物之念。特由天性相关。遂荷领知之泽尔。前忧悔
至此方除。中下之徒。闻譬说时。始名真子。今方得
悟。踊跃弥加。盖由闻譬生于实喜。此即信解欢喜
之文。题总别文。此约欢喜。世界悉檀故设譬喻也。
又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教。不失大乘。
如经父知诸子先心。各有所好珍玩之具。故以世
生法资具。譬出世三乘生法。故今经指昔三车。妙
珍玩摄。故云汝等所行是菩萨道。既知诸子所好。
乃设三车。即是为人悉檀故设譬喻也。又以世灭
法。比出世灭法。昔虽得无漏。犹墯诸疑悔。今闻一
大车。始尽除忧恼。如经我为其父应拔其苦。令免
烧煮。然昔破见思。通论。于今莫非除恶。别论。拔苦
本在大车。今乃得之。除恶之极。莫过于此。即是对
治悉檀故说喻也。又以世大车不生不灭。比出世
本有性德不生不灭。令住实智中。我定当作佛。如
经乘是宝乘。直至道场。即是第一义悉檀。为设譬
喻品。当知法说实相。何隐何显。若长风靡息。空月
常悬。但中下之流。大机未启。蔽情犹拥。谓月隐风
停。逗兹二途。更动树举扇。使风月意彰。虽法喻异
说。为四悉檀因缘。故作譬喻品说。若直消两字。何
足题品。当知佛以遮那一音。说于譬喻。一音唯实。
巧喻兼权。权引归实。若约教者。佛意本赞一乘。为
物不堪。寻念先佛大悲方便。即趣鹿园。称赞三车。
于是二乘以中下。自济恩不及人。菩萨驾牛运他

出火。即三藏譬喻又三人同畏烧煮。声闻如獐直
去不回。缘觉如鹿母并顾并驰。菩萨如大象身捍
刀箭。合群而出。涅槃云免马象。此通教中譬。又三
乘发心近。菩萨发心久远。理深智彊。断别惑。穷源
尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别教譬。
又始见我身。闻我所说。入如来慧。即华严时。如斯
之人。易可化度。不须譬引。为未入者。四十馀年。经
历三味。更以异方便。助显第一义。今日王城。决定
说大乘。普令一切开示悟入佛之知见。不令一人
独得灭度。如今如始。如始如今。华严法华。无二无
异。上根利智。闻即能解。不须譬喻。只为中下未悟。
故迷法说权实岐道。动执生疑。自谓我昔与彼同
居无学。亦与菩萨同契一真。彼蒙记述。我犹未沾。
初闻略说。巳怀进退。为是极果。为何方便。为永在
小。为当成大。重闻五佛。疑仍未除。故须今日更以
大车诱之。而得获益。是名圆譬。更以五味及以时
部。委简方显今譬也。问。今经既是独圆之教。但直
约一圆教。释义巳足。何须烦重而约四教。烦文义
壅耶。答。此则不然。盖由今经大旨。部意正在开权。
功超一代。不约所开。无由说实。是故譬既三车一
车。今昔相对。法亦若权若实。并列偏圆。若不尔者。
开何所开。若直用一圆消经。何殊华严及诸味中
圆耶。是故若释馀经。但用藏等。若释法华。用顿等
八。举旨不错。广解本迹。委在妙玄。今闻经者。观心。

空如白牛。假如具度。中如车体。巳上释题。并从譬
喻。正文之义。至下消经。还依法说四段。】

「尔时舍利弗。踊跃欢喜。」

【此去毕偈。是法说第二大章身子领解段。言领者。
领其所闻。即外领佛说。故云领也。言解者。述其所
闻。即内受佛意。故云解也。上二句。乃是经家。叙身
子内解。良以内解在心。名意喜也。喜动于形。名踊
跃。即身喜也。从妙人。闻妙法。得妙解。三业俱喜也。
若值一幸。尚复欣抃。况三喜具足。宁不踊跃。下文
云。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。内外和合。即世
界益也。又改小学大。弃贫事草庵。受富豪家业。文
云今日乃知真是佛子。即为人益。又忧悔双遣。疑
难并除。内外妨障。廓然大朗。文云我巳得漏尽
闻亦除忧恼。即对治益。又佛子所应得者皆巳得
之。文云安住实智中我定当作佛。即第一义益也。
由身子等闻五佛广开权显实。得四悉益。又复应
知。若欢喜。喜于入位。而阿罗汉出三界樊笼。破四
住子果。对害不戚。逢利不欣。苦忍明发。究竟无学。
即三藏喜先巳得之。今不应重喜。若三人同以无
言说道。体折虽异。證空一致。一致之道。即通教久
巳得之。亦不重喜。若二空观为方便道。用假观遣
二乘之隘陋。用空观荡凡夫之喧湫。过二边恶。得
大欢喜。即别教复非所拟。当知今之欢喜。乃依圆
悟。初发心住名欢喜。或进行向名欢喜。或超初地

亦名欢喜地。既三因开发。与初地不殊。俱名欢喜。
良由身子上根利智。必是超入。亦名欢喜。故约前
三教。比并方见。今经欢喜异昔。故须教释。二本迹
解者。身子久巳成佛。号金龙陀。迹助释迦。为右面
智慧弟子。始从外道。拔邪归正。示乳味欢喜。生苏
熟苏。利益菩萨。今作醍醐入佛知见欢喜。喜其利
益学佛道者。如此等欢喜。皆迹所为。故名欢喜踊
跃。即内解也。问。若云身子本佛。迹示声闻。若尔且
法说。唯见身子一人得记。则初周全无实行得记。
岂非如来徒施初周耶。答。不然。如身子领解重颂
云。佛于大众中。说我当作佛。既颂上长行千二百
罗汉。非独身子一人。但经中初说。唯记身子。无记
他劫国等文者。梵文或有。汉略不书。如下四众欢
喜。云我等亦如是。即如身子之领解。如身子被述
成。如身子得记。故四众但见身子领解。今我同闻。
亦应共得尔。前未记身子者。秪缘实行未熟。权行
同生。故四十馀年。不显真实。才闻五佛开显。妙理
豁然。即破无明。寻堪与记。岂一代化功。全任实行
者耶。】

「即起合掌。瞻仰尊颜。」

【此二句。叙外解也。即起合掌。名身领解。昔权实为
二。如掌不合。今解权即实。如二掌合。掌合必须向
佛。昔权非佛因。昔实非佛果。今解权即实。成大圆
因。因必趣果。故言合掌向佛也。瞻仰尊颜者。表解

实。实即佛境。非方便法。瞻仰尊颜。无馀思念。表闻
佛知见。以表意解。合掌表身。领于权。亦领于实。瞻
仰意解于实。亦表解于权也。然合掌瞻仰等。何教
所无。而今所表。非但外仪睹佛。亦乃意无异思。表
睹他实境。而开自知见也。此是经家叙内外解竟。
次身子自陈。】

「而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。」

【此标三喜。乃是身子自陈领解也。今从世尊。标我
身见佛身。故名身喜。闻此法音。依于佛口。闻而欢
喜。故标口喜。得未曾有。是我意解佛意。名意喜。此
是标三喜也。领必具三。非独口领也。】

「所以者何。我昔从佛。闻如是法。见诸菩萨授记作佛。
而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。」

【此释上三喜也此提昔身失。显今身领之喜也。言
昔从闻法等者。华严如聋哑。鹿苑显无。二时密有。
则非其时。闻如是法。秪是方等中。闻大乘实慧。与
今不殊。故言闻如是法也。授记者。亦是方等中。与
菩萨记。二乘不预斯事。甚自感伤。思益净名中。闻
褒大斥小。内疑外鄙。名为感伤。失于知见者。失佛
眼之见。失佛智之知也。此并提昔不见。为失也。昔
不见佛。故无身喜。显今身领喜也。】

「世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等
同入法性。云何如来以小乘法。而见济度。是我等咎。
非世尊也。」

【此是提昔口失。显今口解之喜。良以昔身处山林。
心执小道。则不闻大法。故无口喜。我常独处山林
者。思过之所。即山林也。今思昔日。处仪及心无非
是失也。言同入法性者。正提昔过相。良以昔日身
子等不知小法性外。别有大乘妙理。纵方等般若
闻大菩萨事。自谓但是我本教六度菩萨。而执所
入之一理。疑三乘之能门由。佛昔说三乘虽异。所
證真理俱同。一理既同。而我失于知见。不预授记。
菩萨得之。故获记莂。固执音说。是实不解权施。故
疑一理。为失不失耶。若失者。我證理得果何失。若
不失者。何故不记我耶。又疑莫三教异。證理不同
耶。以菩萨得记。而我亦是佛子。何故如来有偏。以
小济我耶。所以成过。今述此失。故今悔过。乃云是
我等咎。由我迷权。何关理教。由惑一实。何关佛偏。
追述昔非。仰谢如来。是为引过自归。故言非世尊
也。】

「所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三
菩提者。必以大乘。而得度脱。然我等不解方便随宜
所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取證。世尊。我从昔来。
终日竟夜。每自剋责。」

【此是提昔意失。显今意解之喜也。良以不待说所
因。则无实解。又不识方便。故无权解。无权实二解。
故无意喜。昔失既彰。今得自显也。不待所因。有二
义故。一昔不受待对于前。如初华严。日照高山。明

三谛之慧。是得佛因。以此待对于我。而我不受。失
之于前。名不待所因。次诸佛法。久后要当说真实。
我不停待于后。而却于两楹之间。鹿苑二苏。匆匆
取小。不解方便。权实随宜。我不待对。过不属他。故
每自责。言大乘者。语通诸教。非别大乘。乃是圆顿
大乘也。应知所因不出因果及以愿行。行即六度。
愿即四弘。】

「而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。
快得安隐。」

【此一节。结上三喜也。从佛结身喜。闻法结口喜。断
诸疑悔。是结意喜。】

「今日乃知。真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。」

【此一节结三成。乃知真是佛子。近佛义成也。从佛
口生。结口成也。从法化生。是结意成。经有标释结
三。如此消文。文尽。释理理彰。言得佛法分。分即初
住分真位也。又此一段长行。可作四悉益解之。从
今从世尊下。是世界欢喜。从所以者何我昔去。提
昔失显今得。是为人喜。从世尊我从昔来。即对治
喜。从今日乃知去。是第一义喜也。又若约喜心明
四悉。喜动悦。世界。未曾有。即所得喜。是为人喜。动
觉观。即对治。动于形。明别理显。即第一义。巳上身
子自陈长行竟。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。」

【此即结集经家之语。】

「我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆巳除。」

【此一行。颂上通标三喜也。我闻标口喜。能说即兼
身喜。以近佛故。馀之三句。颂标意喜。我闻即领也。
心大喜即解也。】

「昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。
我巳得漏尽。闻亦除忧恼。」

【此一行半。颂身喜也。初一行身领。次半身解。即见
佛喜。长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论
远。颂论近论得者。互现耳。】

「我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。
呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。
不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。
同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。
如是等功德。而我皆巳失。我独经行时。见佛在大众。
名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。
我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。
我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如此事。
今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。」

【此有十一行偈。颂上不闻法。此九行。颂上身远故
不闻。初八行。颂身远明口领。明昔失显今得也。后
今闻佛一行。颂身远不闻明口解。明昔失显今也。
言金色三十二者。疏文不释。今依法界次第。略示
名相。至论法身灵寂。岂有形声心识之可见闻乎。
但以慈悲之力。随有应见得乐免苦者。即现端严

相好。然此三十二通云相者。相名有所表。发揽而
可别。名之为相。如来应化之体。现此三十二相。以
表法身众德圆极。便见者爱敬。知有胜德可崇。人
天中尊。众圣中主。故现三十二相也。今直列名。不
暇委释。一足下安平如奁底。二足下千辐轮相。三
手足指长胜馀人。四手足柔䎡。胜馀身分。五足跟
具足满好。六手足指合缦网胜馀人。七足趺高好
跟相称。八伊泥延鹿[𨄔]纤好。九立手摩膝。十阴藏
如马王。十一身纵广等。十二一一毛孔生青色柔
䎡。十三毛上向青色柔䎡右旋。十四金色光其相
微妙。十五身光面各一丈。十六皮肤薄滑。不受尘
垢。不停蚊蜹。十七两足下。两手。两肩。项中七处满。
十八两腋下满。十九上身如师子。二十身端直。二
十一肩圆好。二十二四十齿具足。二十三齿白净
齐。密而根深。二十四四牙最白而大。二十五颊车
如师子。二十六咽中津液得味中上味。二十七舌
大薄覆面。至发际。二十八梵音深远。如迦陵频伽
声。二十九眼色如金精。三十睫如牛王。三十一眉
间白毫相。如兜罗绵。三十二顶肉髻成。此之三十
二名。通于四教所见。须知今经三十二。非前三教。
乃是开权显实三十二。故龙尊所赞。深达罪福相。
遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。即今经相
也。言八十种好。准大经云。佛好无量。此应色中。唯
八十者。世间众生。事八十神。故佛具之。以生尊敬。

今经文意。总言叙昔失耳。然八十好。各具四悉。利
他。不必全为八十神。故一一好无非好海。今闻开
权。正领昔失。不失不思议好也。我常于日夜者。生
死为夜。涅槃为日。以藏对衍。而为中外。为生死中
有涅槃。为生死外有邪。若生死中有。即大乘意。若
生死中无。即小乘意。若得悟时。二疑双遣。当知是
诸圣者。若只以昏晓。而为昼夜。于此思惟。何足可
述。此中应从所表。约在昔教二味时。机情中任运
冥有此疑。未得彰言作如此说。但叙昔失显今得。
又若圆别对于藏通。以生死涅槃俱为夜。此疑得
除名为日也。日若出时。二疑俱遣。又世人二种。一
草创学大乘者。二习小入大乘者。捔其事相。直入
者劣。例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦尔。于华严
中入者。化道应弱。五味入者胜。昔谓无漏但至无
馀。今乃方知。至实道场。此明昔身远故不闻法失。
显今近佛闻法。口领解也。】

「我本著邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。
我悉除邪见。于空法得證。尔时心自谓。得至于灭度。」

【此第二两行。颂上入法性故不闻法也。邪见是凡
人著。入法性是二乘人著。俱不闻法。明口领解昔
失显今口领解焉。始从我处于山谷讫此。颂上口
喜领解毕也。】

「而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具三十二相。
天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无馀。」

【此去九行半。颂上心得妙解意喜也。此二行。领昔
非实。显今方实。明待所因。闻下当作佛。是所因也。
验知昔不待所因也。】

「佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉巳除。」

【此一行。正颂闻于初周妙解。即颂方便中显实。】

「初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。」

【此一行。却前颂上法说周初。闻略说之时。而生疑
悔。】

「佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。」

【此一行。颂上诸佛章门也。种种者颂上开权也。譬
喻颂上昙华妙法也。闻五佛道同。解魔非魔。是解
方便。故心安如海也。】

「佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。」

【此一行。颂过去佛章。】

「现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。」

【此一行。颂现未来佛章门。】

「如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。亦以方便说。」

【此一行。正颂上释迦章开权也。】

「世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。
我墯疑网故。谓是魔所为。」

【此一行半。悔过自责。知初疑过在于我。颂上意喜
领解。始从上昔来蒙佛至此。颂上释三领竟。】

「闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。
疑悔永巳尽。安住实智中。」

【此一行半。颂上结三喜也。初三句结佛音声。即口
喜。次三句结意喜。还以闻佛。用兼于身。结三喜足
也。】

「我定当作佛。为天人所敬。转无上法轮。教化诸菩萨。」

【此一行。颂上三喜成。始从经初踊跃讫此偈。颂是
法说身子领解竟。
△下从尔时佛告去。是第三如
来述成段。今如来述成身子领解非虚。文有三。一
昔曾教大。二中忘取小。三还为说大。所以引昔曾
教。述其见佛之缘。若中忘取小。述其忧悔闻法之
缘。还为说大。述其悟解不虚。述成上三意也。】

「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众
中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。
汝亦长夜。随我受学。我以方便。引导汝故。生我法中。」

【上由身子叙巳领解故。今如来述成。印證身子所
叙三喜悟解不谬也。然此中是如来明昔曾教大。
为今见佛之缘。述成身子领解身喜也。言为无上
道者。十住毗婆沙云。身无上者。谓相好属果也。受
持无上者。谓自利利他也。具足无上者。谓命见戒
也。智德无上。谓四无碍也。不思议无上。谓六波罗
蜜也。解脱无上。能坏烦恼所知也。行无上。谓圣梵
二行。此六属因无上也。又唯约果论。身无上者。名
大丈夫。受持无上。名大慈悲。具足无上。名到彼岸。
智无上。名一切智。不思议无上。名阿罗诃。解脱无
上。名大涅槃。行无上。名三藐三佛陀。言道者。菩萨

璎珞云。道当清净。秽浊非道。道当一心。多想非道。
道当知足。多欲非道。道当恭敬。憍慢非道。道当捡
意。放逸非道。道当显曜。自隐非道。道当连属。无行
非道。道当觉悟。愚惑非道。道当教化。悭吝非道。道
近善友。习恶非道。如是种种明无上道。故道义无
量。诸教自论。各有多义。今经开显圆妙实相。为无
上道。即是无上佛乘之道。名无上道。一一无上。皆具
诸道之无上也。言长夜随我受学者。昔虽大化。未
曾破界内无明。在惑闇心中。随佛受学。昔是大机
观行位人。圆闻一句。纳种在识。永劫不失。了因虽
远。犹尚不灭。况今真悟宁虚。故举昔曾教大。述今
见佛不谬也。言我以方便生我法中者。此义两牵。
若昔以大化。今生大解。即为见佛之缘。若令免恶
道。权以小引。此为闻法之缘。】

「舍利弗。我昔教汝。志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓巳
得灭度。」

【此述成闻法口喜也。乃是如来明身子中忘取小。
述上口领中间忧悔。而为引诱。得闻妙法之缘。自
有中途废大习小。名中途悉忘。若而今自谓巳得
灭度。即是而今悉忘。由汝忘若大愿。致即习小忧
悔。而得闻法不虚也。】

「我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是
大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。」

【此明如来还为说大。述成上悟解意喜不虚。不虚

者。昔元闻大。信今不虚。我今还欲令汝忆念本愿
故。述成得意领解不虚。先施权教。成其中途小善。
后显真实。遂其本愿大心。此乃如来述上身子领
解三喜毕也。始从吾今至此。法说大科。第三如来
述成竟。
△从下舍利去毕偈。是法说第四佛授记
段。前自陈领解。次如来印竟。是故与记。】

「舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。」

【此正是明舍利弗第一授记时节也。问。若得大解。
自知作佛。何俟须记耶。答。记有四意。一昔未记二
乘。而今须记。二中下未悟。以记勉励之。三令闻者
结缘。四满其本愿。是故记也。又此之四意。具在三
周。中周亦具四意。但第二意中除中一字。只可云
为下根未悟等。至第三周。但有三意。全除第二一
意。故知三周具此四意。但于第二意中。次减后除
异耳。】

「供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。」

【此一节。是第二授记身子行因。文中有供佛。有修
行。】

「当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【此是第三授记。身子得果。从当得至华光。是别号。
应供等并通号。然释十号甚众。且依一种消之。无
虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具
三明名明行足。不还来名善逝。知众国土名世间

解。无与等名无上士。调他心名丈夫。为众生眼名
天人师。知三聚名为佛。能坏波旬名婆伽婆。】

「国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。
琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有
七宝行树。常有华果。」

【此一节。是第四授国土也。离垢是名。其土等明国
净相。此是同居净土也。无高下曰平。不偏曰正。安
隐等是土用。琉璃下重明土之胜相。】

「华光如来。亦以三乘。教化众生。舍利弗。彼佛出时虽
非恶世。以本愿故。说三乘法。」

【此是第五授记身子说法中。有三乘一乘也。准今
释迦。故云亦以三乘等。然释迦出五浊。故说三乘。
身子净土。何须施三。故经舍利弗下。释出施三意。
土净只说一乘。为酬愿说三。即施即废。问。身子本
在何时。愿说三乘耶。答。准大悲空藏经。于六十劫。
行菩萨道。因婆罗门乞眼。与之足践。因此退大。志
愿众生难化。我成佛时应说三乘。问。既得记巳。何
故更经若干劫耶。答。若记菩萨。但通途云得无生
等。今记声闻。须约劫国。应佛成处。须有机缘。此诸
声闻。昔未曾有净土之行。蒙记巳后。与物结缘。物
机不同。致劫多少。龙女虽畜。以乘急故。先习方便。
若据权迹。此复别论。又诸声闻。时不同者。为逗物
宜。随机长短。机缘不等。初住何殊。世人睹声闻受
记。则嫌劫数长远。见龙女作佛。乃疑时节短促。或

疑少过获罪太广。或思小善招功自多。或讥佛说
回或不定。或责菩萨示迹参差。或闻胜行多劫。疑
教门虚构。或闻诸佛神变。谓世术相兼。或疑六十
小劫以为半日。或迷一刹那经无数劫。如是邪言。
不可知数。乃由邪见种强宿熏力弱。端拱守弊。空
谈是非。但信教仰理。何须臆度。赴缘益物。非世所
知。当知是人。岂了初住得八相记。十方作佛。种种
示现。虽种种示现。与法身记殊。若不为物修净土
行。成佛之处。为谁取土。】

「其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩
萨为大宝故。」

【此是第六授记身子劫数。其劫名下标。何故名曰
下释也。】

「彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻。所不能及。
非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨。
非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修
梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知
一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满
其国。」

【此是第七授记身子众数。然有人有行也。】

「舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其
国人民。寿八小劫。」

【此是第八授记身子寿量也。单论成佛后寿。故云
除为王子时。是佛寿也。八小劫所化人寿也。】

「华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐
三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华
足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。
亦复如是。」

【此是第九授记身子据补处记也。华足安行记补
处别号也。多陀阿伽度此云如来。阿罗诃此云应
供。三藐三佛陀此云正遍知也。十号之中。文语从
略。且举三号。从华光至佛陀正报。其佛下语依报。】

「舍利弗。是华光佛。灭度之后。正法住世。三十二小劫。
像法住世。亦三十二小劫。」

【此是第十授记。身子法住像正。舍利弗正法。三十
二小劫者。三灾饥病刀灭众生者名小劫。又直是
时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数
耳。故知身子国净。非三灾灭外物。为小劫也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。」

【此一行。超颂上第三得果也。言普智尊者。即通号
也。普即正遍知。尊即世尊。乃十号中略二耳。华光
即别号也。】

「供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。證于无上道。」

【此一行。是追颂上第二行因也。】

「过无量劫巳。劫名大宝严。」

【此半行。超颂上第六劫名。】

「世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。

七宝杂色树。常有华果实。」

【此一行半。颂上国净。】

「彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆巳悉具足。
于无数佛所。善学菩萨道。」

【此一行半。亦是超颂上第七菩萨众数也。】

「如是等大士。华光佛所化。」

【此半行。追颂上第五法说。佛所化他。必须说权实
法。】

「佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。
华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。」

【此二行。颂上寿量也。】

「佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。
正法灭尽巳。像法三十二。」

【此一行半。颂上法住久近。】

「舍利广流布。天人普供养。」

【此半行。长颂舍利也。】

「华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。
彼即是汝身。宜应自欣庆。」

【此一行半。乃如来结叹上授记身子。宜应自欣庆
者。初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛。身
子或超入行地。用即倍是。授记段毕。
△此下毕偈。
是初周法说。第五大科四众欢喜段。】

「尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。
乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗迦等大众。见

舍利弗于佛前。受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢
喜。踊跃无量。」

【此上一节。即经家叙众喜。释四众名。如前通序。】

「各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。
与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗
华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中。而自回转。诸天
伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。」

【此上一节。是陈供养。通语四众八部出家二众也。
言上衣者。即大衣也。若论三衣。俱不可舍。以西方
法多但三衣。如大品中三百比丘。闻般若巳。皆以
僧伽梨。而用供养。论中或云亡相为法故也。或当
日便得。若通说之。以兼俗故。言而自回转者。表闻
身子得记。法性自然而转。因果依正自他。悉皆转
故也。】

「而作是言。佛昔于波罗柰。初转法轮。今乃复转无上
最大法轮。」

【此一节。是四众八部。陈领解。而作至初转法轮。领
昔鹿苑开权。但略中间二味。从今乃下。正领今日
显实也。言最大法轮者。最是今经超八。开权之圆
名为最也。大者人理等四。或境妙等十。或心佛众
生等三。今经开巳。纯一圆乘妙法之轮。名妙法轮
也。】

「尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言。

昔于波罗柰。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭。」

【此一行。颂上领开权。五众者即五阴等也。】

「今复转最妙。无上大法轮。是法甚深奥。少有能信者。」

【此一行。颂上领显实。】

「我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。」

【此一行。即四众自述得解。】

「世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。
我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。
佛道叵思议。方便随宜说。」

【此二行半。明随喜等。言我等亦如是者。如身子之
领解。如身子被佛述成。如身子之得记故也。】

「我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。」

【此一行。明回向也。言此明回向。上明随喜。于五悔
只此二者。由此众等巳预记莂。无罪可悔。巳获分
记。故无劝请。巳有所至。略无发愿。故无馀之三悔。
经但明二尔。若望极果。唯除忏悔。馀四非无也。问。
迦叶善吉诸大声闻尚未得解。四众八部。为是何
人。而先于迦叶等获悟耶。答。四众八部。亦具三品。
上根同身子得解。即如此中者是。中根之者。乃随
后二周。得悟可知。又复迦叶等。并是权行。为引中
下之机。未开悟故。所以迦叶满愿等。示同不解。非
谓迦叶等。不及四众。为示权行。如释前身子中说。
从尔时四部长行讫偈。是法说。第五欢喜文竟。经
从方便品始。自尔时世尊告舍利弗。汝巳殷勤三
请顺许。讫此。是迹门正宗中。广开三显一中初。为

上根法说五段经文竟。
△下从尔时去。是迹门正
宗广开中第二为中根人。正作譬喻说也。若据经
首譬喻品题。须安此中尔时之前。是正譬说故。而
译经家调卷。将此品题。安法说四段文初。此是第
二为中根。正譬喻说开权显实。此又有四品。此一
品。正是譬喻开三显一。信解一品譬喻。四大领解。
药草一品譬喻述成。授记一品明与决。此四品经
并属中周。皆约譬说。今此正譬说文二。一请。二答。
请有三段。】

「尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。」

【此上一节。身子致请自述无疑尔。】

「是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法
能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离
我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未
闻。皆墯疑惑。」

【此是第二身子述同辇有惑。同辈是同行怀旧。故
须为请。佛常教化言下。执昔三乘教也。而今于世
尊前下。执昔理一也。昔说三是究竟。今又说一为
真实。矛盾相攻。故云皆墯疑惑。问。凡夫亦有一听
便悟。巳闻略广五佛开权。及闻身子领述得记。龙
鬼尚能引例领解。中下实行何顿犹迷。答。此有二
义。一者久执。二者入位。證果若解。即破昔执。执破
入住。凡夫未必入住。又无执故。或当易领。声闻之

人。以二义故。虽闻未證。于执久中。自有根性不同。
故分三品。言闻所未闻等者。闻身子四段。昔教所
无。准五佛章门。我非佛知见。验昔所得。知无真实。
今昔真实。同异莫辨。故云疑惑也。】

「善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。」

【此是第三身子普为四众请。盖身子入位。今新运
大悲。更须修净土行。是菩萨行之基。四众是所化
境。故普为四众请也。言说其因缘者。说前开三后
显一。大事之因缘也。此是身子请文竟。
△下明如
来答。文为三段。一发起。二譬喻。三劝请。初发起又
为二。一抑。二引。】

「尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘。
譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。
是诸所说。皆为化菩萨故。」

【此是如来答请中先抑也。此中抑令愤勇。下乃引
令速进。我先不言下。指上不说权是方便耶。责抑
之言也。皆为菩提者。即指上显实责之。皆为化菩
萨者。若权若实。皆令众生入于佛道。无住涅槃。上
巳分明言向汝竟。云何犹执昔教。迷闇不解。佛如
此责。谓是抑文也。】

「然舍利弗。今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬
喻得解。」

【此上一节。即是引接安慰也。前斥既切。恐中下当
机。鄙劣自沉。今许其譬喻。更明此义。若能解者。犹

称智人。此明发起竟。
△此下正明譬说。有长行偈
颂。长行又二。初开譬。二合譬。开中又二。初总。二别。
初总中为六。】

「舍利弗。若国邑聚落。」

【此下至在此宅中。是总譬也。上偈中略开权显实。
有其六譬。俱名总譬。从若国下。至僮仆。是初长者
譬。长者譬中。复有三义。一名行。二标位号。三叹德。
初名行。上法说偈中。今我亦如是。我即释迦化主
也。若国邑聚落者。乃举处以显长者名行。遍于三
处也。夫名如实。行如主。行在我巳。名从他传。行有
亲疏。名有远近。实行则亲。权行则疏。行亲名远。遍
于三土。行疏名近。唯在同居。方便实报。迭为远近。
虽复亲疏。更互相显。名行相称。他无谬传。所以行
高名远。名厚必行亲。故以处表之。验名行不滥。封
疆为国。最远。以譬如来果德。居实报土为国也。宰
治为邑。譬如来有馀土也。聚落居邑之中邻闾。最
近譬佛处同居土。为聚落也。长者名行遍此三处。
近不见其细陋。远但挹其高风。口无择言。身无择
行。意无择法。名行相称。真实大人。内合如来三业。
随智慧行。称机施化。名称普闻。德周法界。极果既
成。必遍三土。今从土用。唯得竖论。宽狭不等。以显
居遍。以依显正故也。从本垂迹者。今日之前。从寂
光本。垂三土迹。至法华会。摄三土迹。归寂光本。行
所契理本也。名所及处迹也。理遍三土。化境必周。

终无行劣而名广也。即体用相称。无宾主之异。彪
炳洋溢。迹遍三土。释名行竟。】

「有大长者。」

【此正标长者位号。以世间长者。譬出世长者也。世
间长者。须具十德。方称长者。出世亦尔。一姓贵。二
位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼
备。九上叹。十下皈也。今一一以世合出世长者。共
帖释之。一世间姓贵者。则三皇五帝之裔。左貂右
插之家。辨出世姓贵者。则佛从三世真如实际中
生。经云国邑聚落。三处称誉为大。岂非姓贵也。二
世间位高者。则辅弼丞相。盐梅阿衡。譬出世。则功
成道著。十号无极。经云长者。岂非位高也。三世间
富者。则铜陵金谷。丰饶侈靡。譬出世富。则万德悉
皆具足。经云财富无量。岂非丰足也。四世间威猛
者。则严霜隆重。不肃而成。譬出世威。则十力雄猛。
降魔制外。经云多有僮仆。岂非威势。五世间智深
者。则胸如武库。用之则行。舍之则藏。譬出世。一心
三智无不通达。经云多有田宅。即部分权略。周瞻
大度。岂非智深也。六年耆。则苍苍棱棱。物仪所伏。
譬出世。早成正觉。久远若斯。经云衰迈。即耆老也。
七世间行净者。则白圭无玷。所行如言。譬出世三
业。随智运动无失经云其家广大。即德行也。八世
间礼备者。则节度庠序。世所式瞻。譬出世具佛威
仪。心大如海。经云唯有一门。即礼节训人一路也。

九世间上叹者。则天子一人所敬。譬出世则为十
方正觉。所共称誉。经阙此德。今以大字兼之。大人
国王所知故称大。即上人所敬也。十世间下皈者。
则为四海所皈。譬出世七种方便而来依止。经云
多诸人众。即是下为四海人之所归也。世具十德。
譬出世长者十德具足。乃名长者。此用世间长者
之号。譬出世长者之名。能出长者。由何而成。莫不
须修于观。方成果德。今须于目前行者心中观此
十德。修于十乘。不离凡夫所见。成等正觉。且一心
中十德者。一令忘念能观心智。从实相出。生在佛
不思议境。种姓之家。是心姓贵也。二于一念中。缘
理发誓。三惑不起。虽未发真。是著如来衣。称寂灭
忍。是观心位高也。三一念中三谛。含藏一切功德。
巧安称理。是心大富也。四于一念正观之德。降伏
爱见。除三谛惑。得破遍名。是心威猛也。五一念中
道双照。权实并明。无塞不通。是心智深也。六一念
心中。久积善根。能修此观。无作道品。过七方便。是
心年耆也。七一念观中。能观心性。名为上定。使三
业于理无过。是观心行净也。八一念依真之位。历
缘对境。威仪无失。是心礼备也。九一念深信。能如
此观。安忍不动。诸佛皆欢喜。叹美持法者。是观心
上敬也。十于一念中。不生法爱。致感下供。天龙四
部。恭敬供养。是心下归也。下文云。佛子住是地。即
是佛受用。经行及坐卧。既称此人为佛。是名观心

长者十德也。故知果上十德。并因心本具。帖经对
法。文理契合。上法说云。我今亦如是。今譬长者。佛
德灼然。】

「其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。」

【此第三明长者譬中。叹长者德业也。德有内外。内
则智略。外则赀财也。年高博达今古。譬佛智德也。
衰迈根志纯熟。譬佛断德。此其年衰迈一句。譬佛
内有智断二德也。从财富至僮仆。譬佛外德。有总
有别也。财富无量一句。总譬如来外有万德也。多
有田宅者。别譬如来福慧。田能养命。譬禅定以福
德田。资般若命也。宅可栖身。譬实境为佛智所讫
也。以禅定田。栖实境宅。资养般若身命也。而云多
有者。以佛福德无行而不修。其田乃多。若论智慧。
无境而不照。宅则甚众。故云多有田宅也。门有种
种。略则十八空门。广则无量空门。一宅一门。其门
尚多。况家富宅广。一宅多门。理合无量。门谓出宅
之路。此之宅门。即大车门也。言及诸僮仆者。即给
侍使人。譬方便知见。皆巳具足。和光六道。曲顺万
机。即实智之僮仆也。从若国至此。是总譬六中。初
长者譬。上法说释迦显实中。今我亦如是一句文
毕。长者譬竟也。】

「其家广大。」

【此一句。即总譬六中。第二舍宅譬也。舍宅譬上释
迦显实中。安隐众生故一句文也。安隐对不安隐。

不安隐譬三界火宅。众生冗冗不出三界。久而居
之。此三界火宅。众生迷谓。各著颠倒浊火所焚。此
三界火宅。为佛所统也。如来巳住安隐。对彼五浊
不安之法。机应相遇。应对所化众机义边。统而家
之。故言广大也。】

「唯有一门。」

【此一句。是总譬六中第三。一门譬上法说释迦显
实中。以种种法门。宣示于佛道。对不种种。今作一
门譬也。即是理为教所诠。故以理家之教为门。理
既是一。教应不二。须明理家之教。为今一门。即大
一门。以由对不种种。是大故也。又门者。有宅门车
门。二种之异。宅者即三界生死也。门者出要之路。
是方便教之能诠。故曰宅门也。三车者大乘法也。
门者圆教之诠也。故知宅门。是所出火宅之路也。
车门是所入实相之路也。当知二门若今昔对辨。
则车宅永殊。若从开说。则二门不异。宅与车一。二
门何殊。是故三乘具有二义。承教出宅。不见小车。
中间巳经诸味调熟。乃从父索先所许车。既索须
与。开彼小门。无非大教。门下小理。终无别途。绝理
无二。粗妙体一。法住法位。世间相常。三界尚如。何
别之有。若不先异。何所论同。没苦之人。于今咸会。
即是大车一门。故云唯有一门也。】

「多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。」

【此是总譬中。第四五百人譬也。譬上众生。即通譬

五道取机之处也。】

「堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。」

【此是总譬六中。第五火起中所烧宅相。即六道果
报也。譬上安隐对不安隐法。即五浊法也。堂譬欲
界。阁譬色无色界。墙壁譬四大。此墙壁应通三界。
无非减损。无色虽无四大造色。定果所为。皆是墙
壁。三界皆以意识维持也。若约诸宗。无色非全无
四大色。雅合经旨也。隤落譬减损。倾危譬迁变。柱
根譬命。梁栋譬意识。腐败譬危殆不久。此约三界。
通说巳他。约事明所烧宅相也。欲令易解。作观释
之。堂譬身之下分。阁譬头等上分。墙壁譬皮肉。隤
落譬老朽。柱根譬两足。腐败譬无常。梁栋譬背骨。
倾危譬大期。探取下重颂。云周障屈曲。譬大小腹。
亦譬六根六识六尘等心也。】

「周匝俱时。欻然火起。焚烧舍宅。」

【此是总譬中。第五火起中能烧之火。即是八苦之
火。遍在四大四生。故言周匝也。并皆无常。故云俱
时。欻然譬本无今有。本无此苦。无明故有。且附大
乘。理净本无。从迷今有。故云欻然。此意须晓即生
死之涅槃。即涅槃之生死义也。】

「长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。」

【此是总譬中。第六三十子譬。譬上知众生性欲也
只云众生。语通五道。若取知众生性欲。即别指三
乘。上云五百。通是生机之处。五百皆有正因。为长

者家中之人。今若十二十等。别在缘了。以昔曾习
佛法。天性相关。则是子义也。三乘根异。性欲不同。
若十是菩萨子。二十是缘觉也。三十是声闻也。从
十至三十。意明三乘各十而巳。文从合说。言各十
者。悉有十智之性。谓世智。他心智。苦集灭道智。法
比智。尽智。无生智。如此十智。三藏三乘。始末俱修。
故三乘人。乘此出宅。故云十也。言或者。以支佛出
没不同。或小乘摄。或中乘摄。以由值佛不值佛不
同故云或也。此是总六譬竟。
△此下别譬也。有四。
初是长者见火譬。二舍几用车譬。三等赐大车譬。
四不虚譬。初中有四。一能见人。二所见火。三惊怖。
四广前所见之火。】

「长者见。」

【此初长者见三字。是第一长者譬中。初标出能见
人也。譬上我以佛眼观见之文。即能见人也。】

「是大火。从四面起。」

【此明初长者譬中。第二所见火相也。身受心法。即
宅之四边。从此四边。起净乐四种之倒。致有八苦
倒果之火。众苦皆集。即是所见火也。此譬上法说
云。六道众生贫穷无福慧。乃至以苦欲舍苦。二行
三句四字文也。若知身不净苦无常等。即烦恼火
灭。】

「即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得
出。」

【此是长者譬中。第三惊怖也。譬上法说。为是众生
故。而起大悲心文也。即大惊怖者。长者念其子退
大善心。故惊。即是如来大悲小应。与其退大之心。
同时而起也。子既退大。忧子将起重恶。故怖。长者
自行。实无惊怖。化他为子边云惊怖也。又惊即对
慈。念其无乐。怖即对悲。忧其有苦。我虽能于此所
烧之门安隐得出者。即是释成上惊怖慈悲之义。
言虽等者。长者先巳安隐得出。虽安而惊。虽出而
入。为子之故。方知如来恒住大悲。安处涅槃。而不
离三界故以安隐得出。释成惊怖也。若就机说。虽
安者先见子有大志。如久巳安隐。由退墯苦。安隐
不久。故名为虽。若就应论。如来以智慧力。禀先佛
所施正教。能寻所诠见谛。不为五浊八苦所危。故
名安。四倒暴风所不能动。故名稳。肃然累外。故名
得出。而众生不尔。为火所焚。由是如来慈悲。独为
忧火所烧。故经云所烧之门安隐得出。问。既为所
烧。云何而言安隐得出耶。答。夫门有楗有空。非楗
无以标门。非空无以通致。楗可灰烬。空不可烧。此
从小乘立譬也。当知教有能诠所诠。若非诠辨之
门。无以为教。若非所诠空理。何以得出。以由小乘
诠辨之教。不谈中道法界。可是无常。能诠磨灭。譬
若门楗被烧。故言所烧之门。所诠空理。理不磨灭。
得小教下之所诠。故名安稳得出。若不从所烧之
门。何用安稳得出。藉于言教。契于所诠。以佛教门。

出三界苦。得涅槃證。故云于此所烧之门安隐得
出。烧与安隐二义俱成。大经云。因无常故。而果是
常也。又若小乘无常教门。此从所烧门出。若大乘
衍门教门。常住文字。即解脱者。此教即理。体达即
烧无烧。而安隐得出。又若就如来权智。即是从所
烧门出。若就实智。体于所烧。安隐得出。故经云。先
作衣裓几案。出之不得。复以无常出之。即此之意
也。是故如来惊怖也。】

「而诸子等。于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。
火来逼身。苦痛切巳。心不厌患。无求出意。」

【此是长者譬中。第四广前第二所见之火。亦还是
重释成惊怖之义也。而诸至宅内。是牒前人处也。
乐著嬉戏四字。此应两解。初分字释之。嬉者著见
名嬉。即游乐也。游名遍乐。譬著见惑。遍于三界。故
名嬉也。戏者著爱名戏。亦乐也。戏虽亦乐。随处别。
故非遍三界。以譬思惑所系别故也。二合字释者。
耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。此是嬉戏合释著
见也。又耽湎五尘名嬉。空无所获名戏。空生徒死。
而无厌离。如被儿戏。此以嬉戏。合释著思也。何以
分合二释耶。答。由嬉戏二字。义通名乐。故俱通见
修。故须合解。又乐有随处与遍乐之异。故譬见修
不同。次约分字解释也。言不觉不知不惊不怖者。
此应三释。初约凡夫释不觉者。众生全不觉三界
五浊五阴八苦。都不言是能烧之火。不识苦谛。名

不觉也。不知者。众生全不觉四倒三毒之火。本是
能烧。是不解火是热法。如集谛。名不知也。不惊者。
由众生不知火热。不畏伤身。既不识惑。云何忧虑。
既不识集。则不虑苦。惑侵于法身。失道谛。名不惊
也。不怖者。众生既不惊失于道谛身。而不怖断于
灭谛慧命。故云不怖也。如是凡夫。不觉于苦。不知
于集。不惊伤道。不怖失灭。故经云不觉。是约凡夫
不知四谛释竟。次约小贤圣位释。以不闻四谛教。
则无闻慧。名不觉。不得思慧。名不知。又不得见解。
名不觉。不得思惟解。名不知。无见谛故。名不惊。无
思惟故。名不怖也。第三约三世释见者。不觉现苦
由过去集。不知未苦由现在集。既迷苦集。故无道
灭。而不惊不怖。此约三世释也。虽约凡等三释。总
而言之。并是迷于四谛。以迷谛故。八苦逼身。故言
不觉等也。言逼身切巳者。即五识逼身。逼者近也。
浊在五识。名之为近。以切巳故。名为逼身。同时意
识。俱受苦境。非初刹那未分别时。又秪此五识体
是异熟八苦。近岂过此。心不厌患者。心乃意识心
王也。身为八苦所逼。而心不厌恼。故此心王心所。
不能以此意识成观。唯能分别。以成三受。三受义
成。故云切巳。逼甚故切。故一一苦。皆由五识。以对
于境。次至第六。而重分别。复立苦因。何能生厌。故
无求出意也。又此一节文。既广上所见火。即譬五
浊也。嬉譬见浊。戏譬烦恼浊。不觉不知不惊不怖。

此四句秪是迷四谛。以迷谛故。譬众生浊。火来逼
身苦痛切巳。譬五阴盛寿命浊。心不厌患无求出
意。譬劫浊。始从长者见讫此。是别四譬中。第四长
者见火四譬竟。】

「舍利弗。是长者。作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若
以几案。从舍出之。」

【从此讫视父而巳。总是别譬中。第二舍几用车譬。
譬上寝大施小。上六行半。大拟不得中三。一拟宜。
二无机。三息化。今譬为二。谓诫劝两门。各有三义。
此上云。是长者至出之。一节之文。是明初劝门中
初拟宜。譬上念用大化。我始坐道场。于三七日中。
思惟如是事等文。言身手等者。准下佛自合譬云。
但以神力及智慧力。以释此譬。身譬神通荷负。手
譬智慧提拔。依三昧断德。则有神通。依智慧智德。
则有说法。智断之力。能成法身。以智断二德。还从
劝诫两门入。劝即为人悉檀。诫即对治悉檀。此二
悉檀。为第一义方便。如来初欲劝门拟宜众生。令
众善奉行。成就十力无畏。一切种智。而众生不堪。
次欲以诫门拟宜。令诸恶莫作。證大涅槃。众生不
堪。无机息化。故知念用大乘。秪是劝诫两悉檀。神
通智断耳。故上文云。定慧力庄严。以此度众生。即
此义也。前叹长者。其年衰迈。即譬智断。智断即身
手力也。言当以衣裓若以几案等者。衣裓者。三藏
法师云。是外国盛华之器。贡上贵人。用此贮之。或

云衣襟者非也。岂救火以袖盛子耶。衣裓者。亦准
下佛自合譬云。若我赞如来知见力无所畏者。众
生不能以此得度。如来以神通。发动此三。以智慧
宣说此三。无机息化。当知衣裓几案。乃是略中广
之异耳。衣裓譬如一乘知见。知即一切种智知。见
即佛眼名见。知见二字。名略义玄。譬如衣裓一足
多含。故譬云衣裓也。几者即处中譬说。乘四无所
畏。用对四谛。如几于法小广。于物小安稳。故云几
也。案者譬一乘十力。广说十力横竖该括。如案多
足。则无倾覆。于法则广。于物则安。于三七日中思
惟。欲作如此广略佛法说之。而众生不堪。故言衣
裓几案。拟宜意说也。】

「复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有
所识。恋著戏处。」

【此是劝门中。第二明子不受劝。譬上法说无机。云
众生诸根钝。乃至云何而可度。无机文。复更思惟。
一门狭小者。此更通别释之。别释。即约一与门及
狭小三义。分字释之。一谓一道清净也。门谓一乘
正教。通于所通也。狭小谓诸子以无大机。不容断
常及七方便。入此实教之理。故言狭小。别释竟。通
释者。一门狭小。通理教行三也。初约理释一门狭
小者。实理无杂。唯一法界。故云一也。由此一理。遍
通一切。令至此理。故言门也。此实门理。微妙难知。
诸子不入。故言狭小。此理释一门狭小也。二约教

释。十方谛求。更无馀乘。唯一佛乘。故言一也。此教
能通。即是解脱。故云门。此之理教玄妙。凡夫不知
出处。是不知权。又不知入处。是不知实。名一门狭
小。又两教二乘。因闻少知出要。而永不知入。菩萨
虽自知出。亦不知入。夺七方便皆不知入出。上文
云。若我赞佛乘众生没在苦。不能以教自通。将谈
无机。故言狭小。此约教论一门狭小也。若约行明
者。圆因自行。行大直道。无留难故。故名为一也。善
行菩萨道。直至道场。故名为门。妙行难行。方便无
机。故言狭小耳。言诸子幼稚未有所识者。昔二万
佛所。教无上道。大乘善根微弱。名幼稚。若闻大乘。
必生谤毁。以大善种弱故。名未有所识也。恋著戏
处者。此明恶强。即是初退大。因时深著见爱。后受
八苦。果时深著依正。于欲界著六尘。色界著禅味。
无色界著定。上文云。众生诸根钝著乐痴所盲。不
堪闻大乘。故云无机也。】

「或当墯落。为火所烧。」

【此二句第三息化。名放舍善诱也。为上无机故。即
息化法说。云我宁不说法。疾入于涅槃文也。譬言
墯落者。有二。一者幼稚忆本戏处。故墯落。二都无
识执物不坚。故墯落。譬著五欲。墯在三途。二者善
弱无识。谤毁大乘。墯落三途也。劝中三义文毕。】

「我当为说怖畏之事。此舍巳烧。宜时疾出。无令为火
之所烧害。作是念巳。如所思惟。具告诸子。汝等速出。」

【此下讫视父而巳。第二明对治诫门也。此上一节。
是拟宜对治。诫怖令出。对治之相。如大品中。说四
念处等。皆是摩诃衍。以不可得故。此大乘对治。不
同小乘。如观不净等。能所俱忘。皆不可得。上既见
子。恋著戏处。故说怖事。令子得免。五浊火烧五阴
舍覆。宜应舍离。若久住著。必断善根。故云无令为
火之所烧害。若久住著。则大小俱失。故诫拟宜。】

「父虽怜悯善言诱喻。而诸子等。乐著嬉戏。不肯信受。
不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。
云何为失。」

【此一节。是子不受诫也。不惊不畏者。不生闻思。如
前广释。不识八苦五浊能烧善根。如不知火。不识
阴界入法。是诸苦器。如不识舍。不知丧失法身之
由。如不知云何为失。此即诫门无机也。】

「但东西走戏。视父而巳。」

【此二句。为诫门放舍也。皆背明向闇。如东西。譬苦
集也。若能明见苦集。如东西向明。以不知苦故。而
起于集。如日东而西走。不识集故。而招于苦。如日
西而东驰。生死往还速疾。如驰走。死如往。生如还。
还巳复往。生死不绝。无彼变易二土之寿。故如疾
速。即驰走也。于中起见爱如戏也。虽用大拟。不从
大教。故言视父。而巳。虽见父。怖畏逃走。失闻见利。
故云而巳。又机扣于应。故名视。机生不受。故云而
巳。明舍几譬竟。】

「尔时长者。即作是念。此舍巳为大火所烧。我及诸子。
若不时出。必为所焚。」

【从此讫争出火宅。明用车也。譬上用小乘。拟得四
段文也。此一节。明拟宜三车譬。譬上法说念欲作
三乘施化。上云寻念过去佛所行方便力也。从尔
时至必为所焚者。盖大乘化功为父命。众生有大
乘善根。为子命。子若久住不出。流转生死。大善若
尽。即子命断。子命若断。则化功亦废。即父命断。故
云我及诸子必为所焚。然大乘善根。理实无断。意
令速出。以必死逼之。虽大救未得。而种不可亡。所
以虽欲小化。为在大乘慧命故。不废化功。又前云
诸子。但言苦痛切巳。犹是未死。今云必焚。即以死
义逼之。若不受小化。义同于死。问。上文云我于所
烧之门安隐得出。今言若不时出必为所焚。此义
云何。答。前云得出。今云焚者。法应不同。二善各别。
前出即是法身。今言若不时出。即是应身同疾。众
生有大乘善根。与应身时出。众生若久住。不受化
者。大乘必断。大善若断。佛无由应。机息应谢。灰断
入灭。众生与应。不能时出。即是但为所焚。焚故义
当子父命断。以此拟宜。而权逼之。问。前云得出。是
法身者。大之与小。法并无烧。何须言出耶。答。秖以
无烧名之为出。然则法应并皆无烧。应本同物。从
物云烧。从理则法应无坏。从事则物烧佛出。今说
俱烧。意在同出。故云若不时出。必为所焚也。】

「我今当设方便。令诸子等。得免斯害。」

【此一节。即譬上法说云我今所得道亦应说三乘。
欲设权化也。】

「父知诸子先心。各有所好。种种珍玩。奇异之物。情必
乐著。」

【此一节。明父知诸子先心所好譬。譬上法说作是
思惟。十方佛现等文也。此是小拟宜得中。第二明
有得度之机。故以小接。开一为三。随子各好。由子
昔日曾习小道。佛知先心。性欲不同。三乘种别。故
云各好。又知诸子昔曾习大。习大未浓。是为大弱。
厌老病死。故以小接。是为小强。知身子六心中退。
即此义也。本曾习大。名知先心。中间退大。厌老病
死。小强有二。一者厌苦。二者是治。各有所好。故说
三乘。】

「而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必
忧悔。」

【从此讫皆当与汝。是小拟得中。第三叹三车希有
譬。譬上正转法轮施三化也。有其三义。谓劝转。示
转。證转。上节即是初劝转文也。】

「如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。」

【此即是示转也。】

「汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。」

【此明證转。皆与之言。正当巳證亦令他證。故名为
与也。巳上三转之文。譬上法说。云思惟是事巳。即

趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。
为五比丘说文也。】

「尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。
互相推排。竞共驰走。争出火宅。」

【此是第四适子所愿譬。譬上法说受行悟入。前偈
本略。但云是名转法轮便有涅槃音。至法僧差别
名等。今譬事广。广明修因至果。依六句释之。一从
尔时至适其愿故者。机教相称。即闻慧也。言心各
勇锐。即是思慧。思心动虑。思慧方便也。此四念同
为一句也。互相推排者。推四真理。排伏见惑。邪正
未决。名为互相。此入修慧。属煖顶位。为第二句也。
言竞者。竞取胜理也。此是忍法位。竞取胜理。初观
三十二谛。竞趣真道。后缩观趣苦法忍。以不出观
为第三句也。共者。是世第一法位。同观一谛。与苦
法忍四观不别。为第四句也。驰走者。入见道十五
心。速疾见理。譬上便有涅槃音。见道之中。分得涅
槃。为第五句也。争出火宅。思惟道也。争出三界。成
无学果。断思惟尽。方出火宅。即譬上偈及以阿罗
汉法僧差别名。为第六句也。若依今经大乘圆观
心性释者。只于现前一心。用中道正观。直观实相。
心法相称。名适所愿也。境无边故。观亦无边名勇。
如境研心利名锐也。心境相研。名互相推排也。心
王心数。缘境速疾。名竞共驰走也。遍历一切阴界
入等。无非实相。名出火宅也。始从是长者作是思

惟我身手力讫此。是别譬第二舍几用车譬竟。】

「是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地
而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。」

【从此讫后非本所望。是别譬中第三等赐大车一
譬。譬上法说显真实相。于中文有四段。此上一节。
是初见子免难欢喜譬。譬上我即作是念。所以出
于世。至今我喜无畏。两行一句偈也。然此中譬。与
上法说中。虽有前后之异。并是互现。共成一意。如
上法说中。先明机发。次说障除佛喜无畏。今譬中
先明免难。后明索车。又上法说明佛喜无畏。此中
说子欢喜。以子喜故。其父亦喜。此亦互现。共成一
意也。所言免难欢喜者。若子未免难。父则忧念。若
得离火。心即泰然。故免难欢喜。得为一譬。以子喜
故。其父亦喜。得譬佛喜也。言安隐得出四衢道者。
衢道正譬四谛。四谛观异。名为四衢。四谛同会真
理见谛。如交路头。若见惑虽除。思惟犹在。不名露
地。三界思尽名露地。住果不进。故云而坐。不为见
思所局。故云泰然。生灭度安隐想。故言欢喜踊跃
也。】

「时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车
牛车。愿时赐与。」

【此是等赐中。第二诸子索车譬。譬上法说先大机
动。我见佛子等志求佛道者。至皆来至佛所等文
也。言索车之义。古人不云菩萨索车。索车但在二

乘。今章安私以总别駮斥。广在疏文。须者寻之。今
释索车。应明三义。初明能索人。二明所索车数及
体。三正明索车义也。且初明能索人者。当知五乘
俱索。应四句分别。自有不断惑不索。自有断惑索
车。有亦断惑亦不断惑。亦索亦不索。自有非断惑
非不断惑非索非不索。又历五味。随教多少。论断
与索。又于一一句。一一意复各四句。谓障除机动。
障未除机动。障亦除亦未除机动。障非除非未除
机动。成十六句。显能索之人竟也。次明所索车数。
有开合不同者。如此经引。昔佛为声闻说四谛。缘
觉说十二因缘。菩萨说六度。今佛亦说三乘。又如
华严等。说声闻缘觉菩萨及佛。即四乘。又如地论。
教五十种善。集为五乘。又如璎珞。说三乘九乘悉
入平等大慧。经论圣说诸乘不同。但是开合之异
耳。不出三乘。即是三车义也。今更约教分别。若说
三乘各异。而真谛同者。三藏教。三乘同真谛亦同
者。通教也。若说三乘三三九乘或四乘浅深阶级
各各不同。后入平等大慧者。别教也。若说三乘九
乘四乘一一初后皆与平等相应。圆教也。当知经
中只云羊鹿牛三。与诸经论名异。而不出三车。此
明数竟。次明所索车者。若从诸子情口。假索昔实。
小车之体。则是因中以十智教行为佛。至果以真
理为小车体也。若从诸子实意。机情索大及三索
俱索大车之体者。则正以诸法实相。以为实索大

车之体也。一切众宝庄校。皆庄严具。此略明体竟。
三明索义者有三。谓机情口也。机者。昔日依尽无
生。能入无馀。而于方等。见菩萨不思议。闻净名弹
斥。若我所得是实。大士不应折挫。若我非实。佛那
云是实。故云茫然不知等。即机索也。二至大品中。
领知大法。乐大心起。欲进修习大。又疑得与不得。
故身子叙云。欲以问世尊。为失为不失。即情中巳
索大乘之义也。三今加口索者。因闻方便品。初闻
略开三并是方便。即复执今方便。疑昔未极。故云
我今不知是义所趣。动宿疑情。故发言请。即口请
也。当知通而言之。方等亦有机情二索。般若亦具
二索。但无口索。若别论者。方等但机。般若唯情。法
华方口。口必具三。法华机情。不同昔索。明索义竟
也。又复应知。此中譬文。譬短含长。义至法华之始。
故鹿苑出宅。复经二味。今方口索。将下信解譬文。
显此含长。方开体命之义。将下显此。此中索车。义
含三索。故上法说。譬本志求佛道之言。亦含三索。
以义求之可解。此别第二索车譬竟。】

「舍利弗。尔时长者。各赐诸子。」

【从此讫非本所望。是别四譬中。第三等赐大车譬。
譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道文。有
标广释三义。此文是标等子章也。以子等故。则心
等也譬一切众生。等有佛性。心即心性。其心若等。
其子必等。以由佛性等故。其子皆等也。而言各赐

者。本习不同。诸位不一。至此所说无非一乘。若一
人不遍。不名子等。当知一法不与。不名等赐。所谓
色心。逆顺。依正。行理。因果。自他。解惑。小大。慧福。故
知等赐秪是开彼三乘六道。无非一如。故一一如。
无不遍摄遍具遍入。一切众生。谁无四方道场之
分。谁不理有。大车具度。待时待缘。故至今日。方云
各赐也。】

「等一大车。」

【此标车等章。车等者。以法等故。无非佛法。譬一切
诸法。开显皆摩诃衍。摩诃衍同故。等是大车。车等
之意者。由所赐不二。是故云等。但点所习。无非妙
乘。秪缘性同。赐义则等。标大车竟。】

「其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。
张设幰盖。亦以珍奇杂宝。而严饰之。宝绳交络。垂诸
华缨。重敷[纻-丁+死]綖。安置丹枕。」

【从此讫而侍卫之。是广叙车体。中有三。初叙车高
广。譬说假名车有高相。以譬如来知见深远。横周
法界之边际。竖彻三谛之源底。故譬云其车高广。
即正体也。众宝庄校者。譬万行缘因修饰也。周匝
栏楯者。譬总持即了因般若。持万善。遮众恶也。四
面悬铃者。譬四辩下化也。张设幰盖者。譬四无量。
众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝而严
饰之者。真实万善。严此慈悲。大经云。慈若具足十
力无畏。名如来慈。慈中行布施等也。宝绳交络者。

譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者。譬四摄神
通等悦动众生也。亦譬七觉并以无缘。而为所依。
譬七宝妙鬘也。重敷[纻-丁+死]綖者。譬观练熏修一切诸
禅重沓柔耎也。安置丹枕者。有外有内二枕。且外
枕者。车若驾运。随所到处。须此支昴。恐昴须支故
也。譬即动而静。即静而动。如车行枕闲。车息枕用。
用时常静。闲时常动。实体亦尔。自因至果。法性不
动。所以如风不移。寂然而到。万行无作。众智莫观。
此则三德俱不二也。以三即一。故使尔耳。车内枕
者。休息身首。行如身。智如首。以一行三昧之枕。息
一切智一切行。所息得理而然。丹者即赤光。譬智
屯无闻。喻无分别法。以朱正紫间故。以赤表无杂
之光。以譬智也。南山注经音云。西方无木枕。皆以
赤皮内绵毛为枕。赤而且光。内枕也。】

「驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。
其疾如风。」

【此释白牛体也。譬真实修得。无漏般若。能导权教
谛缘度法。悉至究竟萨婆若海。白是色本。即与本
净无漏相应。体具万德如肤充。烦恼不染如色洁。
又约境以释行相。即四念处为白牛。四正勤中。二
世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如意足称行
者心。如形体姝好。筋譬五根住立能生义也。力譬
五力摧伏斡用义也。行步平正以譬定慧均等。又
譬七觉调平也。其疾如风者。八正道中行。速疾到

萨婆若故。问。经文大车。等赐诸子。诸子得巳。始至
初住。乃至犹在名字观行。如何解释纯以果义释
耶。答。以證示人。人行差别。明因等果。举事示理。故
但示云汝等所行是菩萨道。心佛众生三无差别。
是故理赐行位等赐。即果赐也。果理在行。方可云
赐。岂可理果与众生邪。】

「又多仆从。而侍卫之。」

【此又多仆从者。譬方便波罗蜜。能屈曲随人。给侍
使令。众魔外道。二乘遍行。皆随方便智用也。故净
名云皆吾侍者。又果地神通运役随意。即仆从。与
下偈傧从。名异义同。故今习大乘者。自量巳心。一
句观足。还与此经所列同异何如。若一句即是。为
是何句。若一句足。何须诸句。岂佛谬说强骋文辞。
繁列车仪。衍惑迦叶。此大罗汉。久为僧首。四十馀
年。不受真化。才闻方便通叹二智。略开显巳。动执
生疑。情方犹豫。殷勤三请。广闻五佛十番开权。又
睹身子三业领解。八部引例。四众酬恩。如来述成。
分明与记。经斯重叠。宿种未开。才闻大车。便堪授
记。故知此经观法具足。天台依止。备立十乘。若此
车譬。一句徒设。则显佛有绮语之辜。或举集人添
糅之咎。及责译者混杂之愆。若属对有由。则行仪
可轨。岂学大观。顿尔全弃。既失大检。小径莫从。大
小咸亡。恐随邪济。乘坏驴车。为向何所。此不可具。
委在疏文也。广叙车体竟。】

「所以者何。是大长者。财富无量。种种库藏。悉皆充溢。」

【此一节。佛自释有车之由也。上广大七宝妙车。由
何而得耶。故释出其由。长者财富藏溢。譬如来果
地。福德圆满。行理之极也。福成行也。慧趣理也。自
行化他。遍一切法。故云财富无量。皆具二德。故云
种种也。藏者不出行藏理藏。一切法趣檀尸等六
度万行。是趣不过者。是约行为如来藏。又一切法
趣阴入界根尘等。是趣不过。即是约理。明如来藏。
故云诸藏也。悉皆充溢者。约权实体用释。自行实
智体德备名充。化他权智用德具名溢。又入中道
名充。双照故名溢。非但藏多。又皆充溢。何法不是
摩诃衍。故大乘无量。释出有车之由也。从其车讫
此经。广释等车文竟。】

「而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。
今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。
其数无量。应当等心。各各与之。不宜差别。」

【此一节。标广心等文。何故长者心等无偏。有其三
义。所以心等。一者财富故。云我财物无极。自行财
物既多。不应与小。是故心等也。二者三乘根性。皆
是吾子故。故心等也。三者既等是子。所以长者无
偏。是心等。若富而非子。亦不等与。若是子而贫。亦
不得等。三义具足。是故等赐。经云应当等心也。当
知若教若行。一切皆摩诃衍。即是财多。故云七宝
大车其数无量。言各各与之不宜差别者。不移本

习。而示真实。如身子即于智慧。开佛知见。具一切
佛法。目连于禅定。开佛知见。具一切佛法。馀人例
尔。又约法者。方等般若念处。正勤根力觉道。种种
异名。皆开示实相。历一切法。亦复如是。故云无量
也。】

「所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。」

【此一节。佛自释上子等心也。故以财等况于子等。
又以处等而况子等。由子本一家也。初释财多。尚
周一国。况复诸子。譬大圆因。尚遍该善恶。况佛知
见耶。一国者寂光土也。遍益法界。理亦不穷。况同
居土结缘人耶。此举广处。以况略人。言国中人非
子尚充。况是子耶。言非子者。且贬正因。不同缘了。
故抑言非子。譬佛无缘者尚度。况有缘耶。故以无
缘对本有理。无非吾子。寄化他说。且以未结缘者。
而为非子。如来常给。子自不归。无缘通覆。故云周
给。人天善恶。与法界同。故父果车。是子理车。但开
其情。假名等赐。众生无尽。车亦不穷。不穷故不匮。
不匮故无偏。望迷为开。悟本非闭。缘了之子。先巳
结缘。今熟脱之。正因之子。未结缘者。今为下种。故
以种者。况结缘人。】

「是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。」

【此是大车譬中第四。适愿得车欢喜。譬上法说。受
行悟入。菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉
亦当作佛文也。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白

牛。尽于变易。过本所望。岂不欢喜。始从各赐诸子
等一大车讫此。是别譬中。第三大车譬竟。】

「舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁
有虚妄不。」

【从此讫后善哉如汝所言。总是别四譬中。第四不
虚文也。此上一节。是佛问身子云。本但许三。而今
与一。非虚妄不。欲令身子领实。故以虚妄问之也。】

「舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子。得免火难。全
其躯命。非为虚妄。」

【此是身子答如来不虚之问也。答有二意不虚。一
是免难故不虚。二不乖本心故不虚。此上一节。是
标免难不虚章也。】

「何以故。若全身命。便为巳得玩好之具。」

【此释免难不虚意也。大乘命重。五分身轻。昔行三
乘。全五分身。巳得免火。今获大宝。济于重命免难。
岂应有虚妄耶。】

「况复方便。于彼火宅。而拔济之。」

【此况结免难也。初用小济。免八苦之火。存五分之
身。巳得珍玩。况常于火宅。方便教小。是子不虚。本
意在大。岂虚妄耶。此中方便济拔。似譬断德神通
之力。义亦兼于智德也。况二万佛所大乘慧命。今
乃圆因成就。佛知见开。宁是虚妄。此答许三免难
不是虚妄也。】

「世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。」

【次明不乖本心。此先标不乖本心章。本知无三。意
令不谤。不谤者巳不乖本心故也。】

「何以故。是长者先作是意。我以方便。令子得出。以是
因缘。无虚妄也。」

【此是身子释不乖本心也。本知无小。意令不毁墯
恶。既无毁因。不墯恶果。不与小车。不乖本意。非虚
妄也。】

「何况。长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。」

【此上一节。结不乖本心。自知财富无量。欲饶益其
子。与一大车。过本所望。是故不虚也。此中结云财
富无量。似譬智德辩说之力。义亦兼断德也。此是
结财等。故不虚也。从上不也讫此。是身子答不虚
妄竟。】

「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。」

【此是叹述也。有二善哉者。述二不虚也。第四别譬
不虚竟也。问。佛何不自说不虚。答。佛许三与一。自
说为难。身子说不虚。取信为易也。始从若国邑聚
落有大长者讫此。是如来正作总别二譬。譬上法
说略广二章开三显一竟。
○从此至偈。是合上总
别二譬也。小不次第耳。此上一节。至三藐三菩提。
合上总譬六文也。】

「舍利弗。如来亦复如是。」

【如来亦复如是者。此先合上长者譬中。第二位号
也。如来有无量德号。略举十义中一也。如上法说

中。今我喜无畏文也。】

「则为一切世间之父。」

【此节合上长者譬中。第一名行若国邑聚落文。上
云国邑聚落。今合直云一切世间者。通指同居有
馀自体三土。皆是妙色妙心果报之处。既云一切
世间之父。故知三土皆是證道色心报处。寂光既
遍。遮那亦等。诸身既与法身量同。诸土亦与寂光
不异。一切众生无不具此。但果报未满。全局在迷。
迷故阴质局彼太虚。如来果满。与法界等量。应遍
三处。即一切世间。即合上国邑聚落也。】

「于诸怖畏。衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无馀。而悉成就
无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便
智慧波罗蜜。」

【此一节。合上长者譬中。第三叹德。其年衰迈。财富
无量。多有田宅。及诸僮仆文也。于诸怖畏至无明
永尽。合上衰迈根志纯熟。显成断德也。且约界内。
以对诸子是所畏故也。而悉成就无量知见。合其
年高博达古今显智德也。力无所畏。合上外德财
富无量也。有大神力者。深修禅定。能得神通。合上
多有田也。及智慧力者。智必照境。如身之托处。合
上宅也。具足至波罗蜜等者。合上诸仆从也。】

「大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。」

【此合上总中第四五百人譬也。慈悲是施化之本。
一切是五道。恒为慈悲所被。合取机之所也。】

「而生三界朽故火宅。」

【此合上总中。第二舍宅譬中其家广大。法说云安
隐文也。】

「为度众生。」

【此合上总中。第六三十子譬。别在缘了之机也。法
说云知众生性欲文也。】

「生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。」

【此合上总中。第五欻然火起譬。譬上法说安隐文
也。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此合上第三唯有一门。良以教能诠理。寻理起行。
即得菩提。故知教理共用合上唯有一门譬。此合
上总六譬文竟。
△下去是合上别譬。上别譬中有
四。今合亦有四意。但譬中惊怖在前。诸子恋著戏
处在后。合中不觉不惊在前。拔苦与乐在后。互现
辨其不定意耳。对上可见。】

「见。」

【此是合上别譬中初合能见之眼。即是如来寂照
智眼能见也。合前譬云长者见。法说云当知我以
佛眼观见文也。】

「诸众生。为生老病死。忧悲苦恼。之所烧煮。亦以五欲
财利故。受种种苦。又以贪著追求故。现受众苦。后受
地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。
爱别离苦。怨憎会苦。如是等种种诸苦。」

【上一节。合上别譬第二所见之火。前云是大火从
四面起。又法说云六道众生。贫穷无福慧。乃至以
苦欲舍苦等文也。此中八苦为火。生老病死四苦
如文。贪著追求。是求不得苦。后受地狱天上人间。
是五盛阴苦。爱离怨会二苦。如文。此之八苦。从四
倒四面而起。此所见之火也。】

「众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不
生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。
不以为患。」

【上一节。合上第四所见火譬。即前诸子不觉不知
等也。不观苦集。故不厌也。不观道灭。故不求解脱。
虽遭大苦。不以为患。合上心不厌患无求出意等
文。】

「舍利弗。佛见此巳。便作是念。我为众生之父。应拔其
苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。」

【上一节。合上第三。即起惊怖。而作是念。我虽能于
此所烧之门安隐得出文是也。亦法说云。为是众
生故而起大悲心文也。应拔其苦难者。即大悲之
力。与无量乐者。即大慈之力。慈从化意。悲从用小
也。巳上合上别譬四中初所见火。一譬四段文毕
也。
△下去合上别譬四中。合第二舍几用车譬。上
譬有劝诫二门。今但合劝不合诫。上法说中。劝善
不明诫恶。故劝修为正。诫恶是傍。亦是劝善即诫
恶。诫恶即劝善。今合劝善。即知合诫恶也。上劝文

有三。谓拟宜无机息化也。】

「舍利弗。如来复作是念。若我但以神力。及智慧力。舍
于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不
能以是得度。」

【上一节。合前譬中。是长者作是思惟。我身手有力。
当以衣裓。若以几案。从舍出之文也。初法说即云。
我始坐道场。于三七日中。思惟如是事。我所得智
慧。微妙最第一文也。但以神力者。合上身力文也。
及智慧力者。合上手力文也。赞如来知见。合上衣
裓也。力无所畏等。合上几与案也。若佛初出即用
此拟。众生不能以此得度。此合初拟宜文。】

「所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为
三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。」

【此一节。释不得度。合上第二无机诸子不受劝譬。
正由五浊障重。未免生死等火也。大乘微妙。不能
得入。故言何由能解佛之智慧。此一句。即合上唯
有一门。而复陋小。小故不能解佛智慧。不解智慧。
即是行为门意也。前譬云。复更思惟。是舍唯有一
门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。初法
说云。众生诸根钝。著乐痴所盲。如斯之等类。云何
而可度文是也。此中合向无机文毕也。】

「舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。」

【此讫后如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之
合上第三放舍善诱无机息化文也。即合前或当

墯落为火所烧文是也。此息化一段。经文有二。先
牒前后三譬。次方正合息化。牒前一譬。正帖合息
化。牒后两譬。傍成息化也。言虽复身手有力。而不
用之。此牒前身手有力。救子不得譬。以合息化也。
如来亦寝大化。此上文牒救子不得。即拟宜文是
也。】

「但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。」

【此牒前文中后用拟宜施三车之譬。即初法说云。
寻念过去佛。所行方便力等文。譬云。尔时长者即
作是念。此舍巳为大火所烧。我及诸子若不时出。
必为所焚。牒此者。傍成息化义也。】

「然后各与珍宝大车。」

【此亦牒前文中后第三等赐大车譬也。前云尔时
长者各赐诸子等一大车。亦傍成息化意尔。】

「如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。」

【此十六字。正合上第三息化。譬云或当墯落为火
所焚文也。初法说。我宁不说法。疾入于涅槃文是
也。从上如来复作是念。若我但以神力等。讫此。合
上舍几譬文竟也。
△从此讫下如彼诸子为求牛
车出于火宅。合上用车四段文也。】

「但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。」

【此正合上第一拟宜三车小化得也。譬前云。长者
即作是念此舍巳为大火。至乃令诸子得免斯害。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【此正合上第二。知子先心各有所好。种种珍玩奇
异之物。情必乐著文是也。言佛乘者。即菩萨乘。从
果而名耳。】

「而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声
香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝等速出三界。当
得三乘声闻辟支佛佛乘。」

【此合上第三叹三车希有。自有三段。此合上第二
示转。即前云。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。
可以游戏文是也。言汝等莫得乐住三界火宅者。
是示其尽无生处。三界即是示苦谛也。勿贪粗弊。
乃至生爱则为所烧者。是示集谛也。汝等速出三
界。示其灭道二谛。灭道即是示其三界外有其智
断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取
道灭为体也。】

「我今为汝。保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。
如来以是方便。诱进众生。」

【此合上第三必与證得不虚文也。前云。汝等于此
火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。是合此文也。】

「复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在
无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解
脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。」

【此是合上第一劝转叹车希有。即前云。而告之言。
汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔文
是也。言如此三乘。非我如是。诸佛方便。引物仪式。

法皆如是。故云圣所称叹也。言自在者。是得无生
智也。言无系者。是得尽智也。言无所依者。即我生
巳尽。不受后有也。言无所求者。即所作巳办。梵行
巳立也。言无学四智应须。初是我生巳尽。二是所
作巳办。三是梵行巳立。四是名无所求。今从经次
第略释。前后亦无妨尔。上合叹车三转之文也。若
法说总云。思惟是事巳。即趣波罗柰。乃至以方便
力故。为五比丘说文是也。此合叹三车文毕也。
△
下去合上适子所愿譬。上云尔时诸子闻父所说
珍玩之物。乃至争出火宅文也。即初法说云。是名
转法轮。便有涅槃音。乃至法僧差别名文是也。但
法譬经文。是总明三乘。今合下文。乃别开三乘。一
一乘中自各为四。初闻思为一位。二修慧为一位。
此二在贤位。三见道开为六句释之。今开三。前譬
中总明六句。释之。今开三乘。但合六句为四位释
也。】

「舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷
勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸
子。为求羊车。出于火宅。」

【此合声闻乘也。若有众生。内有智性者。通明宿习
三乘乐欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。此文
内有智性。乃至从佛闻法信受。此合上譬中云。是
时诸子。闻父所说玩好之物。适其愿故。合上闻慧
也。殷勤二字。合上心各勇锐思慧。即闻思一位也。

精进二字。合上第二互相推排。推是推理。排是排
恶。恶去故精。理明故进。合上修慧一位也。欲速出
三界。自求涅槃者。合上竞共驰走。是前开三句释
之。今合为见道一位也。以由不出故。是名声闻乘。
至羊车出于火宅者。合上第四争出火宅。修道无
学一位也。当知三乘修行。皆有此四位也。】

「若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。
乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。
为求鹿车。出于火宅。」

【此合缘觉乘也。辟支佛求自然慧者。辟支是法行
人。从他闻法。少自推义多。故取譬鹿。鹿不依人故
也。自然者。从十二缘门入。此门本自有之。非佛天
人所作。名自然慧。如大论云。有一道人问佛。大德。
十二因缘。佛作耶。佛言。我不作。又问馀人作耶。佛
言。亦非馀人作。有佛无佛。本性有之。故曰自然慧。
又不从他闻。复名自然慧也。又闻法信受殷勤。即
闻思也。精进即修慧也。求自然慧。至诸法因缘。是
见道也。是名辟支佛至鹿车出宅。是修道位也。此
即支佛四位。】

「若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。
佛智。自然智。无师智。如来知见。力无所畏。悯念安乐
无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此
乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。」

【此合菩萨乘也。而菩萨称一切智者。不同二乘。乃

是佛智。菩萨望此修因。即大乘兼运之意。此就人
说大乘也。闻法信受勤修。即闻思二慧一位。精进
二字。即修慧一位也。求一切智。乃至度脱一切。是
见道一位也。是名大乘菩萨。乃至为求牛车出宅。
是修道位也。上譬支佛与菩萨四位。一一准释声
闻乘中例。合上譬文。今晓此上三乘文。即是初法
说云。是名转法轮。乃至法僧差别名文。此合上第
二舍几用车譬文毕。
△下去是合上第三等赐大
车譬文。上大车譬中有四。一免难。二索车。三等赐。
四欢喜。今略不合第二第四。但合免难。义兼索车。
合等赐。义兼欢喜。以此四中二正二傍。当知由免
难故索车。由等赐故欢喜。所以但合二也。今合中。
先双牒起免难赐车二譬。然后双合二譬文也。】

「舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏
处。」

【此先牒起免难喻文。】

「自惟财富无量。等以大车。而赐诸子。」

【此先牒起等赐喻也。】

「如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众
生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。」

【此一节。正合上初免难譬文也。上云。是时长者见
诸子等。安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。初法
说云。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。乃至
今我喜无畏文也。言以佛教门者。门有三义。谓入

门义。出门义。别门义也。若以三界为宅。五阴为舍。
此由迷色心。而入色心。即是入三界宅。生死之门
也。论入门者。欲说出门故。义立入门。门是经游为
义。但未出名入。从一入一。义言为入。实非外来。经
中正说出别之门。而释约入门解者。欲说出门故
也。言出门者。是乘从三界出。即是禀佛藏通教下
所诠为门。若别义为出门者。即是禀佛别教下所
诠为门也。若独以教为门。不明所诠。则门义不成。
教必须对理也。今言佛教门者。正是藏通二教。教
下所诠之理。共为门。得出三界。而免苦难也。亦可
义通别教门义。此合上免难欢喜文竟。
△从此讫
能生净妙第一之乐。是合上第三等赐大车譬也。
上等赐中。先列二章门。次广说三释。今合阙略。文
小不次第也。】

「如来尔时。便作是念。我有无量无边智慧。力无畏等。
诸佛法藏。」

【此上一节经文。正合上第四释有车之由。上云财
富无量。种种库藏。悉皆充溢文是也。初法说即云。
于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道文是也。】

「是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。
皆以如来灭度。而灭度之。」

【此一节。合上第五广等心。上云我财物无极。不应
以下劣小车。与诸子等。乃至不宜差别。今合云。不
令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。岂非

合上广等心义也。】

「是诸众生。脱三界者。」

【此合上第一标等心章门。上云各赐诸子文是也。】

「悉与诸佛禅定解脱。娱乐之具。」

【此一节。合上第二标等车门。上云等一大车文是
也。】

「皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。」

【此一节。合上第三正广大车文也。通合上其车高
广。众宝庄挍。乃至而侍卫之文是也。言一相者。是
实相即法身德也。一种者是种智。般若德也。能生
净妙之乐。乐即无苦。名为解脱。三德高广。具足庄
严。收罗众德。名摩诃衍。此合上第三等赐大车文
竟。
△此至偈。前是合上别譬第四无虚妄文也。上
合有二。一全身命。二不乖本心。此二各有三别。今
不合全身命文。但合不乖本心。兼得全身命。何者。
佛意本为除其五浊。五浊既尽。大善自全。故不合
全身命也。上不乖本心中。有标释结三。今但合释
合结二文尔。】

「舍利弗。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大
车宝物庄严。安隐第一。然彼长者。无虚妄之咎。」

【此上一节文。是牒三车诱引。后与大车譬。此先通
牒起不乖本心文。下去方正合释。】

「如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后
但以大乘。而度脱之。」

【此正合上如来初说三乘诱导。然后但以大乘。此
合上解释不乖本心文也。上云。先作是意。我以方
便。令子得出文是也。】

「何以故。如来有无量智慧。力无所畏。诸法之藏。能与
一切众生。大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。
当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。」

【此一节。合上第三况释出不虚。即是上云。长者自
知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。合许三与一。
非是虚妄也。此中合文与小况释。小异于前。前意
为令诸子得出。意不在三。故云欲饶益诸子等与
大车。既出不与。亦非虚妄。今文明如来出世。本欲
说大。但为小智乐著三界故。以方便诱引。既得出
巳。还与大乘。即称本心。故言能与众生大乘之法。
但不尽能受也。若华严中。能受即为与大。不俟开
一为三。不能受者。以方便力。于一佛乘。分别说三。
三由众生。非佛本意。故用此释成不乖本心不虚
妄也。始从上见诸众生。为生老病死。讫此。是合上
别四譬文竟。】

「佛欲重宣此义。而说偈言。」

【此去讫品。第二重颂上文。偈有一百六十五行。分
为二。前有一百行。颂上长行。后有六十五行。明通
经方法。前上长行。有开譬合譬。偈颂亦二。初有六
十五行半。颂开譬。次有三十四行半。颂合譬。又初
六十五行半。复为二。初三十三行偈。颂总譬。次有

三十二行半偈。颂别譬。上总颂有六意。今六意中。
止颂其四。兼得其二。颂家宅。兼得一门。颂五百人。
兼得三十子也。此分经竟。】

「譬如长者。」

【此一句颂明长者。即颂上位号。即兼得名行叹德。
既有长者之德。即知名行遍为国邑所崇。亦知内
外年德俱高也。内合婆伽婆。即位号自知。具足智
断慈悲万德也。此一句。颂上初长者譬文云。若国
邑聚落有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。
及诸僮仆文是也。】

「有一大宅。」

【此一句。颂上宅广大。兼颂唯有一门。委释如前。】

「其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。
基陛隤毁。墙壁𡉏圻。泥涂褫落。覆苫乱坠。椽梠差脱。
周障屈曲。杂秽充遍。」

【此三行。广颂出宅体。明所烧之相。上云。堂阁朽故。
墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。故知此颂宅体文
是也。其宅久故者。三界之宅。众生无始。具三界因。
惑种不亡故。无始为久。非今所造为故。无常毕鄙。
名复顿弊。堂舍高危者。亦云。头殿腹堂。背覆如舍。
念念相续。无常迁谢。名为高危。一云。色界为堂。欲
界为舍。不免墯落。名曰高危也。柱根摧朽者。命根
支持如柱。过去行业为基陛也。亦云。两足为柱根。
三相所迁名摧朽也。梁栋倾斜者。意识纲维。以为

梁栋。为诸苦所坏。如倾斜。亦云。脊骨为梁栋也。基
陛隤毁者。髋为基陛。衰老形困。名为隤毁。墙壁圯
圻者。如皮肤皴朽。泥涂褫落者。壮色鲜净。如初泥
涂也。充色枯悴。如彼褫落。覆苫乱坠者。如发髭朽
老。则皆脱落也。筋骨老弱。支节不援。如椽梠差脱。
又云。四大为墙壁。皮肤如其泥涂。四威仪不正为
乱坠。五识不聪。不相主境。为差脱也。周障屈曲杂
秽充遍者。周障是六识。屈曲是六根。又六识缘六
根。取境艰关。故言屈曲。六尘遍染六根。故言杂秽
充遍。因缘观心二释如疏。颂宅体竟。】

「有五百人。止住其中。」

【此二句。颂上五百人譬。兼颂三十子文也。以三乘
根性。为五道所摄。
△此颂上第五火起。有二十九
行。正颂火起。明所烧之类。初有二十二偈。明地上
事。譬欲界火起。自为四。初十七偈半。明欲界所烧
之类。譬众生十使。次有六句。明火起之由。譬起五
浊所由。第三六句。正明火起势。譬正起五浊。第四
六句。明被烧之相。譬受八苦五浊。下更随文细分。】

「鸱枭鹫雕。乌鹊鸠鸽。」

【此去讫其状如是。有六行偈。譬五钝使众生也。此
上两句。以八鸟。都譬慢使众生。使者为慢所使之
人也。以自举轻他。如鸟为性陵高下视。八鸟譬人
八种之慢也。文殊问经明八憍。今用配八鸟。当知
以憍释慢。但能所之别。陵他为慢。自贵为憍。故以

慢释慢也。初盛壮憍如鸱。譬我慢壮故我彊也。二
姓憍如枭。譬大慢。如云于他胜谓巳胜。如世寡姓
尚未谢于崔卢。如枭尚食于母。况贵姓耶。故枭譬
大慢也。三富憍如雕。譬过慢。如于他胜谓巳等。如
世贫者尚不下于石崇。况实富耶。四自在憍如鹫。
譬邪慢。如云于有德中。谓巳有德。如薄祐者尚无
屈于有德。况有自在耶。五寿命憍如乌。譬增上慢。
如云未得谓得。寿高计常。如少尚未肯尊老。况实
寿高耶。六聪明憍如鹊。譬憍慢。如云于他等谓巳
等。于等而轻。如力虽劣。尚欲轻彼。况实齐耶。七行
善憍如鸠。譬不如慢。如云于多分胜。谓巳少劣。德
业天隔。谓稍下于高踪。况少劣耶。八色憍如鸽。譬
憍慢。如云色不如他。亦谓巳等。陋者自得。未肯劣
于潘安。况美貌乎。此八种憍慢之名。出自经论。用
配八鸟。此譬欲界起慢一使。为慢火所烧。众生之
类也。】

「蚖蛇蝮蠍。蜈蚣蚰蜒。」

【此二句偈。譬起瞋使。众生。为火所烧之类也。瞋有
三种。一非理自生瞋。不触而吸。譬蚖毒之盛。故知
蚖譬非理生瞋也。蚖即黑蛇。汉书曰玄蚖。二是执
理瞋。触则而螫。以譬蝮蠍其牙毒鼻上有针是也。
三是戏论瞋。以譬蜈蚣蚰蜓也。颈赤者谓蜈蚣。不
赤者谓蚰蜓。即蝍蛆。此譬众生瞋使也。】

「守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。

不净流溢。蜣螂诸虫。而集其上。」

【此上二行偈。譬痴使众生所烧之类也。痴有独起。
有相应起。守宫等兀然。譬独头无明痴也。在舍为
守宫。在泽名蝘蜒。鼬者似鼠兽。若𤜴字似猿也。又
似狸。亦啖鼠也。鼷者小鼠。有毒螫人及兽。至尽不
痛。即甘口鼠也。此等并譬相应痴也。诸恶虫辈者。
从痴根本。备起诸结使也。交横驰走者。明诸使相
缘。或缘三界如交横。起之速疾。如驰走也。屎尿臭
处下一行。明痴心所著之境。皆是无常苦无我不
净。由痴不了。于中妄计净等。而生染著。贪爱不息。
譬如蜣螂诸虫。而集其上。此譬起痴使众生所烧
之类竟也。】

「狐狼野干。咀嚼践蹋。䶩齧死尸。骨肉狼藉。由是群狗。
竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。」

【此上两行偈。譬起贪使众生。为火所烧之类也。贪
有二种。一有力贪。二无力贪。有力者。以威势取。如
狐狼等。无力者。但能从他乞索粗弊。如野干等。咀
嚼下。明贪取秽境。以譬死尸也。引物向巳如咀嚼。
不以道理如践蹋。亦云贪心取境。有用不用。有用
而取如咀嚼。不用而取如践蹋。又少则咀嚼。多则
践蹋也。贪心取境。或取一城。或取一国。其有齐畔
如䶩齧也。骨肉狼藉者。积聚五尘。不知止足也。又
爱心贪。贪五尘之肉。见心贪。贪道理之骨。推求知
见。遂多所解。即是多骨。故须骨之狗。竞来撮之者。

此有力贪。搏撮无力之者。谓大势豪贵恶党贼等
也。饥羸慞惶者。常不知足如饥。求不能得如羸。种
种营觅如慞惶。此土儒宗庄老。亦计天命自然气
等。皆钝使摄。比之西方。道理天隔。经云。多欲之人。
虽富而贫也。又诸见心中。未得正法之食名饥。不
能伏断见惑名羸。处处求解名为慞惶。又即是贪
人希求念望。故曰处处求食。此譬贪使众生。为火
所烧之类竟。】

「斗诤揸掣。啀喍嗥吠。」

【此二句偈。譬起疑使众生。所烧之类也。犹豫二边
名疑。未决是非。斗诤。意谓为是名掣。复谓为非名
揸。又向前曰揸。向后为掣。啀喍者。犬之聚唇露齿
也。嗥吠者。出声大吼也。即是发言论决是非之理。
此明疑使众生所烧类竟。】

「其舍恐怖。变状如是。」

【此二句偈。都结上五钝使文毕。
△从此讫后至叫
唤驰走十行偈。明五利使所烧众生类也。】

「处处皆有。魑魅魍魉。」

【此上二句。是先总五利使。以利使遍缘五阴四谛
下惑。故言处处皆有也。夫鬼神有通有智。以譬利
使。上禽兽则无。故以利使喻鬼神也。魑者山泽之
怪。谓之魑也。又山神也。虎形曰魑。魅者宅神也。猪
头人形曰魅。魑魅物之精也。魍魉者木石变怪。又
云水神也。此总譬五利使也。】

「夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。
各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。
斗诤之声。甚可怖畏。」

【此三行偈。明初邪见一利使也。夜叉是捷疾鬼。譬
邪见拨无因果也。人是善报。譬出世因果不杂烦
恼。拨无此理。如食人肉也。毒虫之属等。是恶报。如
世间因果杂诸烦恼。邪见之者。亦拨无此理。如啖
毒虫之属也。孚乳产生者。伏卵曰孚。乳者养也。兽
生曰乳。世间之法。从自类因生自类果也。即同类
因得等流果。以子似父故以喻之。曰同类因相似。
自部地前生。即五部九地也。各自藏护者。因能有
果名藏。必得不失名护也。又孚乳产生。总说善恶
并有因果相生之用也。人肉是善。毒虫是恶。邪见
之人。心拨无善恶因果等事。如夜叉竞来争取食
也。食之既饱者。见心成就也。恶心炽盛者。邪见之
心增广也。斗诤之声者。内心成就。外彰言教。宣于
无因无果之法。能令闻者不信因果。毁障佛法。墯
落三途。故言甚可怖畏。此譬邪见利使所烧之类
也。】

「鸠槃荼鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。
纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。」

【此两行二句颂。譬戒取一使也。鸠槃荼是鬼胜者。
如有漏善能胜诸虫也。蹲踞土埵者。信十善戒。能
生六天。是欲界高处。事如土埵也。又外道持戒。能

修禅定。初得欲界定。或得未来定。未来定未脱欲
界。欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者。得色界
定如一尺。得无色处定如二尺。得升上界为往。退
墯为迅也。起此戒取见障。如纵逸嬉戏也。捉狗两
足者。狗譬贪欲。一云。谤无苦因。如捉狗足。拨无苦
果。如脚加颈。集本招果。如狗之声。邪见之人。拨言
无集无得苦之理。令其失声也。此约事解。多在断
见。义释也。若观解者。修六行观。伏贪。贪不行。似如
被断。为失声。欲贪是狗也。觉观为狗两足也。觉观
往还。常在贪境。数息止心。是能缚义。为捉觉观之
足也。扑者。贪觉若强。向不净境。依不净观。伏贪觉。
贪觉摧伏。如狗被扑。困不能出声。又云。作不净观。
如扑狗。能生禅定。如被扑失声也。脚加颈者。如狗
虽被扑。扰动不伏。更以脚加。贪虽知不净止。贪犹
未甚静。更以无常观脚。加保常之颈。则生怖畏。贪
觉不起也。又云。一往制心。如向地扑。常系在缘。如
脚加颈令不得起也。怖狗自乐者。以修无常。觉悟
贪心。如怖狗。因得禅味。名自乐也。此之观解。义通
常见及以邪正。此譬戒取利使众生。被火所烧类
也。】

「复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。
叫呼求食。」

【此一行半偈譬身见也。如六十二见等。竖入三世。
计我名长。横遍五阴。计我名大。如二十身见。一阴

四句。四句相望。无复优劣。故横遍五阴。计我名大。
计我自在。不修善法。即无惭愧。故言裸形。以恶业
法。而自庄严。故言黑也。无正法功德资养。故言瘦
也。以计我者。不能出于三界。故言常住其中。计我
在心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此
说。望得道果。故言叫呼求食也。此譬身见利使所
烧之类也。】

「复有诸鬼。其咽如针。」

【此二句。以譬见取也。即非果计果。如非想非是涅
槃之果。计之为常。无色唯心。名为咽细。非想是三
界寿极之处。名为命危。而计之为常。名为保寿。正
常计果之义也。此譬见取利使众生所烧之类也。】

「复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发蓬乱。
残害兕险。饥渴所逼。叫唤驰走。」

【此两行颂譬边见也。计我如牛头。依我推断常二
边。如牛头二角也。世以牛力为大自在。计我亦尔。
为身是我。为我是身。依于我见。而起边见。互执能
所等。如以五阴计一阴为我。馀皆我所。谓僮仆璎
珞窟宅。成六十五见。由计常断之过。能断出世善。
如食人肉。能断世善根。如或时啖狗。或时计常。或
复计断。前后回转。如头发蓬乱也。计常即破断。计
断即破常。互相是非。强者伏弱。弱者从强。皆破他
从巳。如残害兕险也。无有智定饮食自资。如饥渴
所逼驰走也。此譬边见利使所烧类也。】

「夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。
恐畏无量。」

【此一行半颂。总结上欲界所烧之类。烦恼之相也。
亦是结利钝众生之相也。并是有漏之心。常无道
味。故饥。由饥故。死生速疾。故云急也。四向者。见惑
虽多。不出四句。利钝并有饥急之义也。窥看窗牖
者。明其邪观空理。仰慕道味。虽复观察。而滞著心
多。不会正理。如窥窗见空。不得无碍也。由隔窗故。
见空乃偏。空无偏正。由从窗窥。理无是非。计者成
过。故知邪正谁不各谓仰慕至道耶。饥急四向窥
看窗牖二句。通结上利钝二使。后二句。收广结非
也。】

「是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。」

【此一行。颂欲界失火之由也。言朽故者。从生以说。
故前后文国城家等。随其义势。或优或劣。无不属
生。咸归长者。一色一香。一切皆然也。当知三界是
佛化应之处。发心巳来誓愿度脱。故云属于一人
也。良由长者在宅。能令慎火。由出去后。诸子无知。
故令火起。内合正由如来大通佛时。常教是等。令
伏五浊。众生感尽。如来舍应。此等于后。便起五浊。
他土赴缘。非是永去。故言近出。又云。从得无生忍。
不生三界。故名出也。不久应来。故言近也。下寿量
品云数现涅槃。即是出宅之意也。】

「于后宅舍。忽然火起。四面一时。其𦦨俱炽。栋梁椽柱。

爆声震裂。摧折墯落。墙壁崩倒。」

【此两行。正颂欲界火起之势。有二种。一者势分。二
者威势也。势分通非非想。威势烧无不坏。今当界
二势。亦复如是。三界为宅。则宽。五阴为舍则陋。忽
然起义。如前释。四面一时者。四面即是处所。身受
心法等。起四倒五浊八苦。故云一时。诸苦相续。渐
增为炽。名𦦨俱炽。栋梁椽柱。亦如前释。命根断为
爆。风刀解体为裂。又云。受苦悲痛呻吟声名为爆。
诸根破坏为裂。气断骨离筋绝。为摧折墯落。四大
解散。为墙壁崩倒也。】

「诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃荼等。周慞惶怖。
不能自出。」

【此一行半。颂欲界六天被烧之相也。初二句属见。
次一句属修。次三句明不出所以。专由于见故。重
云槃荼也。又初二句通列。故云鬼神等。等取虫兽。
次一行别列。故更云鸠槃荼等。初二句中。下句正
明烧相。故云大叫。次一行中。下二句明愚不知出。
正由不出故烧。烧故不出。故总属烧相。云诸鬼等
者。例上利使以譬神鬼。利使之人。或计断常。若计
常者。谓法定空。巳有还无。无即常也。计断之人。谓
法定断。唯此一死。更无复续。皆唱言定说。其事巳
显。故云扬声大叫也。若是钝使及诸戒取。本不计
断。今见无常。但生疑怖。不知出离之方。故言慞惶
不能自出。始从上鸱枭雕鹫鸠鸽等讫此。总譬欲

界火起文竟也。
△此下去讫后四面充塞。颂穴中
事。譬色界火起也。诸部解义。瞋通三界。即此文也。
此文又为四。】

「恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。」

【此上一行。明色界所烧之类。初二句譬钝使。次二
句譬利使也。色界四禅之定。譬如孔穴也。虽复不
及门外敞豁。犹得免于猛𦦨。入禅定中。犹得免于
欲界粗恶也。利使众生。亦得禅定。如毗舍阇鬼亦
住其中。此譬色界十八天。利使众生所烧类也。】

「薄福德故。」

【此一句。明色界火起之由也。由少福故。近恶遇苦
也。】

「为火所逼。」

【此一句。明色界火起之势。色界如孔穴之中。虽无
猛𦦨。犹有热恼。四禅虽无欲界粗恶。亦有爱味细
苦。故言为火所逼。】

「共相残害。饮血啖肉。野干之属。并巳前死。诸大恶兽。
竞来食啖。臭烟蓬㶿。四面充塞。」

【此两行颂。明色界被烧之相也。明利钝相夺。色界
诸使众生。得禅是同。所计各异。异故互相是非。如
相残害也。既于禅中起诸见。则不能生无漏定慧。
但著默然。如饮血也。又著五支。如啖肉也。野干者
譬欲界贪。未来定巳断。故言并巳前死也。亦名食
啖。禅定之贪。如大恶兽。能吞欲界贪。故四倒八苦。

如猛𦦨也。色界四倒。此苦如臭烟也。亦通身受心
法。四大皮肉等。故言四面充塞。此譬色界火起竟。】

「蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。」

【此一行。譬无色界火起所烧之类。厌色界定。出向
无色。厌色界粗境。而观无色法。如毒蛇类。火烧出
穴。前云藏穴。譬色界。今乃出穴。譬无色界。是明空
中事也。言空中者。非谓虚空。既以舍内譬欲。入穴
譬色。今以穴外空地为空。以譬无色界天。前欲界
以蜈蚣等譬瞋。此中例之。则瞋通三界也。小乘云
上界无恚。知非尽理。此所烧之类也。】

「鸠槃荼鬼。随取而食。又诸饿鬼。头上火燃。饥渴热恼。
周慞闷走。」

【此一行半。譬无色所烧之相也。若得无色定。必灭
下缘。寻生著上。故云随取而食也。非想最顶。犹尚
不免颠倒诸苦。如其头上火然。非想禅定。亦有八
苦之火。所烧之相也。心生异念。名生苦。念念不住。
名老苦。行心扰扰。妨定名病苦。退定是死苦。求定
不得。是求不得苦。求定不得。必有于障。即怨憎会
苦。有四阴心。即五盛阴苦。失定之时。即爱别离苦。
有此八苦之火。不能即断有顶之种。故云头上火
然也。无无漏慧。故饥渴所恼。犹是轮回。故曰周慞
闷走也。】

「其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。」

【此一行偈。总结上三界众难非一也。从偈初讫此。

总是颂上总譬竟。
○下是时去。有三十二行半偈。
颂第二别譬。别譬有四。今颂但三。初有二行半。颂
上初长者见火。第二有十三行。颂上舍几用车寝
大施小譬。第三有十七行。颂赐大车譬。初二行半。
颂见火。有三。一能见。二所见。三起惊怖。此中具颂
也。】

「是时宅主。在门外立。闻有人言。」

【此三句。颂上别四譬中。初能见之人。上明见。今云
闻。以闻代见也。闻必从他也。言在门外立者。正颂
上我虽能于此所烧之门安隐得出也。立者。在法
身地。常怀大悲。欲救众生。不处第一义空座也。然
第一义空为智。理合与悲同体。今言。不住无悲之
智。恒居有智之悲。故云立也。当知无缘慈悲。方可
与智同体也。闻有人言者。法是佛师。谓三昧法也。
此法为师。即他人也。若入三昧。则能见机。三昧令
佛能见。故云闻有人言也。问。真如法界。可是佛师。
观机三昧。纵名为法。祗是照俗。如何名师。答。观者
属智。智即是佛也。依三昧起照。故得是师。虽云观
机。照体是法。如佛眼观等。故有此眼。方能观机。义
之如遣。又云大悲是他人也。他义更亲。汝义稍切。
以无缘慈。望于应身。故无缘慈告于应身。令起化
物。此乃分譬。但令法正焉。】

「汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐著。」

【此一偈一句。颂上所见之火也。问。子本未出。云何

言因游戏来入。答或曾发心。名出三界。而复退还。
名之为入。如人举足欲出。门侧而返亦名为出。亦
名还入也。此约事解。又理性本净。非三界法。因无
明故。而起戏论。便有生死。故云先因游戏来入也。
当知约理解。戏论即是三界见思。见思即理故出。
理即见思故入。故实相外。皆名戏论也。又大善未
著为稚小。以无明所覆。为无知也。】

「长者闻巳。惊入火宅。」

【此二句。颂上即大惊怖而起大悲心也。从上是时
宅讫此。颂上别譬四中。初长者见火三譬竟。
△此
下十三行偈。颂上别譬四中。第二大段舍几用车
二譬也。】

「方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。
灾火蔓莚。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。
鸠槃荼鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。
甚可怖畏。此苦难处。况复大火。」

【此上四行半。颂上我当说怖畏拟宜。即诫门拟宜
也。细分为六。初方宜至毒虫一行。正明拟宜。方宜
者。拟宜大教也。告喻即是说众患难。诫教之义也。
次恶鬼毒虫一句。总立所烧。即是见思。三灾火蔓
莚一句。总明烧势。四众苦至不绝二句。略明烧相
也。五毒蛇至百足之属一行半。广明所烧也。文中
杂列见思二类。不复次第耳。六饥渴至大火一行
况结。初二句举所况。次二句正况。由无定慧。是故

饥渴。巳可怖畏。况复更为浊火所烧。如得上界有
漏定时。无无漏定。巳为小火之所焚烧。况堕下欲。
大火所烧。即指饥渴。巳为此苦。是故应求大乘永
离也。此颂诫门拟宜竟。】

「诸子无知。虽闻父诲。犹故乐著。」

【此三句。颂上诫门无机。即子不受。是稚小无知故
也。经文略故。但云无知也。言犹故乐著者。既无大
志。复不习小。巳无大小。复著三界。乃云犹故乐著。】

「嬉戏不巳。」

【此一句。颂上视父而巳。放舍苦言之义也。正颂息
化。见思不巳。故息大化。若见思不巳。尚有大机。如
来于时亦不吝大。但缘大小俱失。唯有见思。故于
大小二途。且令出浊。先施小乘耳。】

「是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。
无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。
即便思惟。设诸方便。」

【此三行颂上拟宜。上文云。尔时长者。即作是念。乃
至得免斯害文是也。初一行明拟宜意也。今此去
一行。明用小之由。由著见思故。唯施小也。不受等
半行。明用小之意。若不用小。则大小并亡。故云将
为火害。害故丧身失命。当小济之。次半行正思用
小应也。】

「告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。」

【此颂上而告诸子至后心忧悔文。是颂上初劝转

也。妙宝者。仍属方便教。如灭止妙离。阿含云妙中
之妙等。此小乘之妙也。若妙宝是大。何故下文。皆
诣父所。而索车耶。】

「羊车鹿车。大牛之车。今在门外。」

【此三句颂上示转。上云如此羊车。至可以游戏文
也。言在门外者。如示四谛。令知出世间。故云门外
也。】

「汝等出来。」

【此一句。重颂劝转也。】

「吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。」

【此一偈。颂上證转。上云汝等于此火宅。至皆当与
汝。经文意者。吾善造车。以给一切。验知自必不乏
于车。引自无谬。證赐不虚。故知以巳所用之车。劝
其令得。举巳例彼。故云在外吾为汝等。】

「诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。
离诸苦难。」

【此一行半偈。颂上适子所愿。今总颂上六句。驰走
颂上见谛也。空地颂上无学也。从方宜救济讫此。
颂上第二大科舍几用车文竟。
△从此下。是别四
譬中。第三等赐大车譬也。上文有四。今颂亦四。初
五行颂免难欢喜。第二三行颂索车。第三七行半。
颂等赐。第四一行半颂得车欢喜。初免难文二。】

「长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。」

【此一行。颂前免难。前云是时长者见诸子等。至无

复障碍。是也。言四衢者。即四谛也。坐师子座者。有
二释。一云。诸子坐座。得出三界。以自證小无畏。故
云师子座也。二云。是长者坐座。长者见子免难。即
父得无畏。何也。为父初在门外。犹有忧畏。故云父
立。今子得出门外。故父方坐无畏之座。长者无畏。
故上经云今我喜无畏。免难文竟。】

「而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。
而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛燄。四面俱起。
而此诸子。贪乐嬉戏。我巳救之。令得脱难。是故诸人。
我今快乐。」

【此四行。颂上长者欢喜。前云其心泰然欢喜踊跃
是也。而自庆下一行半。明得所化机是庆快。二万
亿佛所。教其大缘。是故云生也。中间小熟。是故云
育。经此多时。数数成熟。将养不易。故云甚难。大机
微弱故。名愚小也。起浊由于无知。由因招果。故云
入宅也。次多诸至可畏二句。述其所起见思之火
也。次大火至俱起二句。述被烧火势也。次而此至
嬉戏二句。合见思之火也。次我巳至脱难二句。明
欢喜之由。次是故至快乐二句。结欢喜意也。此大
车譬中。颂初免难欢喜譬竟。】

「尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。
三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。
今正是时。惟垂给与。」

【此上三行。颂上第二索车譬也。初二句明索车时

也。次从皆诣至宝车一行。正明索车也。次如前至
所欲一行。述元许车也。次二句结索车。如疏广辨。
一十六句。如前释。此是大车譬中。第二诸子索车
竟。
△下从长者大富去。正颂等赐大车。上文有二
章二广二释。后合只有五。今但颂四。不颂广等心。
不颂释等心。二文颂亦不次。故预示之耳。】

「长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。」

【此一行。超颂第四释有大车之由也。屋盛称库。地
盛曰藏。一地一行。具足一切法。名之为藏。以含藏
众义故也。眼耳等六根。具一切法名库。以藏宽库
狭。亦可互论。但约盛贮。诸库不同。如六根各异。虽
异各具互具。故于诸根。具一切行。以行历根。即是
根行。皆具诸法。即藏深库近。如行远根浅。虽有远
近。皆具诸法。约根论行。无复差别。谁知以根以行
为藏为库。各备诸法。此颂有车之由也。】

「以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。
金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸璎。处处垂下。
众䌽杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵蓐。上妙细氎。
价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。
形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。」

【此六行偈。颂上第三广大车也。以众宝二句。正颂
车体。因果所有。总名众宝。约教修得。义之如造。性
修不同。权宜名造。行多子多。故车非一。是故所造。
诸而复大也。又须示方知。子修名造。以性泯修。造

还本有。即大车体也。从庄校。至以覆其上四行。明
车中具度。初一行如前释。今言真珠等者。出幰盖
相。慈门非一。犹如网孔。一一孔中。皆一真珠。如众
慈门。并称于实。前文但云垂诸华璎。秪是直令见
者忻悦。今云处处垂下。乃众机遍悦也。众䌽杂饰
一句。明垂化之处。设应不同也。周匝围绕一句。明
摄物之宜。无所阙少。柔软等者。前直云重敷。今加
叹柔软。又以贵氎而覆其上。诸禅自在。故云柔软。
以妙冠粗。如细覆上也。茵者。说文云。车中重席。具
足事禅。有异凡小。故云鲜白净洁。以覆乃至卫之。
巳如前释。】

「以是妙车。」

【此一句。颂上第二大车章门也。上第三等赐中。第
二等大车章门。即前云等一大车文也。】

「等赐诸子。」

【此一句。颂上等赐中第一等心章门。即前云各赐
诸子。始从长者大富讫此。是颂上大科第三等赐
譬竟。】

「诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。
自在无碍。」

【此一行半。颂上得车欢喜。前云。是时诸子。各乘大
车。得未曾有。非本所望文也。然游于四方者。乘中
道慧。横游四种四门。四种四谛。竖游四十一位。究
竟常乐我净之德。故言嬉戏自在也。言横竖四十

一位等。具如法说理一。四释中。位门二释。巳上偈
颂初正譬说竟。
△此下去颂上合总别譬文也。从
此下去。有三十四行半偈。即是颂合譬也。初四行
颂合总譬。但作四譬。兼得六譬也。】

「告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。」

【言我亦如是一行。颂总合上长者譬也。上半行。颂
上合位号。下半行。颂上合名行。兼叹德义也。七种
方便。贤圣中尊。九种世间之父也。】

「一切众生。皆是吾子。深著世乐。无有慧心。」

【此一偈颂上合五百人譬。即是五道。义兼三十子
也。言三十子者。乃是缘因之子。一切众生。即正因
之子也。言无慧心者。通语无其实慧耳。即前云大
慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切文也。】

「三界无安。犹如火宅。」

【此半偈。颂上合家宅。兼得一门。以宅必有门故也。
即前云而生三界朽故火宅文也。】

「众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。
炽然不息。」

【此一偈半。颂上合火起譬。即前云。生老病死忧悲
苦恼。愚痴阇蔽。三毒之火文也。从上我亦如是。讫
此。颂上合总譬经竟。
△此下去有三十行半。第二
颂上合别譬文也。上颂开无不虚。今颂合则有。下
初三偈。颂上见诸众生。为生老病死。乃至种种诸
苦等文。颂上合见火中三譬。今颂合亦三譬也。】

「如来巳离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。」

【此一偈。颂上合别四譬中。初合长者能见火。科中
初能见人譬。即前云见之一字也。上如来能见。正
由寂然闲居。在王三昧。用智能见五浊诸子也。即
合上闻有人言也。】

「今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。
多诸患难。」

【此一偈半。颂上所见诸众生。为生老病死之所烧
煮。合别四譬初中。第二所见火譬也。经如前引。】

「唯我一人。能为救护。」

【此半偈。颂佛见此巳。便作是念。乃至令其游戏文
也。此颂上合别初见火中。第三惊入火宅也。
△此
下去有四行。颂上合别譬中。第二大科。舍几用车
譬。为二。初一行颂舍几等。合上譬有三。拟宜。无机。
息化也。今颂上。此一偈亦有三意。但总略耳。】

「虽复教诏。」

【此一句。颂上初合拟宜。前云。舍利弗。如来复作是
念。若我但以神力。及智慧力。乃至众生不能得度
等文是也。】

「而不信受。」

【此一句。颂上合无机。前云。所以者何。是诸众生。未
免生老病死。乃至何由能解佛之智慧文也。】

「于诸欲染。贪著深故。」

【此二句。颂上合息化也。前云。如来亦复如是。如彼

长者。虽有力无所畏。而不用之文是也。或可此二
句颂上合无机。此上四句。乃颂上合舍几譬竟。
△
此下从是方便。去有三偈。颂上合无机用车救子
得譬。上文有四。今但颂三。合亦三。略不颂合知子
先心文也。】

「是以方便。」

【此一句。颂上合用车拟宜三车。前云但以智慧方
便。于三界火宅。拔济众生。欲拟宜文也。】

「为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。」

【此一偈一句。颂上合第三叹三车希有。前云。而作
是言。汝等莫得乐住三界。乃至便得无量安隐快
乐。即前三转示證劝文也。】

「是诸子等。若心决定。」

【此半偈颂上合第四适所愿。前云。若有众生。内有
智性。乃至欲速出三界。自求涅槃也。若心决定者。
从苦法忍。巳上是真决定。此之一句。总颂三乘驰
走之位文也。】

「具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。」

【此一行。各颂上三乘争出火宅。前云。是名声闻乘。
如彼诸子。为求羊车。乃至为求牛车。出于火宅。亦
兼三藏等文是也。此颂上合中。第三用车文竟。
△
此下去有八行。颂别譬合第三等赐大车譬。上长
行不合索车及与欢喜。今合等赐欢喜。不颂合免
难索车。以由傍正故。有去取存略也。】

「汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。」

【此一行。颂上合第三等赐譬中。大车。第二标等车
门也。上云悉与诸佛禅定。至娱乐之具文也。】

「汝等若能。信受是语一切皆当。得成佛道。」

【此一行偈。颂上合等心章门。上云是诸众生脱三
界者之文也。】

「是乘微净。妙清第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。
一切众生。所应称赞。供养礼拜。」

【此二偈。颂上合正广大车。上云。皆是一相一种。至
第一之乐文是也。义如前释。】

「无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛馀法。」

【此一行偈。颂上合第一有车之由也。前云。如来尔
时便作是念。我有无量无边。乃至诸佛法藏文是
也。从汝舍利佛讫此。颂上合等赐大车文竟也。】

「得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。
及声闻众。乘此宝乘。直至道场。」

【此二偈。颂上合得车欢喜。明各得大车。前云。是时
诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。今云日夜者。
初得佛知见。中道智光。如日。分仍有无明在如夜。
自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法。故
言游戏。三乘之人。同入佛智。故云与诸菩萨及声
闻众。又此明自行化他。自获是乘。故言日夜游戏。
以此化他。故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘。同
乘宝乘。直至道场故也。】

「以是因缘。十方谛求。更无馀乘。除佛方便。」

【此一偈。结劝信也。所说一乘无三因缘。于十方土。
审实而求。唯一无二。除佛方便。则不在言耳。他云
菩萨不索车。今文何因菩萨乘车欢喜耶。从汝舍
利弗讫此。第三颂合文等赐大车譬竟。
△此下从
告舍利弗去。有十五行半偈。是颂上第四合不虚。
也。上合不虚有二。先举云舍利弗如彼长者。次譬
后合不虚云。初以三车等。乃至云如来亦复如是
等。合也。今文但颂合中。次譬。后正合文。及颂合。后
况释之文尔。不合先牒举等文。今颂合不虚。十五
行半为二。初三行半。正颂合不虚章门为二。次若
有菩萨下。十二行偈。颂合上况释出不虚也。当知
上身子作称本心不虚譬。父本欲令子得出难故。
乃设三车。既得免难。乃至不与小车。亦不违先心。
是故不虚。佛颂其譬。则明不虚。明佛本意即欲说
一。但为五浊不肯信受。故说于三。浊障既除。还说
一大。即称本心。故颂合不虚也。】

「告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。」

【此一行。颂合不虚中。先定父子。明本欲与大。故云
皆是吾子。理应平等与大也。即上文云。如来亦复
如是。无有虚妄。】

「汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。」

【此一行。颂合不虚中。明说三乘意为除障。故云汝
等累劫众苦所烧。即上文云初说三乘引导众生

是也。】

「我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。
唯佛智慧。」

【此一行半。颂合不虚中。还为说大。初一行明障除。
次半行遂本心。既巳障除。还遂本心。与大乘法。故
云今所应作唯佛智慧也。即上文云然后但以大
乘而度脱之。此三节颂合不虚竟。
△此下从若有
菩萨去。颂上合况释出文也。还释前三意。文为三。】

「若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。
虽以方便。所化众生。皆是菩萨。」

【此二行。颂上合释不虚中。初释同皆是子。理应平
等也。言若有菩萨者。方便三乘所化众生。皆是昔
日结缘佛子。亦皆同真如佛性。故云皆是菩萨也。
此下从若人小智去。颂上合释不能信受乃三乘。
此下七行为五。】

「若人小智。深著爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。
得未曾有。佛说苦谛。真实无异。」

【此二行。说三乘中。初明苦谛也。初一句标说苦由。
由小智故。但有世智。唯堪说小。次一句明以集重
故。须明苦谛。次一句重指苦由。次一句正明说苦
也。从众生心喜去一行。明称本习。于中初二句明
机。次二句明应。应中言无异。如遗教云。苦谛实苦。
不可令乐。言小智为说苦谛者。声闻于三乘中最
小。复以苦谛为初门。众生心喜者。称其本习则喜。

本厌生死。自求涅槃。今闻出难。即会宿习。故欢喜。】

「若有众生。不知苦本。深著苦因。不能暂舍。为是等故。
方便说道。诸苦所因。贪欲为本。」

【此二行明集谛。初一行正明集谛。次半行显集谛
能治。次半行正明集谛过患本也。】

「若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。」

【此一行。明灭谛也。初二句明灭谛功能。次二句明
得灭谛名也。】

「为灭谛故。修行于道。」

【此半行。明道谛也。此中正是明有作四谛。】

「离诸苦缚。名得解脱。是人于何。而得解脱。但离虚妄。
名为解脱。」

【此一行半。明此四法脱非究竟。初二句重举解脱。
次二句徵起。次二句释离界系。但明小脱也。】

「其实未得。一切解脱。佛说是人。未实灭度。斯人未得。
无上道故。我意不欲。令至灭度。我为法王。于法自在。
安隐众生。故现于世。」

【此三行释离障。初一行半。以无上道法斥。次一行
半。出佛本心。此三偈。释障既除。情根又利。还遂本
心。与大乘法。佛本欲与一切解脱。今汝始断分段。
非大涅槃。以其未得一切故。终是未称本心。故言
我意不欲令至灭度。今则还令得无上道。入大涅
槃。乃是究竟称佛本心。一切解脱即是无作灭谛
也。无上道即是无作道谛。用二谛破无作苦集。昔

欲说此。而此众生不堪。今既障巳除。还说此也。佛
为法王。于权实法。巳得自在。开三显一实。岂有虚
妄也。始从上我亦如是众圣中尊。讫此故现于世。
是颂上合喻总别譬竟也。
△下去从汝舍利弗我
此法印下。有六十五行偈。劝信流通。信者信佛说
不说也。劝者劝可通不可通。有此二义。故言劝信。
文为二。一标两章。二释文。】

「汝舍利弗。我此法印。为欲利益。世间故说。」

【此初一行偈。标说不说者。如来说此法。即为利益
世间故说也。不说者。四十馀年。未是说时。五千未
去。是故不说也。】

「在所游方。勿妄宣传。」

【此半行。标可通不可通章者。勿妄宣传也。恶者强
说。令其墯苦。善者不说。误其失乐。若大悲悯恶。则
不为通。若大慈念善。则应为通。是名标可通不可
通章也。】

「若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿鞞跋致。若有信受。
此经法者。是人巳曾。见过去佛。恭敬供养。亦闻是法。
若人有能。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。
并诸菩萨。斯法华经。为深智说。浅识闻之。迷惑不解。
一切声闻。及辟支佛。于此经中。力所不及。汝舍利弗。
尚于此经。以信得入。况馀声闻。其馀声闻。信佛语故。
随顺此经。非巳智分。」

【此八行。释可说不可说。明如来利益世间之相也。

通论三世利益。别论令二乘入信。阿惟越致。是观
现在益为说也。是人巳曾见过去佛者。观过去善
为说也。信汝见我者。观未来善为说也。下文云。若
深信解者。见佛常在灵鹫山。即其义也。斯法华经
一行。结上开下。如来观知三世利益。是故为说。浅
智不解。则不为说。此释如来说不说章也。
△下从
憍慢去。双释二章门。有二。初三十六行半。明若用
大悲门。莫为恶人说。自分三。先引恶数。次必起恶
谤因。后必定获恶果报。是故如来大悲不可为说
也。】

「又舍利弗。憍慢懈怠。计我见者。莫说此经。凡夫浅识。
深著五欲。闻不能解。亦勿为说。」

【此二行。先引恶数因。】

「若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。或复颦蹙。
而怀疑惑。汝当听说。此人罪报。若佛在世。若灭度后。
其有诽谤。如斯经典。见有读诵。书持经者。轻贱憎嫉。
而怀结恨。此人罪报。汝今复听。」

【此四行半。明必起恶谤。由恶谤因。获下文恶果报
也。】

「其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。
至无数劫。」

【此一行半。明初获地狱恶果报。】

「从地狱出。当墯畜生。若狗野干。其形𩑔瘦。黧黮疥癞。
人所触娆。又复为人。之所恶贱。常困饥渴。骨肉枯竭。

生受楚毒。死被瓦石。断佛种故。受斯罪报。若作馲驼。
或生驴中。身常负重。加诸杖捶。但念水草。馀无所知。
谤斯经故。获罪如是。有作野干。来入聚落。身体疥癞。
又无一目。为诸童子。之所打掷。受诸苦痛。或时致死。
于此死巳。更受蟒身。其形长大。五百由旬。聋騃无足。
踠转腹行。为诸小虫。之所𠯗食。昼夜受苦。无有休息。
谤斯经故。获罪如是。」

【此十行半偈。乃明后恶果报。墯畜生中。言断世间
佛种者。正当破坏缘了二因佛种也。言佛种者。净
名以烦恼为如来种。此取境界性也。大品以一切
种智学般若。此取了因性为佛种。今经明小善成
佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。即断世间
佛种也。当知此经遍开六道佛种。若谤此经。义当
断也。问。谤经生罪。岂非经为罪缘。答。罪福由心。经
乃缘助。其犹四大损益斯成。然从佛元意。唯为生
福。是迷者过。非路咎也。】

「若得为人。诸根闇钝。矬陋𤼣躄。盲聋背伛。有所言说。
人不信受。口气常臭。鬼魅所著。贫穷下贱。为人所使。
多病痟瘦。无所依怙。虽亲附人。人不在意。若有所得。
寻复忘失。若修医道。顺方治病。更增他疾。或复致死。
若自有病。无人救疗。设服良药。而复增剧。若他反逆。
抄劫窃盗。如是等罪。横罗其殃。」

【此七行。总明馀报贱人也。下去明三展转馀报。】

「如斯罪人。永不见佛。众圣之王。说法教化。如斯罪人。

常生难处。狂聋心乱。永不闻法。于无数劫。如恒河沙。
生辄聋哑。诸根不具。」

【此三行。明馀报不值佛也。】

「常处地狱。如游园观。在馀恶道。如巳舍宅。驼驴猪狗。
是其行处。谤斯经故。获罪如是。」

【此二行。明复入恶道。】

「若得为人。聋盲瘖哑。贫穷诸衰。以自庄严。水肿乾痟。
疥癞痈疽。如是等病。以为衣服。身常臭处。垢秽不净。
深著我见。增益瞋恚。淫欲炽盛。不择禽兽。谤斯经故。
获罪如是。」

【此四行。明复得为人。】

「告舍利弗。谤斯经者。若说其罪。穷劫不尽。以是因缘。
我故语决。无智人中。莫说此经。」

【此二行。结上莫与无智不信恶人说经也。巳上三
十六行。大悲门莫为恶人说妙经文竟。
△下从若
有利根下十九行。释弘经时用大慈门。善人应为
宣说令不失法乐。弘通之要。谐和两门。令其得所。
是善流传。若不得所。是妄宣传。文为二。初十七行。
有五双十双善人之相。可为宣说也。】

「若有利根。智慧明了。多闻彊识。求佛道者。如是之人。
乃可为说。若不曾见。亿百千佛。植诸善本。深心坚固。
如是之人。乃可为说。」

【此三行。第一明过现善人一双乃可为说也。利根
是现在一双。植善是过去一只。彊识是现在一只。

曾见亿百千佛。是过去一只也。】

「若人精进。常修慈心。不惜身命。乃可为说。若人恭敬。
无有异心。离诸凡愚。独处山泽。如是之人。乃可为说。」

【此二行半。明第二善人上下一双乃可为说也。修
慈是悯下。恭敬是尊上。】

「又舍利弗。若见有人。舍恶知识。亲近善友。如是之人。
乃可为说。若见佛子。持戒清洁。如净明珠。求大乘经。
如是之人。乃可为说。」

【此三行。是第三明内外善人一双。乃可为说。舍恶
亲善。是外求也。持戒如珠。是内护也。】

「若人无瞋。质直柔软。常悯一切。恭敬诸佛。如是之人。
乃可为说。复有佛子。于大众中。以清净心。种种因缘。
譬喻言辞。说法无碍。如是之人。乃可为说。」

【此三行半。是第四自行化他一双。乃可为说。质直
敬佛。是自行。譬喻说法。是化他也。】

「若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持。
大乘经典。乃至不受。馀经一偈。如是之人。乃可为说。
如人至心。求佛舍利。如是求经。得巳顶受。其人不复。
志求馀经。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可为说。」

【此五行偈。是第五始终善人一双。可为说经。四方
求法。请益之始。顶受专修。是归凭之终也。】

「告舍利弗。我说是相。求佛道者。穷劫不尽。如是等人。
则能信解。汝当为说。妙法华经。」

【此两行总结。善信甚多。略举上来五双。以示流通

方法。显慈悲两门。可通不可通之大要也。从上我
此法印讫此。是第三大段。劝信流通科意。始从尔
时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。长行偈颂。
总广合譬。讫此。总是为中根人譬说四段中。初正
譬说竟。次品当第二四大声闻。闻譬领解段也。】

妙法莲华经入疏卷第三