从偈后佛告弥勒其有众生。至不轻三品半。是本
门单流通段也。此乃本门序正流通三分。此本序
前既无通序。以一部通分三分之义。通冠经首。深
有其旨。又分别半品之文。去取不定。况本迹二处
流通意别。本门永异诸部。巳上本门分序正流通
竟。
△题云从地涌出者。师严道尊。鞠躬祗奉。如来
一命。四方奔踊。故言从地涌出品。此世界悉义。应
知师有道故师严。师严故命不可违。道尊故有命
必赴。由师具二故。鞠躬祗奉。三世化导。慧利无疆。
一月万影。孰能思量。召过以示现。弘经以益当。故
言从地涌出品。此为人悉檀。为人悉檀若不开迹。
降佛巳还。无能知者。今欲显本。先出本属。具有二
世善根增长。召本人示现人。令现人生现善。使本
人弘现经。令当人生当善。又虚空湛然。无早无晚。
惑者执迹而闇其本。召昔示今。破近显远。虚空表
理。本迹表事。事有本迹。理无早晚。惑者迷理。而闇
本迹。故执近迹。以失远本。本迹尚迷。况不思议一。
故本之弟子。居下虚空。本地之师。经久虚空。今之
师弟。在今虚空。久空今空。下空上空。虽即体一。然
本弟子。元知近迹。今之弟子。犹迷远本。破执近故。
召昔示今。今弟子。因疑致请。闻说方破。破执近恶。
故是对治也。然寂场少父。寂光老儿。示其药力。咸
令得知。寂场舍那。示始成。故父少。寂光菩萨。行久
著。故儿老。譬药力者。父何以少。子何以老。准下父

子譬意。父久先服种智还年之药。父老而若少。子
亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵
之功。而父子久定。此第一义也。然此四悉。虽通释
今文。并意兼后品。然初一悉文在今品。第二意兼后
品。三四二悉。探用后品。皆是助后。以成显远。善生
恶破。见本故也。故知世界即是三悉之由。故涌出
品。专在世界也。文云是从何所来以何因缘集。今
以诸义释品。显四悉因缘之解。故言从地涌出。释
题竟。
△初序文为二。一涌出。二疑问。涌出为三。一
他方菩萨。请弘经。二如来不许。三下方涌出。】

「尔时他方国土。诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于
大众中起立。合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等于
佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵。书写供
养。是经典者。当于此土。而广说之。」

【初他方菩萨。闻通经福大。咸欲发愿。住此弘宣。故
请为之。】

「尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护
持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等
菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸
人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经。」

【此第二如来止而不许。不许凡有三义。一汝等各
各自有巳住。若住此土。废彼利益。二又他方此土。
结缘事浅。虽欲宣授。必无巨益。三又若许之。则不
得召下。下若不来。迹不得破。远不得显。是为三义

如来止之。召下方来。亦有三义。是我弟子。应弘我
法。以缘深广。能遍此土益。遍分身土益。他方土益。
又得开近显远。是故止彼而召下也。问。诸佛菩萨
共熟未熟。有何彼此。分身散影。普遍十方。而言巳
住及废彼耶。答。诸佛菩萨。实无彼此。但机有在无。
无始法尔。故以第二义。显初义云结缘事浅。初从
此佛菩萨结缘。还于此佛菩萨成就也。】

「佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆震裂。而于
其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。」

【初明涌出。】

「是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。」

【第二身相。】

「先尽在娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【三明住处者。常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光
即净我。是为四德秘密之藏。是其住处。以不住法。
住秘藏中。下方者。法性之渊底。玄宗之极地。故言
下方。在下不属此。空中不属彼。非此非彼。即中道
也。出此不在上。不在此下。不上不下。住在空中。亦
是中道也。然本有四德为所依。修得四德为能依。
能所并有能依之身。依于能依所依之土。二义齐
等。方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入。
重重相有。重重事等。重重说等。为未了者。以事显
理。若不了此一旨。谁晓十方法界。唯有一佛。亦许
他佛。若许他佛。他佛亦身土重重。互现互入互融。

当知秪是约一论遍。】

「是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一
菩萨。皆是大众唱导之首。」

【第四叙来之由者。闻命故来。弘法故来。破执故来。
显本故来。皆如上说。】

「各将六万恒河沙等眷属。况将五万四万三万二万
一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙。半恒河
沙。四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万
亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至
一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一
弟子者。况复单巳乐远离行。如是等比。无量无边。算
数譬喻。所不能知。」

【第五叙所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万
恒沙者为多。领三二一者为少。单巳者只独。若依文
往寻。六万五万者为少。单巳者为多。文云。单巳独
处者。其数转过上。若依法门者。一一皆是导师德。
能引众人。至于宝所。当知一巳非独。六万非多。一
即一道清净。二即定慧。三即戒定慧。四即四谛。五
即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有
十。十即有百。百即具千。十善即有万。一度具万。六
度即具六万法门。多不为多。一不为少。非多非少。
而多而少。方是圆家观行。行依妙境。故度成万。度
实无万。六中各万。秪是一万。无别万也。六全是万。
无别六也。一一度行。无非法界。界无界相。秪一刹

那。即一道也。一六既然。二三四五。准此可见。是则
六中。无不一多一切具足。当知一道至五眼来。一
眼一谛。皆具一万。无非三观观法界也。
△巳上经
家叙毕。是诸下去。第二问讯为五。一三业供养。二
陈问讯之辞。三佛答安乐。四偈颂随喜。五如来述
叹。】

「是诸菩萨。从地出巳。各诣虚空。七宝妙塔。多宝如来。
释迦牟尼佛所。到巳向二世尊。头面礼足。乃至诸宝
树下师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。
以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰
于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从地涌出。以诸菩萨种
种赞法。而赞于佛。如是时间。径五十小劫。是时释迦
牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛
神力故。令诸大众。谓如半日。尔时四众。亦以佛神力
故。见诸菩萨。遍满无量百千万亿。国土虚空。」

【初三业供养。经五十小劫。谓如半日。四众遍见。此
乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不思
议。此乃明如来不可思议延促之事。显于如来自
在之力。拜绕是身。赞法是口。瞻仰是意。五十小劫
与半日者。此是时节不可思议。如来所见。不以二
相。下方菩萨。常面称扬。如来默然。常受其赞。解者。
即短而长。谓五十小劫。惑者。即长而短。谓如半日。
斯为本迹而作弄引。如来未说。闇本而执迹。佛若
开显。悟近而达远。亦知不思议一也。四众遍见菩

萨者。亦是不思议也。夫肉眼天眼。所见不远。而今
所睹充满虚空。见雨猛。知龙大。见华盛。知池深。见
应满虚空。则知真弥法界。密表当破无明。故且抑
其一分。】

「是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名
净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱
导之师。」

【第二陈问讯之辞。有长行偈颂。初长行中。初标四
导师。但举四人者。欲拟开示悟入四十位耳。如华
严但举法慧功德林金幢金藏说四十位也。】

「在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。
少病少恼。安乐行不。」

【初问安乐行否。】

「所应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。」

【次问众生易可度否。】

「尔时四大菩萨。而说偈言。

世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲劳。」

【初一行。颂问安乐不。】

「又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。」

【次一行。颂问众生易度不。】

「尔时世尊。于诸菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸
善男子。如来安乐。少病少恼。」

【第三如来初答我安乐矣。】

「诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。

世世巳来。常受我化。亦于过去诸佛。恭养尊重。种诸
善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如
来慧。」

【初根利德厚。世世巳来。常受大化。始见我身。即禀
华严。入如来慧。果熟易零。是众生易度。问。何指华
严。是始见耶。答。彼经自云始成正觉。后文秪是广
明因果之相。依正通同。所以一经之内。三处明文。
即世主品初。名号品初。十定品初。皆云于菩提场
始成正觉。以始成故。见者成初。今略举十意释之。
第一始见今见者。初成道时名始见。法华座席久
后真实。名今见也。须知今日王城。开佛知见。能见
所见。境智何殊。第二开合不开合。华严如日照高
山。即说于顿。不开不合。华严望小。且名不开。犹带
于渐。故名不合。为不入者。开顿说渐。五味调伏。令
渐皈顿。为修入今。更开于小。今经方合。况彼不合。
今亦合之。故知彼经开亦不遍。逗机未足。合亦未
周。尚存权迹。应知彼开。亦是此开。然亦此合。何殊
彼合。一佛化事。同异宛然。但彼无小机。在初名顿。
自开小后。名渐归顿。开合虽殊。二顿不别。第三竖
广横略。顿直竖入于法界。故言竖广。不历方便。故
横略。今经历五味。即是横广。得入佛慧。亦是竖广。
第四本一迹多。迹共本独者。一台故本一。千叶故
迹多。迹与众经同故共。本与众经异故独。纵令十
方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘秪在此台

此叶。当知秪是迹中依正。广彼。然巳广叙依正融
通。何事不明久远之本。若论此经本门。与众经异。
华严即彼法华本异。彼虽有久远行因。但是今日
一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数
数成佛。当知此异则异于彼。故知今本与众经异。
故言独妙也。若言不异。伽耶尚是。华藏宁非。开则
俱开。不思议一。此乃以法华之远本。异华严之近
迹。故知教门不得不异。第五彼加四菩萨。说四十
位。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤。及入法界。
尚是菩萨自说。不见佛印之文。今经本迹正经。皆
佛自说开示悟入。不加于他。除序文殊释疑。及流
通中有菩萨发誓弘通。皆是佛述。及以对佛。便为
有印。虽加不加。皆成佛慧。化仪施设。时处不同。印
与不印。其理一也。第六变土不变土。华王世界。故
言不变。三变土田。故言变土。然净秽不同。常自差
别。今云变者。秽为施权。变表显实。秽属五浊。元在
小机。机会权开。土变为表。表开近迹。故显本巳。纯
诸菩萨。净土不毁。而众见烧。又彼则种种世界不
同。净不妨秽。此则宝树华果游乐。秽不妨净。况常
寂光土端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。虽变不变。
佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不
信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严。形斥
法华。如人毁訾其身。称赞手臂。故知约迹言变不
变。净秽难思。体同名异。第七多处不多处。华严七

处八会。是为多处。今经耆阇崛山。远处虚空。故不
多处。虽多少不同。所说何别。岂多少异。令佛慧殊。
若以同一报土。亦非多处。此中横对四土。处却成
多。还以彼多。对此寂光。多亦即一。彼此一体。佛慧
何殊。第八斥夺者。灭化城。改客作故。此有斥夺。又
彼如聋哑。故有斥夺。彼无此事。故无斥夺。此皆与
佛记。故无斥夺也。第九彼行大直道。名直显实。此
决了声闻法。名开权显实。第十根利缘熟。始入佛
慧。根钝后熟。今入佛慧。缘宜不同。略为十异。种智
法界。等无差别。故此经云。始见我身。闻我所说。即
皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。今于此经。
入于佛慧。明文在兹。不须疑也。诸师见其缘异。逐
缘异解。迷不知返。去道转远。若识理同。千车共辙。
佛慧则无殊也。问。一切诸经。乃至草木。理无不等。
何独法华。答。教之同异。具如玄文。虽一切理同。说
在今教。今所叹者。叹能诠教。故诸教中无。委如方
便品明。旧云。华严了义满字常住。法华不了义非
满非常。今以此经文并之。若始入是了义。今入不
了义者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齐。了
义亦等。满字常住悉然。地人呼华严为圆宗。法华
为不真宗。今亦用此文并之。】

「除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。
入于佛慧。」

【第二根钝德薄。世世巳来。不受大化。为是人故。须

开顿说渐。华严无小。在初名顿。开三藏方等般若
三渐。而调伏之。亦令此人今闻法华。入于佛慧。比
前虽难。于佛甚易。佛识其宜。方便得所。薄须涂熨。
佛慧悟入是同。】

「尔时诸大菩萨。而说偈言。

善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度。能问诸佛。
甚深智慧。闻巳信解。我等随喜。」

【第四菩萨说偈。领解随喜。能问者。即是华严中四
大士。法华中身子三请。俱是能问。所问者。即是问
佛智慧也。】

「于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝
等能于如来。发随喜心。」

【第五如来述叹者。与问硕异。问家随喜能问人。皆
是菩萨。及所化人。闻巳信行。我等随喜。如来述叹。
能化人生随喜者。此义云何。然能问者。皆是古佛。
汝能随喜。即是如来。菩萨随喜其迹。如来述叹其
本。此亦密表寿量。然密表者。今叹菩萨。尚是古佛。
密表今佛非今成也。若非今成。必有远本。未得彰
灼。故云密表。巳上是集众序毕。
△下尔时去。第二
本门疑问序。自寂场巳降。今座巳往。十方大士。来
会不绝。虽不可限。我以补处智力。悉见悉知。而于
此众。不识一人。然我游化十方。觐奉诸佛。诸佛大
众。快所识知。就履历之处。亦所不识。若来若去。如
是推之。皆所不识。又彼诸大士。是前进先达。弥勒

是后番末学。后不知前。故所不识。又彼等大士。本
实相底。应现十方。别头教化。所有真应。非弥勒境
界。是故不识。又佛托弘经。召诸大士。大士闻师命
故来。密开寿量。非时众所知。故言不识。此约四悉
檀。释疑问序毕。疑问为二。一此土菩萨疑。二他土
菩萨疑。此土菩萨疑又二。】

「尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。
我等从昔巳来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从
地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。时弥勒菩萨
摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等。心之所念。并欲自
决所疑。合掌向佛。以偈问曰。」

【初是此土菩萨。长行疑念。为五。】

「无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。
是从何所来。」

【初一行一句。问是从何所来。】

「以何因缘集。巨身大神通。智慧叵思议。其志念坚固。
有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。」

【二一行三句。问何因缘来。】

「一一诸菩萨。所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。
或有大菩萨。将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。
是诸大师等。六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。
将五万恒沙。其数过于是。四万及三万。二万至一万。
一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。
千万那由他。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。

百万至一万。一千及一百。五十与一十。乃至三二一。
单巳无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。
如是诸大众。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。」

【第三九行。叙其数量。】

「是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。
从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。」

【第四两行。问其师谁。】

「如是诸菩萨。神通大智力。」

【第五五行半结请。复五。初半行结叹。】

「四方地震裂。皆从中涌出。世尊我昔来。未曾见是事。
愿说其所从。国土之名号。我常游诸国。未曾见是事。」

【第二请答来处。】

「我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。」

【第三一行。请答来缘。】

「今此之大会。无量百千亿。是诸菩萨等。皆欲知此事。
是诸菩萨众。本末之因缘。」

【第四一行半。大会同请。】

「无量德世尊。惟愿决众疑。」

【第五二句。请答师主。
△此下是他土菩萨疑。】

「尔时释迦牟尼佛分身诸佛。从无量千万亿他方国
土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺坐。其
佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。
从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无
边阿僧祇菩萨大众。从何所来。」

【初是他方菩萨疑者。分身眷属。横在十方。与弥勒
同疑。二土俱不知本地。欲显成道甚久。各各陈疑
巳佛。】

「尔时诸佛。各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩
诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。巳
问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」

【次佛皆抑待弥勒者。答问之益。不在于我。故不为
答。抑待释迦答弥勒问。何者。弥勒所问。事迹不轻。
释尊一代未曾显说。因兹答问。广显长寿。此一代
玄秘。在佛自开。汝当得闻。我不应答。巳上总是二
疑问序毕。总是本门二序竟。
△此下尔时去。第二
本门正宗段。文分为二。先长行次偈颂诫许。后方
正说。】

「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃
能问佛如是大事。」

【初释迦答。先自叹述。】

「汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。」

【次佛诫弥勒等。诫令勿乱勿怠勿退。】

「如来今欲显发宣示诸佛智慧。」

【次佛许中。初标果智。果智者。如来本地知见。知见
妙果也。】

「诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛
大势之力。」

【次开三世化教者。宣示也。自在神力者。过去益物

也。师子奋迅者。现在十方分身所被之处也。或云。
奋迅将前之状。表未来常住益物之相也。大势威
猛者。未来益物也。或以此为现在震动十方。随人
意用耳。幸依文次第者好。又私谓。如来自在者我
也。神通乐也。师子奋迅除垢净也。大势威猛。未来
益物即常也。此点四德意也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【颂有诫许。】

「当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。」

【初三句颂三诫。】

「佛智叵思议。」

【次许中。初一句。颂标智慧果也。】

「汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。
我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。
所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。」

【次三行颂三世者。前师子奋迅等。以明三世。文中
亦无三世之语。但以义势。同三世耳。今颂亦尔。直
以佛无不实语等一偈半文。而用通之。语既不虚。
必知三世益亦真实。
△下尔时世尊去。第二本门
正说段也。文为三。此去尽寿量品。正开近显远。二
分别品初。总授法身记。三弥勒总申领解。初又二。
先略开近显远。动执生疑。次广开近显远。断惑生
信。略又二。初略开。二因疑更请。就略开。有长行偈
颂。此中但答二问。不答何因缘集。由不答故。所以

重请也。】

「尔时世尊。说此偈巳。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣
告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧
祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得
阿耨多罗三藐三菩提巳。教化示导是诸菩萨。调伏
其心。令发道意。」

【初答第四问师是谁。】

「此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【次答第一问何处来。下方空中住者。释论明有底
散三昧。即下空也。应四教释。又有者三有也。底者
非想非非想也。以深胜故为底。非想是有漏底。又
有者名相也。底者空也。以空寂故为底。通义也。又
有者二边俗也。底者边际智满。故为底。是俗谛底。
别教也。今经以下方空为底。不是上界。不是下界。
表中道为底。此是开近显远。圆以中道为底。此约
释。
△于诸经典下释也。师知弟子备智断两德。初
是双修智断。次双證智断也。】

「于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。」

【初释双修智断。于经典分别。是修智德。正忆念。是
修断德。】

「阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静
处。勤行精进。未曾休息。」

【次释双證智断。不乐在众。是證断。勤行精进。是證
智。】

「亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于
诸佛之法。一心精进。求无上慧。」

【二答释住处。人天是二边。不住不著也。深智无碍
者。依不思议智也。乐于佛法者。乐不思议境也。境
智甚微。非近行菩萨。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有八行半。初五行半颂答两问。次三行颂双释。】

「阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。
悉是我所化。令发大道心。此等是我子。依止是世界。
常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。不乐多所说。
如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。」

【初四行答师弟。】

「在娑婆世界。下方空中住。」

【初半行正答处。】

「志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。」

【次一行叹菩萨德。】

「我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮。
尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。
我今说实语。汝等一心信。」

【初二行半颂释师弟。】

「我从久远来。教化是等众。」

【次半行颂释处所。经不云处。但云久远教化之者。
前正答中。巳云处竟。故但以时而释处也。过去久
远。于何处化。化令入实。即空中也。应消经文两问

双释之意。巳上偈文。是颂略开近竟。
△尔时弥勒
下。因疑更请。有长行偈颂。长行为二。一疑。二请。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。
怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是
无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三
菩提。」

【闻上菩提树下乃教化之。今皆住不退。又闻我从
久远来教化是等众。闻此二说。动执生疑也。
△白
佛下。准下。初腾疑。二请答。初腾疑为二。一法。二譬。
法分为三。】

「即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城
不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是巳
来。始过四十馀年。世尊云何于此少时。大作佛事。以
佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿
耨多罗三藐三菩提。」

【初疑成道近。所化甚多。执近而疑远也。】

「世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。
不得其边。斯等久远巳来。于无量无边诸佛所。植诸
善根。成就菩萨道。常修梵行。」

【第二所化既多。行位深妙。执远而疑近也。问。弥勒
既不知其数。不识一人。云何得知久植善根。答。秪
由弥勒不知不识。并由佛叹。住处德业既多又深。
岂近成佛之所化耶。】

「世尊。如此之事。世所难信。」

【此第三结请也。经但举难信者。托物不信。拒而击
佛。令必有答。】

「譬如有人。色美发黑。年二十五。」

【色美发黑。譬上成道近意。以色等为喻者。总在年
少为言耳。】

「指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年小。言是我父。
生育我等。」

【此譬上所化甚多意也。淮北诸师。以譬释譬。父服
还年药。貌同二十五。子不服药。形如百岁。若知药
力。不疑子父。不知者怪之。如来横服垂迹之药。示
伽耶始生。诸菩萨直论本地。久发道心。今住不退。
若佛及佛。快知此事。自下不达。不得不疑。言如来
横服垂应药者。智契深理。由竖服真谛之药也。处
处益物。乃由横服垂应之药也。真谛药者。假即空
故。权即实故。自行冥故。垂应药者。空即假故。实即
权故。化他起故。如是初心。由横竖不二之妙乐也。
此之三药。无前无后。真谛药者。以治病故。垂应药
者。以还年故。不二药者。以延寿故。以还年故。虽老
而少。现不二身也。】

「是事难信。」

【此结譬也。】

「佛亦如是。得道巳来。其实未久。」

【初合近譬。】

「而此大众。诸菩萨等。巳于无量千万亿劫。为佛道故。

勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。
久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。
一切世间。甚为希有。」

【此合远譬也。观此菩萨。久种善根。非止伽耶发心
也。善入出住者。九次第定是善入者。以从禅至禅。
无间入故。师子奋迅者是善出。以从禅至禅。皆经
散心。以散名出也。超越是善住者。虽经超散。住禅
宛然。藏通意也。又从初地至十地。名善入。十地入
重玄门。倒修凡夫事。名善出。妙觉遍满。名善住。别
教意也。又毕法性三昧。名善入。以穷法性故。首楞
严名善出。能现威仪故。王三昧名善住。如王安国
故。圆教意也。次第习诸善法者。据因为善习。就果
为善入也。善答问难者。具二庄严也。七方便之尊。
故云宝也。
△今日世尊下请答。又为三。】

「今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向
阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大
功德事。」

【初举佛语请。
△下第二明请意。又二。】

「我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所
知者。皆悉通达。」

【此初明为现在请。我虽未达。信而巳矣。】

「然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而
起破法罪业因缘。」

【第二为未来。浅行喜生诽谤。新发意者。谤墯恶道

也。不退者。虽信不谤。不能增道也。佛若为分别。谤
者则生信也。信者则增道也。今文并约久成。明信
而论增道。增道必损生。
△下第三请答。亦为二。】

「唯然世尊。愿为解说。除我等疑。」

【初请除我等疑。】

「及未来世诸善男子。闻此事巳。亦不生疑。」

【第二除未来疑。】

「尔时弥勒菩萨。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十四行。颂上法譬。初五行颂法说。次九行颂
譬说。法说中三。】

「佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。」

【初一行。颂执近疑远。】

「此诸佛子等。其数不可量。久巳行佛道。住神通智力。
善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。
皆起恭敬心。住于世尊前。是事难思议。」

【第二两行三句。颂执远疑近。】

「云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。
如实分别说。」

【第三一行一句。颂结请。法说竟。
△下譬说。亦开合。】

「譬如小壮人。年始二十五。」

【初二句。颂上成道近意。】

「示人百岁子。发白而面皱。是等我所生。子亦说是父。」

【此一行。颂上所化甚多也。】

「父小而子老。举世所不信。」

【此两句。颂上难信。释开譬竟。
△下七行颂合譬。亦
三。】

「世尊亦如是。得道来甚近。」

【初二句颂合近。】

「是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。
巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。
十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。
为求佛道故。于下空中住。」

【第二三行半。颂合远。】

「我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。
若有于此经。生疑不信者。即当墯恶道。愿今为解说。
是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。」

【此三行颂合请答。初二句。颂上为现在请。次一行
一句。颂上为未来请。三一行一句。颂上除我等疑
及未来疑。巳上略开近显远。动执生疑竟。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【此寿量品去。是本门正宗中。第二广开近显远。断
疑生信。先释题。次消经。题云寿量品者。先通引古
释。次今家正释品题。初睿师序云。寿无量劫。未足
以明其久。分身无数。不足以异其体。然则寿量。定
其非数。分身明其不异。普贤显其无成。多宝明其
不灭耳。此师但似不答所问。弥勒问涌出菩萨从
谁发心。意疑伽耶成来未久。如何所化身相难思
等耶。西河道朗云。明法身。真化不异。存没理一。多

宝现明法身常存。寿量明与太虚齐量。此与睿意
同而辞劣。道场观云。会三归一。乘之始也。灭影澄
神。乘之终也。灭影谓息迹。澄神则明本。故迹无常。
而本常也。注者云。非存亡之数曰寿。出修夭之限
称量。法身非形年所摄。使大士修践极之照。不以
伽耶为成佛。百年为期颐也。竺道生云。其色身佛
者。应现而有。无有实形。既形不实。岂有寿哉。然则
万形同致。古今为一。古亦今也。今亦古也。无时不
有。无处不在。若有时不有。有处不在者。于众生然
耳。佛不尔也。是以极谈长寿。云伽耶是也。伽耶是
者。非复伽耶。伽耶既非。彼长何独是乎。长短斯亡。
长短恒存焉。前代匠者。如向所说。多约无量明常。
近世人师多云。寿是量法。前过恒沙。后倍上数。终
皈限极。而明无常。又惑者执。品明寿量。量是无常。
那作常解。今为答之。品直道寿量。不道寿有量。不
道寿无量。尔作无常。他作常解。此复何咎。鹬蚌相
扼。我乘其弊。应具四解。谓实有量而言无量。弥陀
是也。实无量而言量。如此品及金光明是也。实无
量而言无量。如涅槃云唯佛与佛其寿无量。是也。
实有量而言量。如八十唱灭是也。品文具有此义。
岂可是一而非三耶。疏有问答料简二重。委在疏
文。第三问云。义推常可然。徵文何据。答。明者贵其
理。暗者守其文。但寻诠会宗。是教之正意。苟执糟
糠。问桥何益。又教本为缘。缘异说异或随欣随宜。

随治随悟。悟则达到巳矣。那更盘桓。阡陌何为。故
云泥洹真法宝众生种种门入。此之谓也。又文有
多少。涅槃以未来常住为宗。其文则多。不以过去
久成为宗。其文则少。若随多弃少。则是魔说。非佛
说也。此经以过去久成为宗。点尘数界。其文则多。
未来常住。其文则少。若从多弃少。头破作七分。如
阿梨树枝。譬天子敕若多若少。俱不可违。违之得
罪。方便品云。世间相常住。于道场知巳。导师方便
说。此文则未来常住不灭。又云。我常住于此。又云。
常在灵鹫山。及馀诸住处。普贤观云。常波罗蜜所
摄成处。我波罗蜜所安立处。如此常文。亦复不少。
又此经处处明法身。法身岂不常耶。问。既明法身。
应论三德。答。权实二智。岂非般若。三世示现。岂非
解脱。实相本地。即是法身。三德明文。为若此也。今
正释品题。如来寿量者。先通释。次别释。初释如来。
次寿量。初通释如来者。十方三世诸佛。二佛。三佛。
本佛。迹佛之通号也。且指如来一名。馀九非无。俱
通三身。并具十号。委如止观第二记。寿量者诠量
也。诠量十方三世。二佛。三佛。本佛。迹佛之功德也。
今正诠量本地三佛功德。故言如来寿量品。此通
释毕。次别释者。如来义甚多。且明二三如来。馀例
可解。然二如来者。成论云。乘如实道。来成正觉。故
名如来。乘是法如如智。实是法如如境。道是因。觉
是果。若单论乘者。如如无所知。单论实者。如如无

能知。境智和合。则有因果。照境未穷名因。尽源为
果。道觉义成。即是乘如实道。来成正觉。此真身如
来。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉者。即
应身如来。此约二身。释如来毕。若三身释如来者。
大论云。如法相解。如法相说。故名如来。如者。法如
如境。非因非果。有佛无佛。性相常然。遍一切处。而
无有异为如。不动而至为来。指此为法身如来也。
法如如智。乘于如如真实之道。来成妙觉。智称如
理。从理名如。从智名来。即报身如来。故论云。如法
相解。故名如来也。以如如境智合故。即能处处。示
成正觉。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处
处应现往。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论
云。如法相说。故名如来也。法身如来。名毗卢遮那。
此翻遍一切处。报身如来。名卢舍那。此翻净满。应
身如来。名释迦文。此翻度沃焦。是三如来。若单取
者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦
非。三法具足。称秘密藏。名大涅槃。不可一异纵横
并别。圆揽三法。称假名如来也。梵网经。结成华严
教。华台为本。华叶为末。别为一缘。作如此说。而本
末不得相离。像法决疑经。结成涅槃。文云。或见释
迦。为毗卢遮那。或为卢舍那。盖前缘异见。非佛三
也。普贤观。结成法华。文云。释迦牟尼名毗卢遮那。
乃是异名。非别体也。总众经之意。当知三佛非一
异明矣。近代翻译。法报不分。三二莫辨。自古经论

许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报
身。若即是者。一切众生。无不圆满。若法身有说。众
生亦然。若果满方说。满从报立。若言不离。三身俱
然。何独法报。生佛无二。岂唯三身。故存三身。法定
不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。
若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。即说
无说。情通妙契。诤计咸失。问。此品无三佛名。那作
三释。答。虽不标名。而具其义。下文云。非如非异。不
如三界见于三界。此非偏如。显圆如。即法身如来
义也。又云。如来如实知见三界之相。即是如如智。
称如如境。一切种智知。见即佛眼。此是报身如来
义也。又云。或示巳身巳事。或示他身他事。此即应
身如来义也。若但性得三如来者是横。但修得三
如来者是纵。先法次报后应亦是纵。即别佛也。今
经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来。尚非今
义。况三藏通教如来耶。又法华之前。亦明圆如来
者。同是迹中所说耳。发迹显本三如来者。永异诸
经。问。论中但指报为久远。应指伽耶。法非今昔。如
何三佛悉指于本。答。论虽互指。理必咸通。岂昔有
报。而无馀二。岂今但应。而无法报。以中间今日悉
具三身。但自实成。望于中间。今日所现身处。通属
应化。故且对之。又法身虽即不当今昔。约修相望。
还分近远。下释寿量。可以准知。故今日中间。节节
具三。论云。示现成大菩提无上。故示三种菩提。一

应佛菩提。随所应现。即为示现。如经出释氏宫故。
二报佛菩提。十地满足。得常涅槃。如经我实成佛
巳来。无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏性净
涅槃不变。如经如来如实知见三界之相故。经具
其义。论出其名。不作上释。宁会经论耶。次明寿量
者。寿者受义。真如不隔诸法。故名为受。又境智相
应。故名受。又一期报得。百年不断。故名受。略释寿
竟。次广释量。量者诠量也。量字则通。无的别据。诠
量法如来。以如理为命。报如来。以智慧为命。应如
来。以同缘理为命。诠量诸命若有量。若无量。若非
量非无量。法身如来如理命者。有佛无佛。性相常
然。不论相应与不相续。亦无有量及无量。文云。非
如非异。非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量
报身如来。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥
境为受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大
盖大。文云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。
寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量
应身者。应身同缘。缘长同长。缘促同促。云云自彼。
于我何为。文云。数数现生。数数现灭。或复自说名
字不同。年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。复次
更约四句。以释三身。法身非量。非无量。报身金刚
前有量。金刚后无量。应身随缘则有量。应用不断
则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凡。有量无常。
都非佛义。旧来所说。乃是增减两谤。如诬于佛。非

魔是何。四句诠量。其义巳显。为未解者。更常等四
句料简。先别次通。别者非常非无常。双非理极。即
法身也。常者即报身也。报智境合。亦非常非无常。
但取正智圆满。不生不灭。过金刚心之前故。取常
为报身耳。亦常亦无常。应身也。应用无尽亦常。数
唱涅槃名亦无常。无常者。金刚心巳前。智用增进。
乃至凡夫生灭出没。皆是无常。三佛各一句。凡夫
共一句。此约别教。别分别也。通途圆说者。一一如
来。悉备四句。法身四者。非常非无常。双破凡圣八
倒故。常者如虚空常故。无常者无凡夫生灭倒故。
亦常亦无常者。寂而双照故。此法身四句。报身四
者。非常非无常者。智冥境故。常者出过二乘故。无
常者。无生灭倒故。亦常亦无常者。能双照故。应身
四者。非常非无常者。非报非生死故。常者。常应同
故。无常者。同无常故。亦常亦无常者。两存故。此三
身四句释也。凡夫既得无常一句。通途亦作四句。
但有性得之理。尚无四句名字。况行用耶。可以意
得。不俟说也。一身即是三身。不一不异。当知一佛
身。即具诸身寿命功德。随缘感见。长短不同。大经
云。凡夫二乘。见佛寿命。犹如冬日。菩萨所见。犹如
春日。唯佛见佛寿命。无量犹如夏日。所以然者。凡
夫博地。翳障朦胧。藏通二乘。虽断四住。不见中道。
若舍分段。受法性身。未破无明。彼土所奉。犹是胜
应。当知二乘。秪见冬日。若诸菩萨。未登地住。所见

同前。若破无明。乃至受分法身。与而为语。得见报
身寿命。夺而为语。犹是胜应。未穷报身之源。未尽
法性之极。所见佛寿。犹是春日。唯佛与佛。穷性尽
源。见法身寿。犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常
中。虚空第一。一切寿命。如来第一。此譬法身寿命。
无始无终。性相凝湛。不同应报也。二譬如四河皆
皈大海。此譬报身所修万善。皆感佛报寿命海中
也。三阿耨达池。出四大河。此譬应身寿命。从法报
出。同他长短也。此约赴机不定。释三身也。五约身
以判本报。此品诠量。通明三身。若从别意。正在报
身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧。上冥下契。
三身宛足。故言义便。文会者。我成佛巳来。甚大久
远。故能三世利益众生。所成即法身。能成即报身。
法报合故能益物。故言文会。以此推之。正意是论
报身佛功德也。此结成本报佛也。次广约本迹。示
今品意。如是三身种种功德。悉是本时道场树下。
先久成就。名之为本。中间今日寂灭道场。所成就
者。名之为迹。诸经所说本迹者。取寂灭道场。所成
法报为本。从本所起。胜劣两应为迹。今经所明。取
寂场及中间所成三身。皆名为迹。取本昔道场。所
得三身。名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂
迹。非迹无以显本。本迹虽殊。不思议一也。肇师之
言。意在寂场之本耳。复次寂场本迹。复有多种。或
以涅槃为本。从真起应为迹。迹本俱空。言思双断。

故不思议一也。或以俗为本。从俗起应为迹。迹本
深广。下地不能言思边涯。故言不可思议一也。或
以中为本。从中起应为迹。迹本皆言语道断。心行
处灭。故云不思议一也。复次此三非三。亦复非一。
非三非一为本。而三而一为迹。皆言语道断。心行
处灭。不思议一也。未知诸师指何处本迹。不思议
一也。今摄亵四番。皆是迹中不思议一耳。远指本
地三番四番不可思议。以为其本。从个本而垂迹。
将个迹而显本。本迹虽殊。不思议一。如此本迹。何
得不异众经。何得不异诸师。问。诸经各说位行。或
多或少。华严四十一位。璎珞五十二位。名义皆广。
此经始末。都无此事。云何言异。答。譬如世人修种
种业。集种种宝。求种种位。若无寿命。用财位为。大
经云。譬如长者生育一子。相师占之。有短寿相。不
任绍继。父母知巳。忽之如草。法门亦尔。行种种因。
获种种果。现种种通。化种种众。说种种法。度种种
人。总在如来寿命海中。海中之要。法性智应。喉襟
目蒵。非异是何。巳上释品题竟。
△二广开近显远
文为二。先诫信。次正答。有长行偈颂。长行法譬为
二。法说又三。初三世益物中。初明过去益物。先出
执近之情。为三。】

「尔时。佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信
解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛
之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是

时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。
我等当信受佛语。如是三白巳。复言惟愿说之。我等
当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨。三请不止。而告之
言。汝等谛听。」

【初明诫信者。佛旨论诫。众受为信。此文有三诫。三
请。重请。重诫。迹门三请一诫。此中四请四诫。前后
合五诫七请。奇特大事。殷勒郑重也。诫是忠诚。谛
是审实。不欺于物。言则诣真。昔七方便。随他意语。
非告诚实。今随自意语。示之以要。故言诚谛。菩萨
既奉诚诫。不敢致疑闻必取信信受诚言也。】

「如来秘密神通之力。」

【此出所迷法。秘密者一身即三身。名为秘。三身即
一身。名为密。又昔所不说。名为秘。唯佛自知。名为
密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。
即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是
干用自在。即应身也。佛于三世。等有三身。于诸教
中。秘之而不传。故更应广约诸味。简巳更约今昔。
简之方显本地三身神通。】

「一切世间天人。及阿修罗。」

【二出能迷众者。一切世间。天人阿修罗。谓今佛始
于道树。得此三身。故执近以疑远。此本说中。不复
言及二乘。但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道
内。馀三恶趣罪重。根钝少智。不知作此谓也。故大
品但云摩诃衍胜出天人阿修罗。亦复不言三途

也。】

「皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于
道场。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【三出所迷之谓者。菩萨有三种。一下方。二他方。三
旧住也。下方者。即本日所化。故无执近之谓。他方
旧住。俱有二种。一者从法身。应生者。往世先得无
生。或巳先闻发迹显本。设未得闻。报尽受法性身。
于法身地。自应得闻长远之说。是故应生菩萨。多
无执近之谓。二者今生始得无生忍。及未得忍者。
咸有此执近之谓也。
△从然善男子。我实成佛巳
来下。第二明破执遣迷。以显久远之本。上文诚谛
之诫。即是此也。就此复二。一显远。二从自从是来
下。明过去益物所宜。就初又为二。一法说显远。二
举譬格量。】

「然善男子。我实成佛巳来。无量无边。百千万亿。那由
他劫。」

【此是破近显远中。初法说显远。破执遣迷。以显久
远之本。上文诚谛之诫。即是此也。法说成佛巳来。
甚大久远。伽耶近谓即破。破近显远。略有十意。委
如玄义。此文正用破近显远。破近谓情。废近显远。
废于近教也。
△下譬说格量。又为三。】

「譬如五百千万亿。那由他阿僧祇。三千大千世界。假
使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿。那由他阿
僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于

意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。」

【初举喻问。显出长远。馀经或明数不可说。尘沙等
为喻。方此此则为多。直下尘被点之界。巳不可说。
况不点。宁当可说。下尘不下尘界。尚不可说。下尘
不下尘尘。岂可说耶。况复过是。宁可说耶。当知寿
量非说不知。注家云无始之寿。晦而未彰者。此不
应尔。何者。此中正明久远之长。以破伽耶近成之
短。彰灼显著。何晦之有。又言何佛不然。此亦不尔。
久近不同。长短别故。】

「弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非
算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏
智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事
中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。」

【第二答中。举三人不知。即声闻。辟支佛。弥勒也。】

「尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。
是诸世界。若著微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。
我成佛巳来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。」

【第三合譬。僧传云。准罗什旧经。无一尘一劫四字。
有齐高僧昙副。诵经感梦。云少一句。后果得之。若
金光明云。一切海水。可知滴数。无有能知如来之
寿。此亦明未来寿。非过去寿也。若引證此。殊不相
关。
△下自从去。明益物所宜。又为三。】

「自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于馀处
百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。」

【初明益物处。然须显处者。上引譬甚久。久居何处。
故云常在此土。及于他国。而作佛事。又此之娑婆。
即本应身所居之土。今日迹居。不移于本。但今昔
时异。见烧者谓近。照本者达远。故经云。我土不毁。
常在灵山。岂离伽耶。别求常寂。非寂光外。别有娑
婆。】

「诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于
涅槃。如是皆以方便分别。」

【二明拂执迹上疑。疑因疑果。昔教所说之处处行
因。又处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛
者。即拂因疑。又复言其入于涅槃。即拂果疑。如此
因果。非复一条。皆我方便。非实说也。故名拂疑。或
有人云。方便说然灯佛。是我之师。然实是释迦现
作。非生现生。非灭现灭。故言又复言其涅槃。今谓
不尔。但取前释。何者。然灯佛。于时缘熟。以佛像化
之。我缘未熟。但为菩萨。从佛得记。得记即是果义。
行行即是因。消文自足。言其者。即是中间施化之
其耳。非谓然灯也。又中间益物。即有形声两益。若
言值然灯佛者。此有形益。又复言其入于涅槃者。
彼佛灭后。助佛扬化。即有声益。若尔形声两益。皆
属中间因耳。既有形声之生。生必有死。死即入涅
槃。名此为果耳。不得言中间。巳成佛果。何者。法华
之前。未说成佛。何得有佛果之疑。旧以然灯。是我
现作。此亦非解。法华前经。未论昔巳成佛。何教说

然灯是我所现。而拂此疑耶。
△下去第三益物所
宜。又二。】

「诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼。观其信等
诸根利钝。随所应度。」

【初明感应。至我所者。即是过去众生渐顿两机。冥
扣法身也。佛眼观者。即是久巳成佛。用佛眼鉴照。
无有遗差。将欲起于劣胜两应。而利益之。善机凡
有二力。一感人天华报。二感佛道果报。若以法眼。
观知万善。缘其重轻。各得华报。不能究竟知其终
得种智果报。若以佛眼。圆照万善。知其始末。此经
一向。明佛眼观知众生。万善究竟得佛。一大事出
世之正意也。信等诸根者。信等五根也。慧根即了
因。馀根即缘因。此二善根。各有利钝。通摄顿渐机
缘。顿机利钝。即是圆别根机。渐根利钝。即是藏通
机缘。又小乘根名钝。大乘根名利。又小乘根名利。
人天乘名钝。十法界众生所有善根利钝为机。不
用恶法。要法非缘了二因也。如来悉照十界善机。
随所应度。而现形声饶益也。
△下第二正明应化
所宜。为二。一形声益。二得益欢喜。先形益又二。先
明非生现生。次非灭现灭。】

「处处自说名字不同。年纪大小。」

【初非生现生。自说名字不同者。形既其现。则有名
字。因名召体。机有优劣。形有胜负。形异故。名则不
同。年纪大小者。即形胜负。胜者即胜应。负者即劣

应也。名不同者。即二佛现寿。有量无量也。处处者。
竖论。则过去之处处行因国土也。横论。即十方国
土也。名字不同。约竖处所。亦有生法名字不同。如
今之应身。望过去然灯佛等。约横国土。亦有生法
名字。如今之应身。望分身。亦如华严十号中所列。
释迦异名。若干不同。又诸经所辨。佛有三身名字
不同。所召法体皆异。或说毗那。或舍那。或释迦。法
身佛或名如如实相第一义般若楞严等比也。此
约示现佛法界身。名字不同。若现九法界身。名字
不同。则无量无边。可以意得。年纪大小者。此明寿
命长短。遂上所现应身。或说寿二万。如迦叶佛时。
或说寿八万时。如弥勒佛时。传互明大小。纵横可
知。就法报应佛。寿命大小。具如玄义。或三身相望
辨大小。或三身各别皆为小。合说名为大。例三点。
此皆随所应度。为其现身及寿命长短耳。】

「亦复现言当入涅槃。」

【二明非灭现灭。亦复现言当入涅槃者。应以灭度
而得度者。即现灭度也。令其恋仰而得解脱。此义
现下譬说中也。】

「又以种种方便。说微妙法。」

【第二明声益。又以种种方便说微妙法者。是现声
益也。小身短寿。即是说于渐教。故言种种方便也。
大身长寿。即是说顿教。故言说微妙法也。】

「能令众生发欢喜心。」

【二得益欢喜。虽初以渐。终令入大。言皆令得欢喜。
仍此欢喜。即是施化得益。佛依四悉檀。施形声两
益。众生获于四利。称机则喜。乖机则恼。下文云皆
实不虚。即此义也。
△次明现在益物。为二。一机感。
二应化。】

「诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。」

【初明机感。是现在师子奋迅益物。此三昧有十功
德。一分别他人诸根。熟不熟。清净不清净。二以如
来法轮。教未度者。悉入法律。三弘誓遍满十方。音
声亦尔。或一音遍满。百千万音。皆亦遍满。普教众
类。四转无上轮。化众生。皆取灭度。馀人不能转。独
佛能转。五能示出家剃发。持净戒。亦能使人乐。六
性行合空。七放光示灭。或存或亡。或示相好。或隐
相好。八降伏四魔。九令他得入至要。增长止观。十
具上十善之本。身三口四等也。如来见者。即佛眼
照也。诸众生乐小法者。所见之机也。华严云。大众
虽清净。其馀乐小法者。或生疑悔。长夜衰恼。悯此
故默。偈云。其馀不久行。智慧未明了。依识不依智。
闻巳生忧恼。彼将坠恶道。念此故不说。按彼经。无
声闻二乘。但指不久行者。为乐小法人耳。师云。乐
小法者。非小乘人也。乃是乐近说者为小耳。今当
通说之。所谓贪爱二十五有。即人天之机。来至我
所。名小法也。贪乐涅槃。求自解脱。即二乘之机。来
至我所。亦名乐小法也。乐于渐次。纡回佛道。即三

菩萨机。来至我所。亦名乐小法也。德薄者。缘了二
善。功用微劣。下文云诸子幼稚也。垢重者。见思未
除也。问。非生现生。备施顿渐二化。七方便等。可是
乐小法者。圆顿赴机。是应乐大法者。云何通判为
乐小法耶。答。向略其意。今广释。凡为四义。一约往
日。虽发大心。不能专精。多著弊欲。不得出世。名弊
欲。为小法也。二约现在。如佛未出世。诸天人等。虽
有大机。而心染世乐。著于邪见。故名乐小法。此二
义。与下譬宛转于地意。同也。三约修行。虽不乐于
三界弊欲小法。而乐三乘灰断。亦名小法。虽不乐
于三乘近果。而乐历别修于一乘。不能于一心圆
顿普修。故名乐小。此三意。约因门。明乐小法。四约
果门。乐闻近成之小。出释氏宫。始得菩提。不欲乐
闻长远大久之道。故言乐小。此等小心。非始今日。
若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法
者耳。
△下第二现在应化。又二。一非生现生。二非
灭现灭。现生又二。一现生。二利益。现生又二。一现
生。二非生。现生者迹现于生。非生者非始示生也。】

「为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【为是人说我始得菩提。前明利钝二机。来感法身。
今即现胜劣两应。劣应应钝根。胜应应利根。此两
应并有生法二身生。劣应二身生者。以正慧托胎。
出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行巳
还。是名生身生也。法身生者。即三十四心断结尽。

所得五分法身是也。胜应生身生者。如华严大经
等说。与诸菩萨。处摩耶胎。常说大乘。出行十方。各
各七步。是名生身生也。法身生者。于寂灭道场。金
刚后心。断无明尽。得妙觉相应慧。穷照法性。万德
种智。圆明普备。是名法身生也。出家者。劣应出分
段家。胜应出二死家。得菩提者。劣应得有作四谛。
所发无漏。尽无生智。名为菩提。胜应即照三谛一
实之道。一切种智为菩提也。】

「然我实成佛巳来。久远若斯。但以方便。教化众生。令
入佛道。作如是说。」

【次明本实不生。即非生也。但人天修罗。见此二种
生法二身。谓言始生。此则不然。然我久巳得此生
法二身。今日之生。非实生也。故云久远若斯。若斯
者。如上譬之长久也。但以方便下。明既非实生。何
故现生。为利乐小法人。德薄垢重者。使得佛道。故
言但以方便教化众生。作如是说者。非生而现生。
故云作如是说也。馀经但破劣应生身生非生。尚
不破劣应法身生非生。今经正破胜应法身生非
生。何者。我实成佛巳来。久远若斯。故知今日劣胜
两法身生皆被破。故生非生。与馀经永异也。当知
两处相望。不可以乘栴檀楼阁。滥同贯日之精。不
可以种智圆明。同正习俱尽。复以十方七步不同。
而表胜劣。故知两处皆无久成也。
△下第二明现
生形声益。先明形声。次明不虚。】

「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说巳身。
或说他身。或示巳身。或示他身。或示巳事。或示他事。」

【初明形声益。说即声教。示即形规。形声不出自他。
若说法身。是说巳身。若说应身。是说他身。益言值
然灯佛。即是说巳身。灯明是我师。是说他身。示正
报。是自巳事。示现依报。是示他事。随他意语。是说
他身。随自意语。是说巳身。示巳他事。亦类如此。
△
下诸所去。明不虚。又二。先标不虚。次释不虚。初偏
据声益不虚释。则双释不虚。】

「诸所言说。皆实不虚。」

【初不虚者。渐顿二机。禀此二种形声。皆益不虚。上
过去章。明皆欢喜。似如世界之益。今明皆不虚。胜
劣形声。逗于二机。获四悉檀。皆不虚也。大论明。四
悉檀并实。世界故实。对治为人故实。笃而为论。三
是世间实。此实则虚。缘中亦有世间三实。第一义
则虚。若以此虚实。约本迹二门。渐顿益者虚实。昔
方便行。未得实道之益。是其因虚。执于近迹。未得
本地真实之益。即是果虚。今闻迹门之说。同入实
相。即得因中实益。闻本门之说。即除执近之情。得
于长远果地之实益。今得二实。对昔二虚。约圆顿
众生。于迹本二门。一实一虚。得中道之行。是得因
中之实益。而执近果。是于果虚。今闻说因。更不别
得真实之益。闻说远果。即得实果之益。昔有一虚。
今得一实。故云皆实不虚也。问。今昔大乘所显实

相。前后悟者。应有异耶。答。初入次入。乃至坏草庵。
通入中道。但入有渐顿。故分二教。例入真谛。钝者
依析法无常等观。利者用体法空观。故分藏通耳。

△下第二总释益物不虚。先释形益。后释言益不
虚。此中六句。显于应身不离法身。法身无形。亦无
起灭。众生有起灭之机。感于法身。如来愿力。应同
起灭。起灭之见。出自众生。故约三界。以明诸句。又
为二。一照理不虚。二从以诸众生下。明称机不虚。
达理称机。设教化物。必不虚也。然本迹者寄事以
说。如下释如实知见等。论云。如来知见三界相者。
谓众生界。即涅槃界。不离众生界。有如来藏故也。
无有生死等。论云。常恒清净。不变义故。亦无在世
等者。论云。如来藏真如之体。与众生界。不即不离
故。非实等四者。论云。离四种相。以四种相是无常
故。当知论意。诸句皆圆。是故诸句。皆云与众生界
不即不离。故今并作圆常中道佛性释之。不作此
释。尚不能见昔教中实。况开显实。况久远实。故此
须指本智照境。不见斯旨。徒消本门。】

「所以者何。如来如实。知见三界之相。无有生死若退
若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如
三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。」

【初释照理不虚中。先释经中前四句。从如来至非
如非异也。如实知见。即是实智如理。而照三界之
实。实则无三界之因相也。况如来明见。应云法界。

何以但云三界相等。为令众生。知垂迹处。无非法
界法身常住。故云如实。应无二种三界之因也。直
云三界者。能知见者。名之为智。所知见如。如即中
境。不出三界故也。于所见中。既通凡圣。今以如来
知见皆实。馀所见知。望佛皆虚。而犹有因。佛如实
见。故云无因。离三界巳。无别理故。无有生死者。无
有二死之苦也。起集名退。无常果现名出也。此释
初一句竟。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二
俱灭。故云亦无在世及灭度者。又无生死。即无二
死果也。起集等。即无二死家之因果耳。故有五住
集。名退也。有二死果。名出也。此释第二句毕。非于
灭度之实。非于生死之虚。故云非实非虚也。此释
第三句也。非于世间之隔异。非于出世之真如。故
云非如非异。此释第四句毕。此四明中道也。若双
非二边。结句定一边者。并属权教。例如非生非死。
结句为生。是生是死。结句为死。是退是出。结句为
退。非退非出。结句为出。非虚非实。结句为实。是虚
是实。结句为虚。如此之流。今皆非之。乃至单复具
足亦非之。方显中道意耳。然以句结之。各有所属。
故一切见。唯结成有。二乘诸句。唯结成无。此有此
无。但成别俗。非此有无。秪成别中。今明圆理。故须
细辨。经云如来如实知见。傥以二乘等释。则有毁
佛之辜。然此结句。唯在一家。判诸经论一切句法。
以辨文义宗趣不同。释第五句。不如三界见于三

界者。不如二种三界众生所见三界之相。如者同
也。不同馀人见于三界。述佛见也。佛必权实二智
具足。必不同彼二种三界所见。二边因果之因。应
知三界名通。通界内外。若界外立三界名者。以外
准内故也。中理未穷。通名见惑。通三界也。变易土
中。胜妙五尘。名欲界思。不思议法尘。名上界思。净
名疏中。委出其相。释第六句者。即如斯至错谬是
也。唯佛一人。如实穷照三界之实。内具实智之用。
亦是随自意语。亦是或说巳身之事。故大品云。第
一义中。无所分别。此约实智释也。如来权智。如量
知见三界之相。即如三界众生之见。如实知见。无
二死。而随他意。示二死身。说有二死。无退无出。而
随他意。说有退有出。亦无在世及灭度者。而随他
意。示生世间。示入涅槃。说有在世。有得灭者。无实
而说涅槃之实。无虚而说三界之虚。无三世之异。
而说有异。无真谛之如。而说有如。同于三界见于
三界。皆是随他意语。名为或说他身事示他身事
此即权智。如来證权实二智。明审二谛。所以形言
两益。皆实不虚。
△下第二释称机不虚。又二。】

「以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。」

【先明机感。以诸众生。根机利钝。渐顿不同。性欲
行智。种种差别。欲令各得增诸善根。故说巳他之
教。不虚因缘譬喻也。渐顿根性。各有种种。此须用
为人悉檀。为人悉檀。正为生诸善根。善根犹是性

问。习欲成性。今何故。先性后欲。释云。因有本日根
性。能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴。复因五
阴更有烦恼。不前不后。性欲亦尔。要因习欲。而成
性也。欲者。渐顿二机。若种种欲乐不同。此须用世
界悉檀也。行者。起作业行。随乐欲而修诸行也。此
须用为人悉檀也。行中好多爱著。致有妨障。此须
用对治悉檀。忆想者是智慧。即相似解。由修行故。
能得解生。此是方便。犹未称理无言说道。犹是念
想之观。渐顿众生。居在内外凡位。有诸善根欲乐。
欲乐故修行。修行故得相似解。此须用第一义悉
檀也。随其所得忆想之解。更为说法。即得朗悟第
一义。乃至初地欲乐修行二地时。亦忆想二地境。
即是念想。若发生二地真解。即是念想观除。言语
法灭。乃至佛。方得究竟离于忆想。获常寂照耳。】

「欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。」

【次明施化。正对机施巳他形声益。于渐顿种种根
机。令生种种善根故。现若干巳他身事。若干自他
声教。若干因缘譬喻。若对渐机。以三藏中四门。若
干因缘譬喻。于一一门中。复有若干。如为懈怠者。
说苦忍。为我慢者。说无常忍等。通教四门。亦如是。
若对顿机。如别圆等。亦各四门。若干种种。如三十
二菩萨。各说入不二法门。华严中种种行类相貌。
皆为种种根机。施若干譬喻言辞说法也。】

「所作佛事。未曾暂废。」

【第三总结不虚者。如上若干巳他形声。皆令众生
入佛知见。不为人天二乘小事。故云所作佛事也。
若一人独得灭度。馀人不得者。所作佛事。即为有
废。废即令众不得实益。岂得会皆实不虚。云何皆
实。昔云我坐道场不得一法实。七方便并非究竟
灭。二涅槃者方便空拳。故知唯虚。未见皆实。若昔
施七权。遂不得入一实者。可言其虚。虚引得出。无
有虚出而不入实者。故知昔虚为实故也。皆实不
虚。佛事无废。即此义矣。
△第二明非灭现灭。又二。
一明非灭现灭。二明现灭利益。初又二。先明本实
不灭。次从然今下。明迹中唱灭。】

「如是我成佛巳来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常
住不灭。」

【初明果位常。常故不灭。寄此四字。明未来大势威
猛常住益物也。】

「诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍
上数。」

【二举因况果。以明常住旧人。据此以證无常云。前
过恒沙。后倍上数。神通延寿。犹是无常。僻取文意。
大有所失。当知古师见经中有所成寿命之言。谓
为果寿。乃指前文过于尘界。为前过恒沙。以非恒
沙可能喻故。乃用世界。以之为喻。于今未尽。为后
倍上数。又古人见复倍之言。便为有限。况复不知
是实因寿。而云神通。意言。今虽未尽。必有尽时。今

谓不然。经举因况果。果非数也。经云久修业所得
寿命无数劫。非神通延寿也。何者。佛修圆因。登初
住时。巳得常寿。常寿叵尽。巳倍上数。况复果耶。云
何弃所况之果。苟执能况之因。纵令此因。巳是于
常。非无常也。譬如太子时禄。巳不可尽。况登尊极。
禄用宁可尽乎。明文在兹。何须回捩。疑误后生耶。】

「然今非实灭度。而便唱言当取灭度。」

【第二迹中唱灭。三身并有非灭唱灭义。如净名云。
法本不生。今则无灭。即是法身非灭。又云是寂灭
义。即是唱灭也。法本不生故无可灭。是寂灭义。云
唱灭者。此唱寂灭。是灭生之灭。非即生之灭。即生
之灭是不灭故。当知此灭名为不灭。法身常住。无
灭不灭。今言寂灭。义当唱灭。何者。若巳了达。不唱
寂灭。为未了者。唱言寂灭。若了寂灭。还指于生。
若全指于生。于懈怠者无利。故须唱寂耳。若言照
寂。即是唱灭。若言寂照。即是唱生。夫法身者。虽非
生非灭。亦有生灭。由唱灭故。智生惑灭。此约事理
相对论也。若迷心执著。即烦恼生。而智慧灭。若解
心无染。即智慧生。烦恼灭。言迷心等者。似同报身。
其意则别。此中正明所灭之惑。为法身体。体有生
灭。良由于智。故寄能显以彰所显。灭惑生解。此是
无常灭。若解生惑灭。即是寂灭。此之生灭。悉约法
性而辨。虽俱生灭。悉约理性。若无迷解二缘。则不
唱有此生灭也。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有

烦恼。而言智慧能破。此约惑智本无生灭。以为报
身无生灭体。此即明暗不相除。即报身不灭义。众
生未了。闻此便谓其即是佛。而生憍恣。不复修道。
故复唱言道能灭惑。有烦恼时。则无智慧。有智慧
时。则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱
灭者。应是法报之用。体既无灭。用岂有穷。即应身
不灭。但为众生。若常见佛。则生憍恣。故唱我于今
夜当取灭度也。巳上是约三身非灭唱灭释毕。第
二约三身常住不灭解者。夫法身当体。明不灭者。
不望馀身。以馀二身。须望法耳。若将体望用。用却
成灭。此明法身常住不灭也。若报身说不灭者。必
约法身。法既不灭。报亦不灭。以理而论。智慧能破。
为到故破。不到故破。为共为独。如此推理。无有能
破之功。即智慧不灭惑义。就有智慧。则无烦恼。即
是慧能灭惑。智不名灭。此约事明报身常住不灭
也。若应身说不灭者。须约法报。法报常然。应用不
绝。众生不尽。即不灭度。今此应身。利物不断。即是
不灭。应用不绝者。法报遍故。应体亦遍。机自在无。
应法恒尔。若不尔者。虽释圆常。还同生灭。又众生
不尽。即不灭度者。灭度之时。生实未尽。其义何耶。
应反质云。验生未尽。则不灭度。故唱灭度。为不生
难遭想者。非为生尽。故知应身常在不灭。何独法
耶。若不了者。法报亦灭。何独应耶。此是应身常住
不灭也。第三明三身不生不灭者。若法身当体论

不生灭。报身了达无能生灭。应身相续。不生不灭。
法身同前。不当生灭。报身者智自了智。无能灭者。
智属于能。既不生灭。岂能令惑若生若灭。应身相
续故不生。相续故不灭。故知因于应身非灭唱灭
一句之文。广开三身有灭不灭。不生不灭。若不尔
者。生灭则定。何名三身不即不离。若得此意。遍一
代教。但闻一句唱灭之言。即识一切灭不灭义。具
身多少。灭不灭异。方达本地本不生灭。方达中间
今日化道有灭不灭。以本地化中间今日一切迹
教。不出三身四句故也。
△下以是去。第二明现灭
益物。为二。先不灭。众生有损。二若唱灭。于物有益。
初又二。初不灭有损。次广释。】

「如来以是方便。教化众生。所以者何。若佛久住于世。
薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想
妄见网中。」

【初明不灭有损也。有损者。如前乐小法人。见佛常
在。不种善根。贫穷下贱。不生二善。故无益。见思不
断。不断二恶。则是有损。贪著五欲。入于忆想。忆想
即是见惑。五欲即是思惑。由此众生垢重。故须唱
灭。不唱灭。则二恶生而不灭。二善损而不生。若依
四悉檀。现灭则二恶灭。二善生。为灭二恶故。用对
治第一义。第一义灭未生恶。对治灭巳生恶。世界
为人生二善。世界生未生善。为人生巳生善。又世
界灭巳生恶。对治灭未生恶。如禅五阴灭欲界恶。

即是世界灭巳生恶。为人生巳生善。第一义生未
生无为之善。既约三身。论灭不灭。故四悉感应。亦
须深明。多番释者。良由于此也。】

「若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难
遭之想。恭敬之心。」

【次广释不灭有损所以。即约三佛。一一正示。若见
佛常在。便起憍恣心等故有损。不能生恭敬。故无
益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即
不能生见谛解。不恭敬。即不能生思惟道。为是义
故。宜应现灭。此总标所以也。下更通约三身。明损
益者。法身本无寂灭之名。为上慢者计如不殊。便
谓众生如。弥勒如。一如无二如。平等即真。由是生
于憍心上慢。谓一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何
须修道。即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。此约
法身释出所以也。次约报身者。上慢之人。闻一切
众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显
出佛菩提。众生闻此。复起慢恣。不复修善。懈怠放
逸。为是等故。唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大。
佛菩提智之所能灭。当知前上慢自谓之如。此自
谓之智。二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无浅深。
谓如者。乃成大无惭人。谓智者。由之须智照惑。由
二上慢。以不了故不解即名。凡云即者。以显于离。
如冰不离水。理须融冰。义同于离。方能显即。又言
离。为成于即。若不离者。众生即佛。何须修道。为不

识离。直云即者。故须唱灭。等觉一品。尚唯佛智之
所能断。岂以博地谓即是耶。私曰。凡看究斯注者。
请再详再审。冥契佛意。此释出报身不灭有损所
以也。应身非灭现灭。易解如前。此通约三身。释所
以竟。第三别约报身。明益之由者。若唱言法本不
生。今亦不灭。要须灭惑。方乃寂灭者。此寄法身以
辨须智。经云智慧不灭烦恼者何。答。明时无暗。验
知暗时无明。故以智慧断烦恼暗。汝今具足烦恼。
何能有慧。当知智慧能灭障惑。众生闻是唱灭。便
于三佛。生难遭想。起恭敬心。巳上明不灭有损竟。

△下第二明唱灭有益二。先叹佛难值。次释难值。】

「是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。」

【初明难值者。三佛并难得值。众生乐著小法。见思
障重。闻三身不灭。则不修道。难得契会也。】

「所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。
或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得
见。斯众生等。闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋
慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭
度。」

【次释难值也。若见三佛。其人多善少恶。不为其人
唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛。其人障重
善轻。为说三身难会。众生闻之便作是念。三佛虽
复非生非灭。必须生善灭惑。乃得證见。此事不易。
故云难遭。心怀恋慕渴仰者。此明现灭无损。灭于

见思。名无损。种善根名有益。巳上初明三世益物
竟。
△下第二大段。总结三世益物不虚。复为三。】

「又善男子。诸佛如来。法皆如是。」

【初明诸佛出五浊。必先三后一。先近后远。】

「为度众生。」

【次明皆是为化众生。】

「皆实不虚。」

【三明皆非虚妄也。巳上法说竟。
△下第二譬说。有
开譬合譬。开譬为二。一良医治子譬。譬上三世应
化所宜。二治子实益譬。譬上三世利物不虚。上未
来文少。此中具有。就初为三。一良医远行譬。譬过
去益物。二还巳复去。譬现在应化。三寻复来皈。譬
未来应化。过去文为二。一废近显远。二明过去应
化所宜。今但譬应化所宜。所宜有三。一处所。二拂
迹疑。三正应化。今但譬应化。应化又二。一机感。二
正应化。今具譬之。如有良医者。超譬上我以佛眼
观。有能应之智也。从多诸子息。是追譬上若有众
生来至我所。能感之机也。上应化所宜又二。一益
物。二明欢喜。今但譬益物。上益物又二。一非生现
生。二非灭现灭。今但譬现灭。】

「譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。」

【初开喻中。初良医治子。譬上三世益物。初良医远
喻过去益物机应中。初喻应譬也。良医者。医有十
种。一者治病。病增无损。或时致死。譬空见外道。恣

意行恶。教人起邪。断善根。法身既亡。慧命亦死。二
者治病不增不损。譬有见苦行外道。投岩赴火。苦
行行善。不得禅定。不能断结。即是无损。亦不能断
善。即是不增也。三者治病损而无增。但世医所治。
差巳还复生。即是修定断结外道也。四者治病能
令差巳不复发。而所治不遍。即二乘人。止治一两
种有缘者。不能遍治一切也。五者虽能兼遍。而无
巧术。用治苦痛。释论呼为拙度。即是六度菩萨慈
悲广治也。六者治病妙术。治无痛恼。而不能治必
死之人。譬通教菩萨体法。但治有反复凡夫。不治
焦种二乘也。七者虽治难愈之病。而不一时治一
切病。即是别教菩萨也。八者能一时治一切病。而
不能令平复如本。即圆教初心十信也。九者能遍
治一切病。亦能平复如本。而不能令过本。即圆教
后心也。十者一时治一切病。即能平复。又使过本。
即是如来。前三种医。即大经中之旧医用乳药也
后七并客医无术者。但用无常苦等法。如用辛苦
酢药也。有术远来。还令服乳。最后究竟良医也。良
者善也。内有三达五眼。即是八术。妙得药性善治
者。外识病源。能用药也。智慧者。权实二智。深知二
谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文
理甚深。如明鍊方药。依四悉檀。治众生病。如善治
众病也。无量义云医王大医王。以大医故。称为良
医。】

「其人多诸子息。若十二十。乃至百数。」

【第二明喻所化机。若十声闻也。二十支佛。百数菩
萨也。菩萨之子。凡有三种子义。一就一切众生。皆
有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生。悉是
吾子。此文云多诸子息也。约十心数法。即有百子。
心王为正因佛性。慧是了因佛性。馀九相扶起。属
缘因佛性。一数起时。九数扶助。如是成百也。性德
佛子。非善非恶。而通善恶。故此十数。及与心王。为
通心数。是以性德三因。悉属正因佛子。二者就昔
结缘。为佛子。如十六王子。覆讲法华时。闻法者。亦
生微解。即成了因性。昔能修行。为缘因性。正性为
本。此三因并属缘因。资发今日一实之解。故以昔
日结缘。为缘因佛子。即火宅中三十子也。此约十
信。一信起时。即具馀九。还有百信。故得结缘为佛
子也。三者了因之子。即是今日闻法华经。安住实
智中。我定当作佛。决了声闻法。是诸经之王。从佛
口生。得佛法分。故名真子。此亦有三因性。今既显
了。见于佛性。并属了因佛子。百子之义。还将十数。
入十善法中。十信入初住中。是故正因通于本末。
此文明百子。不取了因子。了因子。属下不失心服
药中明之。然修性三因。妙玄止观。俱有此意。唯此
疏文。文相显著。为欲望昔闻经力大。故束性三。俱
为正因。缘了各合。俱名为一。故知诸文约修以说
缘了各三。或但论理性。始终具三。如云三道三德

三佛性等。具如修性不二门说。九门共成。方了此
旨。若得此意。圆教行理骨目自成。皮肤毛彩。出在
众典。故知此经是纪定大纲之教。不可以网目释
之。若得此意。则一家教旨。大理可通。欲修习观门。
修行有地。闻众怪说。情虑坦然。睹诸权经。捉心不
谬。融通名相。豁豁矣无疑。法数增减。离合可见。与
夺他释。令皈大途。以前三教无此事故。】

「以有事缘。远至馀国。」

【第二譬过去应化中现灭也。】

「诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。」

【此良医中。第二还巳复去。譬现在应化中。初喻上
机应相关。见诸众生德薄垢重。众生于佛灭后。乐
著三界邪师之法。故云饮他毒药。即是游行诣他
国。轮转诸趣。墯在三界。故云宛转于地。】

「是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。
遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。
误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。」

【此第二喻非生现生中。譬现形益。譬上我少出家。
得三菩提。上法说有形声。及利益不虚。今言诸子
饮毒去。譬上形益。信受邪师之法。名为饮毒。失心。
是无大小机感生也。不失心。是有大小机感生也。
又失心者。贪著三界。失先所种三乘善根。为是人。
非灭唱灭也。不失心者。虽著五欲。而不失三乘善
根。为是人故。非生现生也。善强恶轻。见佛即能修

道断结。如子见父。求药病愈。善轻恶重。得见佛亦
求救护。而不修道。如子见父求救。不肯服药。父为
此子。唱言应死。遥见者。明佛出世时。众生亦见色
身。而为见思障隔五分。不得亲奉法身。故云遥也。
见闻佛出。皆有喜敬之事。现诸经文。梵王请等。例
是求救之辞也。】

「父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。
皆悉具足。捣筛和合。与子令服。」

【此第二喻声益中。初譬佛受请转法轮也。经方者。
即十二部教也。药草。即教所诠八万法门也。从佛
出十二部。乃至出涅槃。此出渐顿药草也。直从佛
出十二部。此出顿药草也。从佛出修多罗。此出渐
药草也。此准相生。五味并从佛出。今置顿从渐以
说。当知药草名通。好义不局。故使顿俱名经方。无
非好等。色者譬戒。戒防身口。渐事相彰显也。香者
譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此
戒定慧。即八正道。修八正道。能见佛性。又色是般
若。照了法性之色。分明无碍。香是解脱断德离臭
也。味是法身理味也。三法不纵不横。名秘密藏。依
教修行。得入此藏也。说三乘空三昧力。如捣。无相
如筛。无作如合。一一三昧。具戒定慧也。又空观如
捣。假观如筛。中观如合。此三观各不离戒定慧。将
此法。与渐顿众生。令修行名服也。】

「此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。」

【初喻劝门也。】

「速除苦恼。无复众患。」

【此喻诫门。】

「其诸子中。不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。
病尽除愈。」

【二喻得益不虚也。上有二。一不虚。二释不虚。今云。
其诸子中不失心者。服药病差。即譬上皆实不虚
也。此释经中不作不虚譬也。巳上喻上应化非生
现生竟。
△下去第二喻非灭现灭。初又二。】

「馀失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与
其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此
好色香药。而谓不美。父作是念。此子可悯。为毒所中。
心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。」

【初现灭由。正由众生薄德。见佛不修行。即是不肯
服药也。
△我今下。正唱应死。譬非灭唱灭。此中明
衰老。复为二。】

「我今当设方便。令服此药。」

【初拟宜去住。譬上住有损。灭有益也。】

「即作是言。汝等当知。我今衰老。死时巳至。是好良药。
今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教巳。复至他国。
遣使还告。汝父巳死。」

【二唱应死。正譬现灭化期将竟也。死时巳至者。当
入涅槃也。留教在。故云是好良药今留在此。复至
他国者。即是此方现灭。他方现生也。上文云。愿在

他方。遥见守护。即其义也。遣使者。或取涅槃中大
声普告。为使人。或用神通。或用舍利。或用经教等
为使人。今用四依菩萨。语众生云。佛巳灭度。但留
此法。我今宣弘。汝当受行也。后时众生。若无四依
传述经法。岂能自知耶。佛巳灭度。故用四依。是使
人也。
△二是诸下。诸子醒悟。譬现灭利益。上文有
二。一明损益。二释损益。今但譬得益。此中自惟孤
露下。明灭后得益。如优波笈多所化之流也。又二。】

「是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。
慈悯我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。」

【初即明现灭利益也。】

「自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药
色香味美。即取服之。毒病皆愈。」

【第二明未来机感。良由灭后众生醒悟。服药修行。
以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。作
得度因缘。亦有现得感见。普贤观云。精进苦到。得
见释迦分身。多宝东方善德等。及七佛世尊。】

「其父闻子。悉巳得差。寻便来归。咸使见之。」

【此是第三明未来益物也。威猛之力。父闻子差。即
机感也。咸使见之。即是起未来之应化。方将形声
两益也。】

「诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医。虚妄罪不。
不也世尊。」

【此第二治子实益。喻上三世益物不虚。开譬竟。
△

第二合譬。为三。】

「佛言。我亦如是。成佛巳来。无量无边。百千万亿。那由
他。阿僧祇劫。为众生故。」

【初合上过去益物也。】

「以方便力。言当灭度。」

【二合现在。】

「亦无有能如法说我虚妄过者。」

【第三合益物不虚也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【下偈有二十五行半。颂上法譬。初二十行半。颂法
说。次五行。颂譬说。上法说有二。今颂亦二。初十九
行半。颂三世益物。次一行。颂皆实不虚。初四行颂
过去世益物。为三。】

「自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。」

【初颂成道巳久。】

「常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。」

【二一行。颂中间益物。】

「为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。
我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。」

【三颂益物住处。
△下第二五行。颂现在。为二。】

「众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。
众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。
时我及众僧。俱出灵鹫山。」

【初二行半。颂非生现生也。】

「我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。
馀国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。
汝等不闻此。但谓我灭度。」

【第二二行半。颂非灭现灭。
△下第三十行半。颂上
未来。上但寄常住不灭四字。今颂则广。文为四。】

「我见诸众生。没在于苦海。故不为现身。令其生渴仰。
因其心恋慕。乃出为说法。」

【初一行半。明未来机应。】

「神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及馀诸住处。
众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。
园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。
诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。」

【二四行。颂上常住不灭。常在灵鹫山。此谓实报土。
须指他受用土。若据常在之言。即属自受用土也。
及馀诸住处者。谓方便有馀土。即上有馀国义。若
准颂文宝庄严言。则非自土。即本时他土也。如华
严中。多明他受用耳。又有馀且指报土之外。通则
亦遍十方若净若秽。天人充满者。三十心是人。十
地是天。击天鼓者。无问自说也。曼陀罗华者。说贤
圣位也。】

「我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。
是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。」

【第三二行。明不见因缘也。】

「诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。

或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。
我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。」

【第四三行。明得见因缘。修功德者。即指缘了具足。
坦然契理。即柔和质直也。则皆见我身。即实报土
也。或时为此众者。初地初住也。久乃见佛者。即指
五浊重者也。我智力如是。即总结大势力也。】

「汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。」

【次一行颂不虚。巳上颂法说竟。
△下五行颂譬说。
为二。初一行颂开譬。为三。】

「如医善方便。」

【初颂过去益物。】

「为治狂子故。实在而言死。」

【次二句。颂现在益物。】

「无能说虚妄。」

【次一句。颂上不虚。
△下第二四行。颂合譬。为三。】

「我亦为世父。救诸苦患者。」

【初半行。颂合过去益。】

「为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。
放逸著五欲。墯于恶道中。我常知众生。行道不行道。
随应所可度。为说种种法。」

【第二二行半。颂合现在益。】

「每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。」

【第三一行。颂合上不虚譬。迹门开三显一。本门开
近显远。皆欲令众生速入佛道。此事必得。决不虚

也。巳上合譬竟。】

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【此品具有授记领解流通。分别属记。从初以说。故
云分别品也。佛说寿量。二世弟子。得种种益。故言
功德。浅深不同。故言分别。然二世者。地踊过去也。
灵山现在也。此是本门第二授记段。若据闻经功
德。但属馀残。今准当得之言。复同授记。论分此文。
有法力修行力。法力者有五。一證。二信。三供养。皆
如今文也。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵如
法师功德品。持者追指法师安乐行劝持三品。说
者如神力嘱累品。修行力者。若行力如药王。教化
如妙音。护难如观音陀罗尼。示功德如妙庄严王。
护法如普贤品也。光宅及法华论。判释此品。具引
不当。委如疏文。今师断云。论前深后浅。光宅前浅
后深。二彼相拒。世孰判之。夫无生法忍。经论不同。
迦旃延子。明五法成就。获不退转。六度菩萨位也。
须陀洹若智若断。是菩萨无生忍者。三乘共位也。
登初地得无生忍者。别菩萨位也。登初住得无生
忍者。圆菩萨位也。皆圣教明文。不可参滥。光宅游
漾。不会经文。天亲以初地为无生忍。专据别义。亦
不会经。然光宅未当。信不在疑。论主天亲。岂应徒
尔。但恐译者曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙
一十六字。并进退在人。何关圣旨。记文甚广。此不
委示。今分文为三。一经家总序。二如来正分别授

记。三时众供养。】

「尔时大会。闻佛说寿命劫数。长远如是。无量无边阿
僧祇众生。得大饶益。」

【初经家总序也。然分别者。佛语圆妙。不可用权位
释经。故上文开示悟入佛之知见。今本门增道损
生。皆约圆位解释也。】

「于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来
寿命长远时。六百八十万亿。那由他恒河沙众生。得
无生法忍。」

【得无生忍。入十住位也。故华严云。初发心住。一发
一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应
一切。即此义也。】

「复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。」

【得闻陀罗尼。入圆十行位也。】

「复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辨才。」

【此入圆十回向位也。】

「复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量
旋陀罗尼。」

【此入圆初地也。】

「复有三千大千世界。微尘数菩萨摩诃萨。能转不退
法轮。」

【此入圆二地也。】

「复有二千中国土。微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法
轮。」

【此入圆三地也。】

「复有小千国土。微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【此经八生者。总合四位也。即八生入四地。七生入
五地。六生入六地。五生入七地也。】

「复有四四天下。微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【此四生入八地。】

「复有三四天下。微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【三生入九地也。】

「复有二四天下。微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【二生入十地也。】

「复有一四天下。微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【一生入等觉金刚心也。】

「复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【此八世界发心者。六根清净人。初入十信位也。故
仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。即此
义也。此明十信。十信通皆具足十善。非谓专以人
天不杀盗等。用对十信。既云长别三界苦轮。诸经
信位。有云长别三界苦轮海者。不可将判住行向

位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文。判以
法师功德六根互用。为十信位。而为内凡。于十信
前。以分别功德末。如来灭后巳下文。立五品位。为
外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意。何由可消。若
不然者。如何可判华严初住。为圣位耶。若判华严
十梵行文。以十信心。功齐极位。复成太过。初住属
圣。十信如何非内凡耶。此与地前伏惑。初地见道。
永不相关。是故今以圆意消文。各更引经。而为證
据。故六即判位。理不可亡。若论增道损生。不如光
宅断因生之生。不如天亲断果报之生。但约智德
论增。约断德论损。约法身论生。约无明论灭。例如
大经月喻。从初一日。至十五日。光色渐增。从十六
日。至三十日。光色渐减。约一月体。而论增减。喻约
法身而论智断。或可一人时。有八番增损。或可一
世或八世或无量世。或可八念或无量念。或可众
多。微尘数人亦如是。是故不可以因生果生局之。
不可离张智断释之。然本门得道。数倍众经。非但
数多。又熏修日久。元本垂迹。处处开引。中间相值。
数数成熟。今世五味。节节调伏。收罗结撮。皈会法
华。譬如田家春生夏长。耕种耘治。秋收冬藏。一时
穫刈。自法华巳后。有得道者。如捃拾耳。涅槃自指
八千声闻。于法华中。得受记莂。如秋收冬藏。更无
所作。故知大穫须在法华。故大经中得道众者。如
梵行品末云。摩伽国无量人。发菩提心。至陈如品

末。十千菩萨。得一生实相。五万菩萨。得二生法界。
二万五千菩萨。得毕竟智。三万五千菩萨。悟第一
义。四万五千菩萨。得虚空三昧。五万五千菩萨。得
不退忍。亦名法忍。六万五千菩萨。得陀罗尼。七万
五千菩萨。得师子吼三昧。八万五千菩萨。得平等
三昧。发菩提心。及二乘心。各云无量恒沙。二万亿
人。现转女身。前八节文。始自一生。终至平等。并非地
前。虽深虽多。若比今经四天下尘。及大千尘。盖不
足言。今经正宗三用。及以本门得益。并不与诸经
同也。况流通中。自药王下六品。品品之中。皆有结
得道者。皆过八万。劝发品中。大千界尘人。具普贤
道。故知捃拾今经之馀。虽然尔前诸味之权文。为
今经之方便。尔后涅槃捃拾此机。乃至扶律。明一
乘常住。得此经旨。一毫行一句法。无非法界。十方
佛法。起平等见。而常分别诸佛化仪。方称斯经一
乘之旨。应思我等为何所依。方称此经弘宣之相。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼
陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿。宝树下
师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼
佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部
众。又雨细抹栴檀沈水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙
声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠
璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自
然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次

第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞
叹诸佛。」

【第三时众供养。表本门弥勒等总领解段也。闻深
远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养。亦是寄事以
表领解。上迹门菩萨亦悟。而大事未毕。所以不陈。
本门既竟。弥勒总申领解。明诸菩萨。执持幡盖。次
第而上至于梵天。幡者转义。盖者覆义。地者始义。
梵者净义。智断番番转。慈悲番番覆。高下深浅。不
失次第。际于梵天。表诸菩萨增道损生。邻于妙觉。
极于极净。若作天亲解者。只得初地一番。岂得与
此文会耶。】

「尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说
偈言。」

【偈有十九行。复为三。】

「佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。
无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。」

【初二行。颂时众得解。】

「或住不退地。」

【初一句。颂上无生忍。即十住位。】

「或得陀罗尼。」

【二一句。颂上得闻持陀罗尼。十行不思议假。且对
闻持。】

「或无碍乐说。」

【此一句。颂十回向也。】

「万亿旋总持。」

【一句颂上初地。】

「或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。」

【此一行颂二地。】

「复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。」

【此一行颂三地。】

「复有小千界。微尘数菩萨。馀各八生在。当得成佛道。」

【此一行颂四地。】

「复有四三二。如此四天下。微尘数菩萨。随数生成佛。」

【此一行。颂上四生八地。三生九地。二生十地也。】

「或一四天下。微尘数菩萨。馀有一生在。当得一切智。
如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。」

【此二行颂等觉。得无量无漏清净果报者。拣异二
乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。
故言果报。异二乘无报也。闻佛寿无量。此文定判
为无量。何得用旧解有量耶。】

「复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。
世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。」

【此二行。颂上十信也。】

「雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。
雨栴檀沈水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。
天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万亿。旋转而来下。
众宝妙香炉。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。
其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。

一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。
如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。
佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。」

【第三八行。颂时众供养。以表领解。巳上本门正宗
开显毕。
△今依南师。从偈后凡十一品半。分为二。

初从此下。至常不轻三品半。单明弘经功德深。以
劝本门单流通。从神力品下八品。付嘱双明本迹
二门流通。各复有三。此半品。及随喜品。明初品因
功德。以劝流通。二从法师功德。明初品果功德。以
劝流通。三不轻品。引信毁罪福。證劝通流。后三者。
神力嘱累。嘱累流通。药王下五品。约化他劝流通。
普贤。约自行劝流通。生起者。现在闻经。得真似两
解益。如上说。若直闻一句。而生随喜。如现在四信。
格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品
功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师
功德品。因果双举。未若引證分明。故说不轻。虽举
往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付
嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示其要术。弃身存
道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。
应生佛想。故说妙音观音。若初心弘经。既无神力。
当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王普贤。
联翻重叠。使大法弘通耳。就偈后长行为二。一现
在四信。二灭后五品。问。云何四信。答。略解三人。广
说二人。观成一人。信通四人。故言四信也。四信者。

初一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。
四深信观成。初一念信解。有长行偈颂。长行有三。
一举示其人。二明功德。三位行不退。】

「尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛
寿命长远如是。乃至能生一念信解。」

【初举示其人。一念信解者。随所闻处。豁尔开明。随
语而入。无有挂碍。信一切法皆是佛法。又信佛法
不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。
亦见佛法。即一而三。即三而一。亦是行于非道。通
达佛道。行于佛道。通达一切道。不得佛道一切道。
而通达佛道一切道。无所有而有。而有无所有。非
所有。非无所有。如门前路通达一切。东西无北。𢄶
无壅碍。眼耳鼻舌身意。凡有所对。悉亦如是。无疑
曰信。明了曰解。是为一念信解心。若坐思惟。随所
思惟。豁然开悟。通达三谛。亦复如是。如是信解。名
铁轮位。又一解未是具足铁轮。乃是十信之初心。
其人未得六根清净。故非铁轮正位也。】

「所得功德。无有限量。」

【初总明格量也。】

「若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于
八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波
罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若
波罗蜜。」

【初举五度。为格量本。般若即是今之正慧。故言除

般若也。问。既离般若。则五不名度。答。皆为求佛慧。
尽施戒边。亦得名度。盖次第意也。】

「以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其
一。乃至算数譬喻。所不能知。」

【第二正格量多少也。】

「若善男子。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退
者。无有是处。」

【第三明位行不退。别六心犹退。七心不退。圆初信
心即不退。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内
而熏。所以不退。大品云。有菩萨退。有不退。有魔无
魔。皆此义也。又初信至七信。是位不退。八信巳去
为行不退。七心不退者。即是别教七住。见思俱除。
名位不退。又有魔等者。意明别教菩萨。退位有魔。
不退无魔。圆教初心。魔不得便。况不退位。若初住
去。分破八魔。以能即魔等法界故。唱楞严名。魔尚
被缚。况修观者。况自證者。魔能退耶。当知圆人。五
品之初。魔巳远避。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十九行半。为三。】

「若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。
于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。
珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立精舍。以园林庄严。
如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。
若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。

若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。
诸有得法者。怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。
若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。
又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。
以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。
持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。
是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。」

【初十二行。颂上格量多少。】

「有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。
若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。」

【次二行。追颂上人相。】

「其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。
如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。
如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。
我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。
若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。
如是之人等。于此无有疑。」

【此五行半。颂行位不退。无量劫行道者。久修诸度
也。愿我于未来者。起慈悲愿也。藉久行愿。闻经信
解。今之初品。始闻此经。一念信解。功等久行。亦乃
过之也。
△下第二信中。各为二。先出相。次格量。】

「又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。」

【此第二信略解言趣中。先出人相。前初位但信解。
未能敷说。说涉名数。须善方言。今品具足。故言为

他解说。从胜受名。名第二品。以说力故。能起自他
无上之慧也。】

「是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。」

【次正格量也。】

「何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。
若教人书。若以华香璎珞。幢幡缯盖。香油酥灯。供养
经卷。」

【第三广为他说中。先出人相也。】

「是人功德。无量无边。能生一切种智。」

【次格量也。第三信广闻广解。广为他说。广修供养。
供养外资。令内智疾入。能生一切种智。】

「阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。」

【第四深信观成位中。先出人相。】

「深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声
闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平
正。阎浮檀金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝
成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为
深信解相。」

【次格量。言深心等者。此于本地圆门。仍具五法。方
乃断疑。一者闻远生信。二者深心。穷理不二。三者
直心。直谓始终一揆。四者多闻。五者为他解说。此
第四信人。备上三品。加修观行。入禅用慧。想成相
起。理具此相。依理起想。故此想成。便见此相。从初
习观。但得想名。观行浅故。仍顺想故。又顺理故。理

相乃现。馀教修观。观违于理。纵有气分。不顺中理。
方便观成。尚犹名相。况未成耶。又见此相。虽未真
證。以观力故。暂见二土。若三惑分灭。方永与相应。
乃不名想。今想成相起。能见有馀实报两土相貌。
见佛共比丘僧。常在耆山者。方便有馀土相也。又
见娑婆纯诸菩萨者。实报相也。又有馀土。大小共
者藏通二乘。断通惑者。仍本为名。准彼而见也。纯
诸菩萨。为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。
入初住位。任运遍见应用无方。问。称理起想。何须
土想。但观一念。妙理即足。答。二教初心。皆灭阴入。
况复土耶。别教初心。亦且砐阴。后心能见帝网之
土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切
心。一身一切身。一土一切土。一念俱观。若身心土。
若空假中。更无前后。故观成时。一心见一切心。一
身见一切身。一土见一切土。十方三世。一切诸佛。
身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方三世一
切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境。
自即他故。他即自故。不了此境。自尚成他。况观他
耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿。须了宗旨。故知
想名。名同体异。准前释四悉中。等觉第一义。尚通
名想。故本门闻寿。益倍馀经。良由所闻异常故也。
巳上初明四信流通竟。
△下第二明灭后五品。为
二。先列五品。格量四品功德。后随喜品。格量初品
功德。问。何故尔。答。四品粗格量。初品广格量。广格

量巳。况出胜者。可以意得。佛不繁文。巧说若此也。
五品者。一直起随喜心。二加自行受持读诵。三加
劝他受持读诵。四加兼行六度。五加正行六度。此
五人者。通论皆自行化他。下文云。五十人展转相
教也。既皆有自行。通称弟子。皆有化他。通称法师。
也。别论二人但自行。三人具化他。作法师。往名在
三。不在五。所以皆称弟子也。】

「又复如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知
巳为深信解相。」

【初品标人而巳。直起随喜。】

「何况读诵受持之者。」

【次明第二品位。初标人。况出能受持读诵者。是也。】

「斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须
为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者
何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为巳起塔。
造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广
渐小。至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香璎珞。末香
涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。
歌呗赞颂。则为巳于无量千万亿劫。作是供养巳。」

【二格量第二品位功德。初心。畏缘所纷动。妨修正
业。直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。后
心。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。
若顺流而扬帆。又加功力。其势转疾也。指经文。是
法身舍利。不须安生身舍利。文诠所诠。能诠是塔。

不须事塔。良由大教所诠。是法身实相。秪经所住
之处中。有法身舍利。复是起塔。经文能诠。如塔能
盛故也。经文能容第一义戒僧。不俟相从僧也。问
若尔。持经即是第一义戒。何故复言能持戒者耶。
乃至亦不应供养事僧耶。答。此明初品意。不应以
后品作难。初品人未能入事。故且依理。以为舍利。
以经为塔。若欲释者。持经即顺理戒。亦是任运持
得初篇二篇。今言能持戒者。则第三篇。初二篇。但
成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修
圆行者。请观斯文。若初二品人。初心念念。常在四
种三昧。容于下三众法少违。至下三品。止作二持。
众别两行。纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事
理双美。方堪向道。况入道者。令事亏耶。若未专于
四种三昧。五篇七聚。菩萨重轻。不可微犯。方称一
期教门大旨。何以故。出家菩萨。具足坚持毗尼篇
聚。大乘教意。一切皆然。但护篇聚。于彼梵网八万
律仪。未为持相。但此土器劣。且以小检。助成大仪。
仍晓开遮轻重缘体。制缘渐顿。舍义有无。坐次分
流。忏法天隔。复有七众同否。大小共别。方于自行。
量巳品位。去取适时。或慕大节。而昧存亡。有据小
文。而迷观道。若得今意。先以理教定。次以位行验。
若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言。
少分恭禀。】

「阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教

人书。」

【此明第三品位。先标人相。复能教他。故胜前位。】

「则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂。三十有二。高八
多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经
行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中。如
是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供
养于我及比丘僧。是故我说。如来灭后。若有受持读
诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起
塔寺。及造僧坊。供养众僧。」

【此格量第三品人功德也。】

「况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱精进。一心
智慧。」

【此明第四品人。复能兼行六度。初标人相。】

「其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北。四维上下。
无量无边。是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切
种智。」

【此格量第四品人功德最胜也。】

「若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复
能起塔。及造僧坊。供养赞叹。声闻众僧。亦以百千万
亿。赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随
义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者。而共同
止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇
猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。」

【此明第五品位人复能正行六度。先标出人相。】

「阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经
典者。复有如是诸善功德。当知是人。巳趣道场。近阿
耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子善
女人。若坐若立。若经行处。此中便应起塔。一切天人。
皆应供养。如佛之塔。」

【此格量第五品人功德。巳上五品位人。前三人是
闻慧位。兼行六度思慧位。正行六度修慧位。都是
十信位前位耳。或云初随喜品。是入信心。位分一
品为两心。五品即十信心。即是铁轮六根清净位
也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有十九行半。为四。不颂初品直随喜人。】

「若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。
是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。
表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。
又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。
然香油酥灯。周匝常照明。恶世末法时。能持是经者。
则为巳如上。具足诸供养。」

【初五行半。颂上第二品人。】

「若能持此经。则如佛现在。以牛头栴檀。起僧坊供养。
堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。床卧皆具足。
百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。」

【次三行。颂上第三品。】

「若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。

散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。
如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。
况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。」

【次四行。颂上第四品。】

「恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。
有问难不瞋。随顺为解说。若能行是行。功德不可量。
若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。
头面接足礼。生心如佛想。又应作是念。不久诣道场。
得无漏无为。广利诸天人。其所住止处。经行若坐卧。
乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。
佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行若坐卧。」

【次七行。颂第五品位人。生心如佛想者。五品十信。
即初依人。号为如来也。不久诣道树者。其位在铁
轮。不久得入铜轮。能八相作佛也。巳趣道场者行
处也。三菩提者近处也。亦可为观行行近。并通浅
深也。此第五品。与第四信齐。同是修慧位。若论入
位。同是六根清净位也。而有现在未来。佛世灭后
之异耳。问。何故现在为四信。灭后立五品耶。答。其
义既齐。四五无别。但是灭后。加读诵为第二品耳。
巳上长行偈颂。总是灭后五品。格量功德以劝流
通竟。】妙经入疏卷第十