签第十卷下明。止
观第四记。无。

○问住品。大论中大品经。不见此品。劝
发心文在天王品。

○又。十三卷。大品魔事品文。在大
论六十八卷中。

○见象观迹。魔事品云。譬如有人欲
得见象。见巳反观其迹。须菩提于汝意云何。是人为
黠不。须菩提言为不黠(云云)。

○乳光经。时维摩诘诃
辞具如净名。尔时维摩诘来欲至佛所。因见阿难。即
谓言。何为晨朝住此。欲何求索。阿难言。如来身小中

风。当须牛乳。故使我至此。维摩诘言。莫作是语。如来
至真正觉身若金刚。众恶悉断。但有诸善功德。当有
何病(云云)。乃至阿难闻此。大自惭惧。闻空中有声言
是阿难。如长者维摩诘所言。但为如来出于世间。在五
浊世。故以是缘示现度脱一切十方贪淫瞋恚愚痴
之行。故时住取乳。

○更有五偈云。我作人巳来。饮乳
甚大久。及在六畜中。亦尔不可数。乃至持我所饮乳。
尽与满钵去。令我后智慧。得道愿如佛。

○大经三十
二。在三十一卷迦叶品中。

○止观第七记。辅行三十
卷。

○殃掘之经。第一卷初。害母逐佛。乃至佛告殃掘
向母忏悔。归佛出家。卷末。帝释见殃掘归依世尊。欢
喜赞佛。送天衣为殃掘法服。殃掘诃云。汝是何等蚊
蚋小虫。我岂当受不信之施。当知汝是自性裸形。何
能施人无价之衣(云云)。第二卷初。大梵天王放光说
偈。殃掘诃云。汝是何人多言两舌(云云)。次护世四天
王来供养说偈。殃掘诃云。汝是何等蚊蚋小虫。而自
贡高唱言。我当施汝天钵而见毁辱(云云)。次魔王供
养说偈。殃掘亦诃。次摩醯首罗神。次树神亦然。尔时
舍利弗目连神通乘虚而来。随喜说偈。殃掘说偈诃
云。呼呜大目连。脩习蚊蚋行(云云)。次阿难罗睺罗阿
那律陀满愿子优波离等。亦如是诃。尔时文殊师利
来礼佛足。见殃掘随喜说偈。善哉殃掘魔。巳脩殊胜
业。今当脩大空。诸法无所有。殃掘以偈问言。文殊法
王子。汝见空第一(云云)。文殊偈答诸佛如虚空。乃至

汝殃掘魔罗。云何能了知。殃掘说偈诃(云云)。尔时世
尊向文殊偈叹言。如殃掘魔说。菩萨行如是。乃至雄
猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初。佛告殃掘云
何为一学。乃至云何名为十。所谓十种力。是则声闻
乘。斯非摩诃衍。大乘无量力。故佛不思议(云云)。

○如
彼殃掘偈。具足云何名为一。一切众生命。皆由饮食
住。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚
固。云何名为一。谓一切众生皆以(云云)。又云何名为
三。所谓三种受(云云)。又四谛文中。集灭道三谛。初句
第三句。全同苦谛。第二句。集云第一毕竟恒。灭云第
一不变易。道云第一毕竟静。其第四句。苦字换集字
灭字道字。即三谛偈也。

○无垢施女经。西晋太康年
竺法护译。佛说离垢施女经。无垢施女年十二岁。

○
八大声闻。即目连迦叶须菩提富楼那离婆多阿泥
楼豆阿难也。八大菩萨。谓除恶。宝幢。不迷见。障一切
罪。观自在。辨聚。不迷行。并文殊也。

○当入如是定。大
八人小八人。各住如色三昧。欲使一切人民于四圣
谛中得无碍慧。次迦叶念与我饮食。皆得无尽福报。
乃至涅槃。须菩提念使一切人民得阿兰若。富楼那
念使得三昧。离婆多念使得不恶见。阿泥楼豆念使
得不疾乐。阿难念使人民闻法即解。文殊念树叶婆
娑等出空无相无愿等声。除恶念使重罪轻受。宝幢
念使宝藏悉开。不迷见念使皆得阿耨菩提。障一切
罪念使五盖不障。观自在念使皆得解脱。无有怖畏。

辨聚念使皆得辨才。不迷行念使皆不退菩提。

○种
种弹诃。初难舍利弗智慧第一。次难目连神通。富楼
那说法。迦叶受食施者福。须菩提阿兰若行。离婆多
坐禅。阿泥楼豆天眼。阿难多闻。次难八大菩萨(云云)。

○佛记女等。辨聚菩萨问佛。此无垢女几时当得菩
提。佛言过不可数百千阿僧祗劫。当作佛。号无垢笑
忆念幢王如来。世界名无量净妙功德庄严。无垢得
记散华说偈(云云)。

○三难用涅槃五味。前第十九叶
分科。正难用涅槃五味。五时有三。初难五时。次难共
用顿等。第三难用涅槃五味。

○巳如前难。谓前五难。
是第二时中初引诸经文也。

次难。北地师五时。取提谓波利为人天教。合净名般
若为无相教。馀三时不异南方。

○提谓经。大唐内典
录。有提谓波利经二卷。今藏中无。

○六衰。即六贼六
根也。

○鹿苑不应纯半。谓鹿苑显露是半。约秘密不
妨有满。

○第三经长寿品文善哉此总赞也。汝今下
次别赞分三。初赞过去。善男子下。二赞问现在。如是
问下。三赞问未来也。

○般若非秘密。大论一百卷中。

○次难四宗前叙云。六者佛驮三藏学士光统立四
宗(云云)。

○阿毗昙六因。言六因者。谓所作因。共因。自
分因。遍因。相应因。报因也。自分因大论名自种。馀名
同。

○止观第八记辅行三十五卷。

○俱舍中因缘五
因性。唐译俱舍云于六因内除能作因所馀五因是
因缘性。

○大品十喻。在初品中。大论。第六卷释。止观

第五记辅行二十三卷。

○具足八术。后签云。常乐等
四及无常非无常等四总成八术也。

○引楞伽经。楞
伽第二卷两处明二通。此中引用是下半卷文。

○止
观第二记辅行第八卷。

四去取。

○止观第八记。在第九记。辅行三十七卷。

○
二鸟游止共俱不相舍离。大经合法云。是苦无常无
我等法。亦复如是。不得相离。

○文云鸟有二种。一名
鸳鸯。二名邻堤。

○馀三亦尔。谓苦乐我也。

○今言双
游等。疏云。生死具常无常。涅槃亦尔。在下在高。双飞
双息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二
中。而二中。是则双游义成。雌雄亦成。事理双游。其义
既成。名字观行。乃至究竟双游皆成。此中备有。凡凡
共行。凡圣共行。非凡非圣共行。

○净名云无慧方便
缚等。维摩问疾品文。

五判教相。

○具如释论偈。大论第五卷末云。有慧无
多闻。是不知实相。多闻无智慧。亦不知实相。多闻利
智慧。是所说应受(云云)。

○又云。我初成佛等。在大经
长寿品。如前签引。

○顿教相顿教部。谓顿有二义。一
约部。二约教。约部别其华严。约教通于馀时。

○下文
不定。亦复如是。下文云是名不定教相。非不定部。

○
且借秘密助入此中。谓鹿苑显露。是小非顿。故借秘
密中顿助。入此中。则鹿苑亦有顿义也。

○龙宫三本。
龙树入龙宫阅经。以上中二本非世所堪。但诵下本
流行于世。

○第一摩偈阿兰若菩提场中始成正觉。

荆溪云。既异寿量久成。不同阿含菩提树下。任运在
迹。别圆教也。

○如来现相。佛幻高相。菩萨说偈云。佛
身充满于法界(云云)。

○普贤三昧。谓普贤入如来藏
尘三昧。现微尘佛刹。世界成就。谓普贤说世界成就。
华藏世界。谓普贤说世界海。如天网分布。安住虚空。
毗卢遮那。谓普贤说此世界佛。如来名号。谓文殊说
十方世界佛名。四谛谓文殊说四谛名义。光明觉。谓
文殊说偈赞佛光明。菩萨问明。谓文殊问觉首等破
无明义。净行。谓文殊答智首一切行愿。若饭食时(云
云)。贤首品。谓文殊问贤首菩提心功德等。升须弥顶。
谓佛坐菩提树。不起此座升须弥山。荆溪云。不动而
升。赴机得处。须弥顶赞叹。谓佛坐帝释殿。法慧等十
菩萨各说偈赞佛。胜慧云。十住。谓法慧说十住。梵行
品。谓法慧说脩习梵行十法。发心功德。谓法慧答帝
释问发心功德(云云)。荆溪云。发心所缘。是所观境。具
三谛无性空。一切假。平等中。六说法是明法品。荆溪
云。明谓所證。法谓方法。

○升夜摩天。佛升此天。请佛
入殿。功德林等。各说偈赞佛。功德林说十行(云云)。无
尽藏。谓功德林。复说十无尽藏品也。

○升兜率赞叹。
金刚幢等赞佛。金刚幢说十回向。

○他化天十地品。
谓金刚藏说。用十地对诸天王。十定品。谓普贤说入
十种三昧。十通。普贤说十种神通。又说十种忍。阿僧
祗品。佛为心王菩萨说阿僧祗无量至不可说不可
说劫。称赞普贤功德无量。寿量品。谓心王说比较世

界劫数长短也。菩萨住处谓心王说东北方清凉山。
文殊与万菩萨住处。不思议法品。谓莲华藏菩萨说
不思议如来妙德。相海品。谓普贤说如来十身。一一
皆有十华藏世界微尘大人相。随相光明。谓佛告宝
手说。随好光明。照十佛刹尘世界。普贤行。谓普贤说
脩行十法等。佛放光明。名如来出现普贤说遮那本
愿。第八会离世间品。谓普贤说广列菩萨杂行。第九
会逝多林。即给孤独园也。说入法界品。

○初破三途。
后达常住。止观第一卷上云。渐亦知实相。实相难解。
渐次易行。先脩归戒。翻邪向正。止火血刀。达三善道。
次脩禅定。止欲散网。达色无色定道。次脩无漏止三
界狱。达涅槃道。次脩慈悲达菩萨道。后脩实相达常
住道。

○若如提谓等。佛祖统纪云。佛说五戒。人天之
教。正是显露。提谓得忍。闻小證大。乃是不定。是为显
露不定教也。

二约观门。皆须谙臆。谙。乌舍切。记也。忆也。悉也。晓也
练历也。臆。胸臆也。谓皆谙练于胸臆中也。

○语顿则
始终俱有。谓始自华严。终至法华涅槃。皆有顿也。语
渐又三种不同。谓初约始终。共名为渐。二约人在教
以判为渐。三从方等之初。至法华前皆名为渐。

○前
之两文互彰。谓方便文少末无量义文少始。故云互
彰也。后云该始末。谓信解文委领始终五味。故该始
末。

○近代释云。指清凉大师玄谈明依时有十。故云
不云日数。

○引地经云。妙乐引地论云。佛成道后。第

二七日说华严也。新疏贤首大师造。

○五分律第七
日误。妙乐云五分八七日。荆溪云。机见不同。不须和
会。今经三七。是终穷极教。故且依之。

○今佛亦尔。文
句引云疏云。当知今佛在菩提树。亦说法华(云云)。妙
乐辨云。若以佛慧为法华。则始终俱有。若以会归为
法华。则终有始无。故知彼佛在树下。初说佛慧为法
华耳。而小云未晓斯旨便以初成显说会归者。不然
(云云)。

○因果经略同。谓因果经云。三七思惟。略同玄
文引今经三七思惟也。

○表三周也。妙乐云。此与因
果经意大同。因果经第三卷云。尔时如来于七日中。
一心思惟。观于树上。而自念言。我所得法甚深难解。
唯佛与佛乃能知之。一切众生云何能解。今我若为
转法轮。彼必不信。诽谤堕苦。我宁入涅槃(云云)。

○约
大机约小机。妙乐云。机见不一。大小分途。小见三七
停留。大睹始终无改。

○初后两味不同。佛祖统纪中
有严华二味四机论。

○初约机具得二名。统纪云。若
当体圆顿得悟者。即破无明。入圆初住。此是醍醐。若
初心人。虽闻大教。始入十信。最是初味。名之为乳。圆
教内凡六根清净。但断见思尘沙。以未破无名。故但
名乳。

○五味分别名乳教。统纪云。当知谓华严为乳
者。正约从顿开渐施设化之意。

○如聋如哑。统纪三
七拟机云。今作二义。一者三七初分永无。此如来拟
宜之化意。二者后分则有状如聋哑。此如来拟宜之
化事。法数中聋哑明三义。

○即是次第相生。谓相生

有二。约教论相生。约机论相生。此中即约机也。

○并
寄对小等。统纪云。此为身子等一类小机(云云)。

○般
若中亦加此二人。辅行云。佛欲以大空并小空。大智
并小智。故令二人转教。

○并在十二年前。统纪云。以
鹿苑十二年。在方等前也。

○以时长通至于后。文句
记云。自古共云华严时长。若尔乃是结集后教至般
若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教
时也。故云时长。

○出入无难。法数云。出入有约机约
教约喻。各论出入(云云)。故知古人。即开善也。

○二经
起尽是同。谓法华以本迹二门为初后二分。涅槃正
说开为四段。初三断奠声闻。后但明于涅槃义用。是
故二经起尽是同。

○先胜三脩。谓常乐我也。断奠声
闻开迹也。后三十六问等。显本也。法数云。涅槃以胜
三脩斥劣三脩。断奠声闻入秘密藏。亦如法华断奠
声闻。咸归一实。明涅槃施。谓纯陀品及哀欢品也。明
涅槃义。谓长寿品乃至菩萨大众所问品。明涅槃行。
谓现病品乃至高贵德王品。明涅槃用。谓师子吼品
至憍陈如品。

○且置前三。谓欲明半满相成。且置前
顿渐不定三也。

○五味则一道竖进等。此释玄文破
南师但用五味。北师偏用半满。今家以五味成半满。
半满成五味。故云味味皆有半满。秘密不定。此相成
释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。

○权实俱游行藏得所。谓五味半满俱用故云俱游。
五味半满相成谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯

遍四味半满谓之藏。谓不至法华醍醐满字也。又俱
游论相成行藏论用舍也。

○不同古人。指但用五味
古人。即定林等至光宅。偏用半满古人。即菩提流支
也。

○华严顿满。谓圆别也。方等半满。谓圆别通为满。
唯藏为半也。般若中满。谓圆别也。通又为半。后签云。
如般若部对二乘半以明满。法华时满唯一圆也。

○
或单或带。谓单是鹿苑。带是方等般若。方等带藏半。
般若带通半也。法华废半明满。易知故略。

○不同旧
人等。谓定林等用从牛出乳。譬三藏十二年前有相
教。乃至用从熟酥出醍醐。譬涅槃常住教。又菩提流
支十二年前皆半。十二年后皆满。

○准不思议境界
经。今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经。又有
大方广如来不思议境界经。

○法性论明中下二根
入法界。谓钝菩萨三处入法界。上根在般若。中根在
法华。下根在涅槃。

○般若三百比丘得记。大论第四
十卷。

○敦逼文者。不论会中实有此人。实无此人。佛
欲其深信大法。故作此语。以为敦逼。所敦即是住果。
住果圣人自无不信。然必须如来敦逼。方肯入大。

○
大璎珞譬喻品。是菩萨璎珞经。此出第九卷。譬喻品
即第三十一品。巳发菩提心。妙乐云。此乃三藏菩提
之心。机未合时。若闻三身。理合生谤(云云)。

○迦留陀
夷结戒缘起。增一阿含四十六卷。迦留陀夷颜色极
黑。雨天乞食。惊长者妇。佛制一坐而食。过日中不食。

○又如身子等。增一阿含十八卷。尔时舍利弗游于

摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时唯均头沙弥
供给(云云)。帝释知舍利弗心中所念。来至精舍供养。
舍利弗止之。帝释躬自除粪。弗即疾入涅槃。地震天
华(云云)。帝释集香耶维尊者身。而收舍利。及衣钵。而
付均头沙弥。沙弥捉衣钵舍利。往至阿难所。白言。我
师灭度。今持舍利衣钵奉上世尊。阿难将沙弥至佛
所(云云)。佛告曰。舍利弗用戒身般涅槃乎。阿难云非
也(云云)。但舍利弗。恒喜教化说法。我今忆此深恩。故
愁悒耳。佛止曰。有生有死。过去诸佛。尽非灭度乎。

○
五分不灭等。前签云。小乘云不灭者。以无作之业。至
未来世。名为不灭。非常住不灭也。增一第九在第十
八卷。

○是方等陀罗尼下卷。今大藏中方等陀罗尼
经有四卷。此引在第二卷。

二就益不益中。于二缘如乳。谓即二味四机中后二
机名二缘也。

○于小如乳。于大如醍醐。统纪华严二
味四机。一者纯教法身。即是分證中道四十一位。此
名醍醐。二者凡夫大根。入圆初住證一分中道以去。
亦名醍醐。三者始入十信。虽但破四住。未破无明。但
名为乳。四者小根聋哑。全生如乳。

○及别圆两教俱
有五味次第等。如下文中。教教各判五味等。

○此取
相生次第等。元草堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则
有次第。从顿开渐渐入转深。终会于圆。喻机则有优
劣。初自聋哑弹诃。淘汰而卒至得记。

○如三百比丘。
即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记辅

行第十四卷。

○般若付财文句云。般若是委业。信解
品记云。付财在法华中。又云于佛即是付财。二乘自
谓加说。
玄签證释卷第十(终)