说法要佛每称之以为说法第一其母亦英灵有
卓识诵四韦陀书声被诸国富楼那尝白佛愿还
本国作佛事利益有情佛曰汝国弊恶柰何富楼
那曰我当修忍若毁辱我我当作念幸不以拳欧
我设遭拳欧又当作念幸不捶楚我设遭捶楚又
当作念幸不兵刃我设遭兵刃又当作念因受兵
刃幸离此五阴毒器也佛赞叹之曰非特汝持是
忍力我亦从中證舍利弗亦从而合爪称美曰一
切梵行人当萦衣顶戴于汝若见汝者得大利益
初其父祷于江濒之祠祠大梵天之像也愿求嗣
息而值江满又梦宝器中众宝皆满入母之怀及
生子矣所愿得满故名满愿母弥多罗尼此言慈
有问其姓氏者答曰我父名满我母名慈诸梵行
人呼我为满慈子今佛授记过无量阿僧祗劫当
于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来
乃至以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝
台观充满其中劫名宝明国名善净寿无量阿僧
祗劫法住甚久佛灭后起七宝塔遍满其国其因
善说法要故号法明其行可贵故劫名宝明慈力
和易故国名善净至于应缘而生则祷江见梦皆
以满为祥及其證果则所化之国众宝庄严充满
既化之后一切塔庙亦复遍满盖三世古今本一
念也。】

「尔时千二百(至)心遍欢喜。」

【论曰阿若憍陈如者宽仁博识大慧通达以最初
得法故一时大弟子中推其早悟为冠曰日佛也
明星憍陈如也日初升则明星现以此星破长夜
之暗而陈如则破无明之暗故也佛为太子时弃
国入山学道其父净饭王念之不忘遣亲臣五人
者往侍卫之陈如其一也二人则以欲为净三人
则以苦行为净而太子专修苦行故二人者弃之
而去其后太子受饮食苏油暖水三人者曰噫太
子亦舍苦行矣于是亦弃而去之然太子得道先
为此五人说法盖其因地佛于饥世化其身为大
鱼跃浪及岸浪去迅疾鱼留沙卤间示作死相有
梓匠五人行见之先斧其肉馀饥乏者争赴之佛
以鱼身誓曰我若成佛要先度此五梓匠也今佛
受记当供养六万二千亿佛然后成佛号曰普明
而与五百阿罗汉同号以其因最先悟无生智破
无明痴暗故其成佛亦号普明也迦留陀夷此言
黑色光优陀夷此言出现周陀具言陀奴莎伽陀
此言善来馀者巳见序品释之是诸大士皆众中
之选者故特标之。

无尽居士张商英论曰满慈于人中说法第一既
闻化城之非实知宝所之不远世尊知其深心本
愿即记之汝于未来成佛号曰法明又与一千二
百心自在者次第授记憍陈如号曰普明五百阿
罗汉既受佛记即得如来方便法音随宜说法即

引醉客衣珠之喻以明斯义与向之自谓究竟灭
度不侔矣。】

「妙法莲华经授学无学人记品第九

尔时阿难罗(至)护持诸佛法。」

【论曰阿难此言欢喜佛成道之日乃生于释利盖
佛诸弟也生二十岁为佛侍者其相美好初佛使
著覆肩之服有女子将儿临井欲汲顾见阿难目
不暇瞬误以汲绠系儿之颈儿几绝又随佛入天
人宫龙宫所见美女虽未尽残思心巳无染为诸
天人龙神所恭敬佛每曰阿难比他侍者为胜他
侍者闻说乃解阿难于佛未发言巳解其意须此
不须此皆悉能知后以法藏付嘱之初四天王各
以钵献佛佛累之以手平之而为一而四钵之缘
宛然然此钵重大阿难每荷之随佛无懈容年二
十五侍佛所闻八十千犍度皆诵不遗不重问一
句其念力精妙如此佛入般涅槃在师子床迦叶
大众见而赞曰面如净满月眼若青莲华佛法大
海水流注阿难心自誓入涅槃住则恐离车怨进
则恐阇王怨于是至恒河中入风奋迅三昧分身
为四分一以与天一以与龙一以与毗舍离一以
与阿阇世阿育王礼其塔奉千万两金赞以偈曰
能摄持法身法灯故法住念盛佛智海故设上供
养念持多所闻口出微妙语世尊所赞叹天人之
所爱今佛授记于来世当得作佛号山海慧自在

通王如来国名常立胜幡劫名妙音遍满其因以
持佛法藏一切天魔外道所当慑伏故其佛国名
常立胜幡以演法音至一切处故其劫名妙音遍
满夫自空王佛所同佛发心勇猛明利不动如山
广大如海而深入妙义故其慧辩自在于一切法
与夺无碍故其通达如王也。】

「尔时佛告罗(至)如甘露见灌。」

【论曰罗睺罗者佛之子也初佛为太子时将出家
以白其父净饭王王不可太子恳求不巳王曰若
汝有子听汝所求于是太子以指指耶输之腹而
言曰却后六年汝当生男果如所期而生故名覆
障太子夜踰墙而去耶输乃娠诸释氏以为不祥
欲治而杀之赖宝女劬毗罗證之止既生罗睺罗
终不能自明抱而临大火聚曰我若为非子母俱
焚不然天当作證即趋而入于是火聚化而为莲
池国人疑谤乃息佛既成道还归本国耶输遣罗
睺罗以果奉献罗睺罗恃其幼稚于万众中径持
上佛佛欣然受之净饭王曰吾儿入道而吾孙如
此亦可以绍金轮之位复何恨哉及长佛令出家
耶输钟爱之藏于高楼大目犍连飞空携之而去
使师事舍利弗为弟子在沙弥中胆气逸群好诞
语国王大臣婆罗门居士有来亲近佛者罗睺罗
必诒之曰佛不在令无量人不得见佛佛呵之尝
使濯足因三覆其盆曰汝何不注水答曰盆覆不

能注也佛言汝好诞如覆盆于佛法中法水不留
自今当实语也久之求道无所得以问佛佛言汝
为人说五阴空未曰未也佛曰当为人说说竟又
问佛佛言汝为人说十二入未说十八界未说法
是得道之门若欲得道当为他说说竟自当得道
后果得道见爱皆除三界生尽今佛授记汝于来
世当得作佛号蹈七宝华如来寿量国土与阿难
得果同盖因其宗同然其独得号佛长子耳。

无尽居士论曰阿难成佛曰山海慧自在通王罗
睺罗成佛号蹈七宝华学无学二千人成佛同一
号曰宝相五百罗汉同号普明二千学无学同号
宝相圭峰所谓河沙诸佛入我身我身遍入河沙
佛亦如二万佛同号日月灯明也问曰未来世佛
何授记之多乎曰觉体遍周佛身充满入于名数
巳是随宜若不如斯谁复修證以其供养奉事种
种庄严之具推之相虽有而不著性虽空而不断
珍而至贵者宝也刚而不坏者金也净而无垢者
珠也熏而普闻者香也摧邪不动者幢也立正表
胜者幡也舒而垂荫者盖也开敷而丽者华也凝
结而实者果也塔庙者应身之所在也璎珞者报
身之所贲也或三或五或六或七或八至于百千
万亿内不出乎三十七助道品所行之行外不出
乎三十七助道品所依之报也一蒙佛记成佛不
虚此所以佛出难值如优昙钵华时一现耳。】

「妙法莲华经法师品第十

尔时世尊(至)法华最第一。」

【论曰修多罗有观照二门是妙方便如曰一念普
观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超
诸方便成十力又曰照心无体则境无所起心境
总无业体便谢唯普光明智无暗无明即无明灭
十二虚妄缘灭故凡言于此经受持读诵书写演
说者观照方便之谓也经言于法华经乃至一句
受持读诵解说书写种种供养乃至哀悯众生愿
生此间广演分别妙法华经何况能受持种种供
养者欲巳悟一佛乘者常以如来知见之力观照
之耳问曰但无情见大智逾明万法体真无转变
相者一佛乘知见也而观照方便耳亦可施于一
佛乘乎曰情见馀习未除则观照岂可舍也华严
论曰十住初心便明见道若有馀习则以如来知
见而净治之非别有法与之对治但是知见则无
念而知无念而知则爱恶自然淡薄悲智自然增
明业障自然坏灭功行自然圆成如是受持佛所
护念者故经言若善男子善女人我灭度后能窃
为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使
如来所遣行如来事也。】

「尔时佛复(至)手摩其头。」

【论曰经文前段教以如来知见之力常在现行今
此教以于怨嫉之世堪能忍受故经言如来则为

以衣覆之衣者柔和忍辱是也夫了知自心之外
无有一法是谓大信力将以此法普施众生是谓
志愿之力以戒定慧观照方便以随顺之是谓诸
善根力始从凡夫众生之地至获披如来之衣而
佛同室其亲近随顺之至者欤故经言当知是人
与如来共宿则为如来手摩其头也迦那提婆尝
以无碍辩才折困诸外道论师巳而经行林间为
外道弟子刀决其腹曰汝以口舌困我师我则以
刀困汝汝复能神乎于是提婆五脏委地然命未
绝谓曰吾有三衣钵具在禅室汝急持以遁我弟
子未得法忍者将害汝汝未得法利惜身惜重惜
名次之夫身与名为有生之累今汝狂心所欺忿
毒所烧罪报未巳痛泣受之受之者实自无主为
之者实自无人无人无主哀酷者谁以实求之实
不可得而昧者为狂痴颠倒所惑见得之心著巳
胶固而有我人苦乐也俄众弟子至惊仆叫然而
恸声震山谷提婆曰诸法之实谁怨谁酷谁割谁
截诸法之实实无受者谁为怨贼汝为痴毒所欺
妄生著见而号呼也宁知彼人所害害诸善报非
害我也言卒而逝若迦那提婆则能受如来所覆
之衣者也。】

「药王在在(至)如来全身。」

【论曰前文佛教以于怨嫉之世当披柔和忍辱之
衣以对治憎妒违害之缘此缘非自然而有以有

我人之相故生也方便以法对治如施药治病病
瘉则药弃未见从来无病之意经言药王在在处
处若说若读若诵若书若经卷所住之处皆应起
七宝塔者非苟以为言也塔有寂灭之象示一切
寂灭也一切寂灭则宁有怨嫉之世柔和忍辱之
衣乎问曰何以知言塔者为寂灭之象耶曰华严
经曰鞞瑟胝罗居士常供养栴檀座佛塔释者曰
栴檀止蛇虺热毒智慧解脱之香消一切众生热
恼塔者佛形像所在今特设座而巳空慧不灭解
脱之门也又曰文殊师利化入人间觉城东大塔
庙处转说此经号普照法界修多罗经释者曰塔
寂灭之处故必言大塔庙者示心体究竟寂灭也
前言塔者佛形像所在此言塔寂灭之处则形像
而寂灭非断灭也经言起七宝塔极令高广严饰
不须复安舍利者七宝严饰福相也不须复安舍
利智相也以福严智非断灭之旨也故经言是中
有如来全身。】

「此塔应以(至)得见恒沙佛。」

【论曰经言此经深固幽远无人能到则诸佛自住
三摩之地秘密神通之藏也唯其无人能到故闻
者惊怖疑谤然则终不可以开悟众生乎曰为根
熟众生设象以示之如曰在在处处若说若读若
诵若书若经卷所住处皆应起七宝塔极令高广
严饰不须复安舍利所以者何此中巳有如来全

身者使之自悟自见不藉以语言文字也故经曰
此经开方便门示真实相者谓是故也若根未熟
众生则当广说恐譬喻言辞于敷演时致诸疑谤
如曰若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛
故应忍故佛曲折付嘱曰应为四众广说斯经当
入如来室如来室者一切众生中大慈悲心是当
著如来衣者柔和忍辱心是当坐如来座如来座
者一切法空是所言室者归宿之地坐者寝处之
所衣者严饰之仪盖日用经行宴坐俯仰谈笑于
此者也故经曰安住是中然后以不懈怠心为诸
菩萨及四众广说法华经者谓是故也。

无尽居士论曰声闻弟子授记作佛则不疑矣诸
天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺
罗伽人非人如是等类皆与授记何也曰是皆围
绕佛会听法之众非有恭敬心欢喜心信受心随
顺心则岂能在此佛不云乎我灭度后能窃为一
人说法华经乃至一句当知是人则如来使如来
所遣行如来事又曰若人在空闲我遣天龙王夜
叉鬼神等为作听法众以此佛语审谛推寻则我
等人趣也所知者人趣而巳佛以一音演说法众
生随类各得解则天龙鬼神授记复何疑哉裴休
曰修罗方瞋诸天正乐鬼神沉幽愁之苦鸟兽怀
獝狘之悲整心虑趣菩提唯人能为裴休之言赞
圆觉经则美矣于诸佛之慈悲智愿无量无边未

之尽也经曰若有人闻此经一偈一句一念随喜
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记一念者非异
非如之念也苟能如是随顺如是欢喜则究竟成
佛如穿凿高原渐见湿润决知近水无可疑者佛
灭度后亲近法师随顺师学则去佛也何远之有。】

「妙法莲华经见宝塔品第十一

尔时佛前(至)善哉善哉。」

【论曰如经言尔时宝塔中出大音声赞言善哉善
哉乃至释迦牟尼世尊如所说者皆是真实此大
音声以为多宝佛所说也邪则多实佛为过去灭
度之佛不应能出音声也以为宝塔能说也邪则
塔无舌根既无舌根不应能说也而经又言我此
塔庙为听是经故涌现其前以为多宝佛能听经
也邪则多宝佛为过去灭度之佛灭度之佛不应
能听经也以为塔庙能听也邪则塔无耳根既无
耳根不应能听经也以是观之则知说而无说闻
而无闻而于众生现行分别烦恼之中即是如来
涅槃常寂灭相也问曰宝塔之涌现高广严饰必
非苟然其旨可得闻乎曰天亲菩萨曰塔言高五
百由旬者示一切佛土清净胜出世间善根所生
故何以故以其大而净故若世间善根生者非净
而小故佛地经曰胜出世间善根所起则五者五
根也百者百行也以百行资五根以成故高五趣
纵广二百五十由旬则横出二十五有破凡夫常

见之执故言从地涌出破外道断见之无故言住
于空中至以众宝庄校而饰以栏楯龛室之妙鸣
以宝铃璎珞之音则皆众善之成就万德庄严也。】

「是时大乐说(至)乃出现耳。」

【论曰如经言多宝佛有深重愿若我宝塔为听法
华经故出现诸佛前其有欲以我身示四众者彼
佛分身诸佛在于十方世界则是多宝佛所分之
身也及观下文乃曰尔时释迦牟尼所分之身次
第来集释迦牟尼见所分之身悉巳来集即时一
切众会皆见多宝如来于彼塔中坐师子座全身
不散如入禅定且法身尚无彼此迭相见之义岂
有释迦分身集而令多宝全身出现乎此佛寓其
意于事法之中使学者观象而自求之然竟莫有
知者起信论曰若心驰散即当摄来住于正念是
正念者当知唯心无外境界所言若心驰散即当
摄来住于正念则十方分身来集之旨也所言是
正念者唯心无外境界则全身不散如入禅定之
旨也使释迦牟尼所分之身来集多宝如来全身
出现非以象论则是外道譊乱邪说岂一佛乘之
教法乎旧疏曰此以显多宝释迦同塔二身无差
别故十方分身佛集身无异故彼身即我身故是
大不然九十六种之论也。】

「大乐说我(至)如来宝塔。」

【论曰佛以白毫一光为广长舌遍满十方以呼召

一切分身之佛此何意哉起信论曰一切诸法本
来唯心实无于念而有妄心不觉念起见诸境界
故说无明心性不起即是大智慧光明义故若心
起见则有不见之相心性离见即是遍照法界义
故盖此毫光离念离见之象也不以象论则佛放
眉间白毫相光巳照东方万八千土矣其光未收
今又放白毫一光何也学者当深观之经曰尔时
十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆
世界释迦牟尼佛所此何意哉华严经偈曰华藏
世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集
此是如来刹自在此盖心心尔念念尔尘尘尔刹
刹尔皆融摄归于自心之象也不以象论则释迦
分身多宝全身不应同故大哉出情无比之法成
佛必由之门而学者以义理求则过矣。】

「时娑婆世界(至)遍布其地。」

【论曰自时娑婆世界即变清净乃至一方所分之
身犹故未尽为初变净土又自时释迦牟尼佛欲
容受所分身诸佛乃至诸天宝华遍布其地为中
变净土又自释迦牟尼佛为诸佛当来坐故乃至
诸天宝华遍布其地为终变净土问曰佛于三变
净土何意哉曰亦象也破凡夫众生无明烦恼粗
细之相也初变娑婆之秽土为众宝严净之境是
凡夫执相应染所谓粗中之粗者也中变二百万
亿那由他之境为广大清净之土是胜妙转变自

在所谓细中之粗者也终变二百万亿那由他之
境为微妙无碍之土是一切处解脱自在所谓细
中之细者也问曰三变净土之旨巳归迷闷更闻
粗细之谕茫然自失愿详开示曰首楞严经曰缘
妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真夫分别生
灭之相未尽则名未见性故佛三变净土者示无
明烦恼生灭微细之相使学者知其体性耳起信
论曰分别生灭相者有二种云何为二一者粗与
心相应故二者细与心不相应故又粗中之粗凡
夫境界粗中之细及细中之粗菩萨境界细中之
细是佛境界释之者曰无明过患六种染心前三
种粗后三种细前三种者一执相应染二不断相
应染三分别智相应染言凡夫之境为粗中之粗
者就三种粗染中执相应染尤粗故也若不断相
应染及分别智相应染二种为粗中之稍细者也
言菩萨境界为细中之粗者以现色不相应染及
能见心不相应染根本业不相应染此三种皆为
细于现色不相应染及能见心不相应染同是不
相应故名为细独其后根本业识粗故名细中之
粗也如佛境界则细中之细盖根本业不相应染
能所未分则行相极细唯佛能了耳旧疏曰初变
大千表至声闻次变二百万亿那由他国土表至
独觉后更变二百者表出二乘至一乘位极满故
失经之旨为甚不可信也。】

「尔时东方(至)皆应供养。」

【论曰经前文所叙七宝塔中有佛全身者虽示寂
灭之体而未见寂灭非断灭之意故又叙能出大
音声赞叹释迦牟尼佛能以平等大慧教菩萨法
也既巳明寂灭非断灭矣又未见五蕴缘生之身
皆證之意故经言一切众生皆见多宝如来于宝
塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善
哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经
故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫
灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝
佛及释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此
座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座也何以
知之曰既言过去无量千万亿劫灭度佛矣而曰
能听经能赞叹释迦牟尼佛又入其塔与之并座
而坐皆可疑也曰何疑哉曰多宝如来久巳灭度
则寂灭体也释迦牟尼佛正当出世则缘生佛也
今寂灭者听经赞叹则为缘生者之事缘生者入
于塔中并座而坐则为寂灭者之相以是知其示
五蕴缘生之身皆證也。

无尽居士论曰前佛后佛皆以教菩萨法说妙法
华经巳次第授记古佛过去久巳是事可信耶于
是佛前有七宝塔从地涌出住虚空中高至三十
三天塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼佛
能为大众说妙法华经以开示言之则塔中久灭

度佛多宝如来全身是也以悟入言之塔从地涌
住虚空中高至梵天则平等自在无有高下也出
大音声则灭而非灭也久灭之身四众愿见必待
十方分身之佛集归一佛然后出现则一多相即
也变八方为清净移诸天于他土多宝分半座与
释迦佛大众见二如来佛座高远惟愿如来以神
通力令我等辈俱处虚空佛接以神力皆在空中
以大音声普告四众如来不久当入涅槃欲以妙
法华经付嘱有在我灭度后谁能护持自说誓言
以此观之情存垢净则此土他方见起凡圣则佛
座高远于斯悟入性相历然将入涅槃夫复何虑
或曰佛说往古日月灯明多宝诸佛何其佛之多
名也曰庄子云容或氏大庭氏柏皇氏中央氏栗
陆氏骊畜氏赫胥氏管仲云封泰山禅梁父者七
十二君子能以传记之所闻考之乎子以为驾说
乎。】

「妙法莲华经提婆达多品第十二

尔时佛告(至)莲华化生。」

【论曰提婆达多此言天热生时人天心皆热故以
为名斛饭王之子佛之从弟初其母祷天而娠亦
名天授然其行逆方佛化被大千含识者必敬信
而提婆达多独害之以毒藏十指甲见佛接足而
礼佛足不伤而指自坏不胜其忿教阿阇世王放
五百护财醉象以冲佛之驾佛以手示之醉象见

佛十指皆现师子伏地惊慑遗粪而去因嗜酥多
食头痛呻吟佛遥闻怜之引手为摩其头痛即止
大喜曰何从得此长手邪熟视之知为佛手乃又
大怒莲华色比丘见之无故又大怒以拳欧之至
死佛呵诲之终不悛尝破僧领五百比丘欲为巳
徒众将去之舍利弗厌之睡熟而大目犍连以手
擎之以往既觉大怒誓报之乃以大石抵佛石长
三十肘广十五肘地神手遮之石碎迸其小者中
佛足流血其五逆大罪皆此类佛终悲怜之今获
授记作佛号天王如来所御世界名曰天道而巳
劫名国名殊胜之报皆所不言何也曰岂有形曲
而影直者邪隋僧智顗曰此经至震旦凡四译今
所盛行者两本西晋天竺僧法护所译名正法华
而护又能敷演僧道安法太所承禀者也后秦龟
兹僧童寿所译名妙法莲华盖弘始八年也寿亦
能敷演而其门弟子僧睿继其席开为九喻有二
十八品而此一品为宫嫔所留江东所传止二十
七品耳梁僧昙满讲一百遍以此品列持品之前
乃于长沙焚身报法之恩陈僧慧思于经三生妍
究以此品次宝塔品之后后获法护所译若合符
契也。】

「于时下方(至)默然信受。」

【论曰经以象为示者示言语莫能达其妙也然有
数种之象乃尽一义者有一种之象能该众义者

问曰何谓数种之象乃尽一义乎曰如过去灭度
之佛在宝塔中全身不散者以象自心之寂灭也
如出大音声赞叹言此塔为听法华经而至者以
象寂灭非断灭也如释迦牟尼佛入多宝塔中与
过去灭度之佛并座而坐者以象五蕴缘生之身
具證寂灭灵知之体也又问曰何谓一种之象该
众义乎曰此经不因地位修證不因凡圣迷悟不
论善趣恶趣男子女人之相不论新熏旧熏迟成
速得之异则以娑竭罗龙王之女献珠之顷而成
正觉为象也华严论曰如华严经说即不然但使
自无情见大智逾明万法体真无转变相如维摩
诘经曰舍利弗谓天女曰何故不转女身天女谓
舍利弗我从十二年来求女身相了不可得当何
所转庵提遮女谓舍利弗自男生我自女生当知
万法本自体如有何可转如入法界品善财童子
见善知识如文殊普贤比丘比丘尼居士长者童
子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩
萨行自具佛法随诸众生见身不同不言有转若
以法眼观无俗不真若以世间眼观无真不俗以
法华经对权教三根见未尽者令成信种且将女
相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见不堪
本法而起善根此明且引三权令归一实又破彼
时劫定执三僧祗令于刹那證三世性本来一际
无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨之草

庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女成佛
明非过去久修年始八岁又表今非旧学转女时
分不逾刹那具行佛果无亏毫发法本如是自体
无时权学三根自将见隔迷自实法反以为化不
知躬巳本来如斯今处宅中犹存滞见云何界外
悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧
居何如今时减诸见业徒烦多劫苦困方回如华
严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见存即
凡情忘即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬皆菩
萨行无有一法可转变相有生住异灭故不同龙
女转身成佛然华严论所示者法本然故而不知
法华龙女转身成佛者象也便以象为实法而优
劣之其可哉如善财童子登妙峰山顶不见德云
比丘必于别峰乃见至弥勒楼阁之前阁门不开
必须弹指乃觉是二者亦皆象也又可以别峰乃
见弹指方觉而议之欤。

无尽居士论曰佛于多劫尝作国王为求法故捐
舍国位奉事仙人经于千岁仙人为说妙法华经
仙人者提婆达多是也由提婆达多善知识令我
具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫
磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道
力成等正觉弃舍王位者示欲乐之无常也仆事
仙人者示善知识之难遇也仙人而能教佛者法
以口传而佛以心證也故善财南询善知识一一

经历五十五位法门释迦奉事善知识具足三十
七助道法其致一也佛道勤苦难成如此恐弟子
闻而退屈故又因智积问文殊以颇有众生速成
佛不文殊为说娑竭龙女年始八岁功德具足能
至菩提智积言如来于三千大千世界乃至无有
如芥子许非是舍身命处为众生故乃成菩提不
信此女于须臾顷乃得成佛舍利弗亦言女有五
障非是法器尔时龙女以无价宝珠上佛佛受之
即变成男子于南方无垢世界成等正觉以此观
之善受持法华经者忽然之间而非速也无量阿
增祗劫而非远也三乘非权也一乘非实也法法
融通则法音方便旋陀罗尼昭然现前矣。】

「妙法莲华经劝持品第十三

尔时药王(至)佛自知我心。」

【论曰学无学等八千人以娑婆国中人弊恶故欲
于他方国土广说此经而波阇波提及耶输陀罗
比丘尼亦欲于他方国土广说此经佛则视八十
万亿那由他诸菩萨者鄙八千学无学及六千比
丘尼志愿之不宏也而诸菩萨初犹冀佛明有告
敕而佛默然无说则知佛意所在譬如良马而见
鞭影故经言时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿
便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来
灭后周旋往返十方世界令诸众生书写此经受
持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威

力惟愿世尊在于他方遥见守护则知佛之志愿
此经不以浊恶憎嫉之世为弃也至于同声说偈
专以牢持忍力为言譬如舟师不畏云涛之险唯
恐橹柂不固也金刚般若经曰若有善男子善女
人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃
至受持四句偈等为他人说其福甚多尔时须菩
提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有
世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未
曾得闻如是之经释之者曰为离懈怠利养等乐
味故谓以布施如是身命之福猷莫及受持四句
偈之福则其可以一身味著懈怠故身为障碍耶
四句偈者无我无人无众生无寿者常修如是观
则于浊恶憎嫉之世能弘此经须菩提所以闻之
而泣也起信论曰应忍他人恼心不怀报亦当忍
于诸善事心不懈退立志坚强远离怯弱当念过
去久远巳来受一切身心大苦无有利益释之者
曰为于无数劫为求世间贪欲境界遭断身命毕
竟无有少分滋味为对此缘当勤精进立志坚强
者能逶情境故能观诸体相故能不令缘差故能
成就世间出世间难事故常不忘此志则于浊恶
憎嫉之世能弘此经也然金刚般若经及起信论
所叙叙其不能忍苦以失大利策发其加精进而
巳若智度论所叙则曰忍者是最善妙行若遇缘
时当作是念我若以瞋报彼则为自害又我先世

自有是罪不得如意要必当偿若于此人不受馀
亦害我俱不得免云何起瞋又忍为砗磲能莹诸
功德若人加恶如猪揩金聚益发其明盖求佛道
济众生之利器故曰忍为最善妙行故西域有无
价珠名曰玻瓈若溺污泥即便涌出腾高一丈若
置浊水则令浊水成尘唯在清水中即便安住若
置福多伽林中则异香喷发遮诸秽恶之气令皆
远去菩萨忍力于弊恶之世如珠在福多伽林中
发一切知见之香遮一切憎嫉之秽耳。

无尽居士论曰佛既以诸佛守护之法妙法莲华
经宣示四众以无边智慧自在神通观见当来众
生善根鲜薄信力狭劣谤毁者多受持者少乃说
多宝如来久巳灭度尚为法来我于往昔为求此
法弃舍国王给事仙人吾今说法巳竟汝等谁能
护法当发大愿于是药王二万菩萨及此会中授
记者同声发愿愿不为虑我等于佛灭后当奉持
读诵广说此经佛视八十万亿那由他诸菩萨是
诸菩萨各作是念世尊默然不见告敕我当敬顺
佛意并欲自满本愿便于佛前作师子吼而发誓
言我等于如来灭后周旋往返十方世界能令众
生书写此经受持读诵解说其义如法修行夫空
而无相寂而无体非信受则不能久非愿力则不
能持二万菩萨与授记殷勤付嘱各发大愿则然
巳至于八十万亿那由他菩萨不待告敕而敬顺

佛意各发大愿则佛与菩萨道存于顾视之间与
同宣其义而说偈言远矣。】
妙法莲华经合论卷第四


* 音释

捶
(封蕊切)。
犍
(巨言切)。
慑
(占入声)。
覆
(去声)。
使
(去声)。
寝处
(下上声)。
悛
(且缘
切)。
磔
(陟格切)。
滔
(他刀切)。