开方便门。示真实相。可释他经。非今品意。又方者
秘也。便者妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣里无
价珠。与王顶上。唯有一珠。无二无别。指客作人。是
长者子。亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。如经唯
我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。
以秘释方。以妙释便。正是今品之意。故言方便品
也。料简者。初番释是体外方便。化物之权。随他意
语。次释亦是体外方便。自行化他之权。亦是随自
他意语。后释是同体方便。即是自行权。随自意语。
初释方便。非能入。非所入。次释方便。是能入。非所
入。后释方便。是所入。非能入。故知名同。其义大异。
世人不见此意。浪释方便品。问。方便与权云何。答。
四句分别。自有方便破权。权破方便。方便修权。权
修方便。方便即权。权即方便。方便破权者。四种皆
是秘妙方便。此方便破随他意权。权破方便者。权
是同体之权。破于体外之方便。相修相即亦可解。
三句可释他经。第四句今品意也。故正法华名善
权品。权即方便。无二无别。低头举手。皆成佛道。方
便善权皆真实也。略释竟。广释者。破古文广。略而
不注。如天亲列十七名。第十三名大巧方便。又大
乘方便经明方便十种。第九名善巧。移二乘。令入
大乘。方便波罗蜜。当知今品是如来方便。摄一切
法。如空包色。若海纳流。岂可以诸师一枝一流。释
法界之大都耶。今明权实者。先作四句。谓一切法

皆权。一切法皆实。一切法亦权亦实。一切法非权
非实。一切权者。如文云诸法如是性相体力本末
等。介尔有言。皆是权也。一切法实。如文如来巧说
诸法悦可众心。众心以入实为悦。又诸法从本来
常自寂灭相。又云如来所说皆悉到于一切智地。
又云皆实不虚。又大经。四句皆不可说。一切法亦
权亦实者。如文所谓诸法如实相。是双明一切亦
权亦实。例如不净观亦实亦虚。一切法非权非实
者。文云非如非异。又云亦复不行上中下法有为
无为实不实法。非虚非实如实相。若一切法皆权。
何所不破。纵令百千种师。一一师作百千种说。无
不是权。如来有所说。尚复是权。况复人师。宁得非
权。如前所出。悉皆权也。若一切法实者。何所不破。
唯此一事实。馀二则非真。但一究竟道。宁得众多
究竟道耶。如前所出诸师。皆破入实。宁复保其巢
窟耶。若一切法亦权亦实。复何所不破。一切悉有
权实。那得自是一途。非他异解。一一法中皆有权
实。不得一向权一向实。若一切法非权非实。复何
所不破。何得纷纭强生建立。直列名尚自如此。遥
观玄览。旷荡高明。为若此。况论旨趣耶。今就有权
有实句。更开十法。就十法中。为八番解释。一列十
名。二生起。三解释。四引證。五结十。为三种权实。六
分别三种权实。照三种二谛。七约诸经判权实。八
约本迹判权实。一列名者。谓事理。理教。教行。缚脱。

因果。体用。渐顿。开合。通别。悉檀。即是十种名也。二
生起者。从无住本。立一切法。无住者理也。一切法
者事也。由理事故有教。由教故有行。由行故缚脱。
由脱故成因果。由果故体显。体用故有渐顿之化。
由开渐顿故有开合。开合故有通别之益。分别两
益故有四悉檀。是十章次第也。三解释者。理是真
如。真如本净。有佛无佛。常不变易。故名理为实。事
是心意识等。起净不净业。改动不定。故名事为权。
非理无以立事。非事不能显理。事有显理之功。是
故殷勤称叹方便。理教者。总前理事。皆名为理。例
如真俗俱称为谛。诸佛体之而成圣。圣者正实也。
欲以巳法。下被众生。因理而设教。教即权也。应知
非教无以显理。显理由教。是故如来称叹方便。教
行者。依教求理。则生正行。行有进趣深浅之殊。故
行名权。教无进趣深浅之异。故教名实。非教无以
立其行。非行无以会教。会教由行。故如来称叹方
便。缚脱者。为行。违理则缚。缚是虚妄。故称权。为行
顺理则生解。解冥于理。故称实。非缚无由求脱。得
脱由缚。如因尸渡海。尸有济岸之力。故称叹方便。
因果者。因有进趣暂用。故名权。果有剋终永證。故
为实。无果因无所望。无因果不自显。是以二观为
方便道。断惑成因。得入中道解脱之果。若非二观。
岂契中道。果由因剋。故称叹方便。体用者。前方便
为因。正观入住为果。住出体用。体即实相。无有分

别。用即立一切法。差降不同。如大地一生种种芽。
非地无以生。非生无以显。寻流得源。推用识体。用
有显体之功。故称叹方便。渐顿者修因證果。从体
起用。俱有渐顿。今明起用。用渐为权。用顿为实。若
非渐引。无由入顿。从渐得实。故称叹方便。开合者。
从顿开渐。渐自不合。亦不合顿。故名为权。渐令究
竟。还合于顿。故名为实。由开故合。开有合力。从开
受名。故称叹方便。通别益者。通则半字无常之益。
别则满字常住之益。然常益道长。憙生退没。故化
城接引。生安隐想。然后息化。引至宝所。若无半益。
不得会常。半有显满之功。故称叹方便。四悉檀者。
三是世间。是故为权。第一义是出世。是故为实。非
世不得出世。由三悉得第一义。是故如来称叹方
便。当用四句。释十番权实。三番是他经意。一番是
此品意。四引證者。此十义通大小教。亘一切法。且
引今经。不如三界见于三界。三界是事。不如三界
见者。理也。诸法寂灭。不可言宣。是理。方便力为五
比丘说。是教。若闻此经。是善行菩萨道。證教行也。
又汝等所行。是菩萨道。佛子行道巳。来世得作佛。
又种种因缘。而求佛道。但离虚妄。名为解脱。未得
一切解脱。尽行诸佛所有道法。道场得成果。我以
佛眼。观见六道众生。始见我身。闻我所说。即皆信
受。入如来慧。除先修习学小乘者。穷子初逃。中间
客粪。后则付财。初息化城。后引宝所。种种欲。种种

性。相忆念等。此通引一部为證。今别引一品。虽不
次第。十文具足。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难
解难入者。一切事理境智等。悉名为实。施设诠辩。
阿含言教。悉是智慧门。此證理教论权实。难解难
入。一切声闻支佛不能知者。即是缚脱论权实。所
以者何佛曾亲近。至名称普闻。即是教行论权实。
成就甚深。至意趣难解。即体用论权实。吾从成佛
巳来者。成佛即是果。果必有因。即是因果论权实。
种种因缘譬喻。至令离诸著。即是渐顿论权实。所
以者何。如来方便知见。皆巳具足。是开合论权实。
诸佛为大事因缘故出现于世。为令众生开示悟
入佛之知见故。是为利益论权实。取要言之佛悉
成就。即是三悉檀成就也。止止不须说。即第一义
悉檀。是四悉论权实。所以者何。佛悉成就第一希
有。至诸法实相。即是理。所谓诸法如是相者。即是
事。是为事理论权实。此一段长行。明五佛权实。佛
佛皆尔。次引法华论五种甚深。八种示现。五种成
就。證此方便品题。委如疏文。五结权实者。此十种
通四教。合四十权实。每教自行化他。自行化他各
三种。三四成百二十种权实。委如疏记。别结三语。
结成四句。结成三番。历五时。最后结云。上两意用
方便。从方便。此一意即方便。即真实。真实即圆因。
圆因即自行之方便。如此自行方便。今始證入。上
释品云。方便者即是真实。从自行方便得名。故言

方便品。六分别照谛。七约诸经判权实。乃至第八
本迹。广如疏文。若从佛迹说。是化他之权实。亦称
方便品。若从身子迹权。亦是方便品。从身子迹入
实。亦是方便品。为诸义故。称方便品。释题竟。从此
下讫分别功德品十九行偈。或至偈后现在四信
弟子文尽。名正宗分。此据第九疏。准南北二师。作
此两解。无失故并存之。天台正取一部三分分节。
即正宗一段义也。若作本迹各三。从此下讫授学
无学人记品。是迹门正说分。今且逐近。就迹门正
说一段。消经更为两。一从此下。略开三显一。二从
告舍利弗汝巳下。广开三显一。略又为二。初从尔
时世尊下。是略开三显一。二从尔时大众下。是动
执生疑。略开有长行偈颂。长行为二。一寄言叹二
智。二绝言叹二智。】

「尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。」

【此乃阿难欲述如来正说。经家先提起其由也。尔
时者。即现瑞后。正说之初。当尔之时也。世尊者。即
指释迦十号极之一也。从三昧安详而起者。即出
定威仪。佛常在定。何故言起耶。此有所示。往古诸
佛。说此经时。必前入无量义。即入法华。今佛亦尔。
此示世界悉檀慈从定起。履历法缘。二俱审谛。说
必不谬。出入称理。增长物信。此示为人悉檀慈从
定起。又佛寂而常照。尚须入定方乃说法。况复散
心。妄有所说。此是对治悉檀慈从定起。入定缘理。

安心实相。出定令他安心实相。此是第一义悉檀
慈从定起。悯物之方。必内四悉。故定起化他。由安
此四法。故言安详而起也。疏作此释。亦与天亲论
合。然唯告舍利弗。不告馀声闻者。为智慧第一故。
将欲因其破小智显大智。有十种义。如妙玄辨。不
告诸菩萨者。有五意。一为声闻所作事故。二回趣
大菩提故。三令无怯弱故。四发馀人善思念故。五
令不起所作巳办心故。当知此五意兼异他经。昔
显露教。不云声闻得入佛智也。故知告舍利弗四
字。全属经家之语。理应更著舍利弗三字。集者省
繁。此乃经家提起正说文竟。】

「诸佛智慧。甚深无量。」

【此文始是如来金口正说分。此初释迦叹诸佛实
智也。简昔日三种化他权实之智。故标诸佛也。显
自行之实。故言佛智慧也。此智慧体。即一心三智。
圆中自行。故属实也。甚深无量者。即称叹之辞也。
明佛实智竖彻如理之底。故言甚深。横穷法界之
边。故言无量也。譬如根深则条茂。源远则流长。实
智既然。下释权智。亦应准此也。】

「其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。」

【此次释迦叹诸佛权智也。所言其者。乃指上实果
之前因智也。此智慧即门。门是属权。权即是佛智
为门也。盖是自行道前方便。有进趣之力。故名为
门。自十地以去名为道前。妙觉为道中。證后为道

后。从门入到道中。道中称实。道前为权。故知文意
在因之位。除真如外。凡有修入者。馀皆属权也。唯
以果位真如究满。为清凉池。此文正是以初住佛
智为门。入佛果智。说此圆因开示悟入。皆名智慧
门。故将此中圆因之门。立方便品名。即是自行观
智为门。即是今经圆教四门。为佛称叹也。难解难
入者。称叹道前因位始末之辞。此约自行因果相
望。因皆属权。故佛称叹诸佛实果之前。真因之位
也。又真因之用。不谋而了。无方大用。七种方便不
能测度。十住始解。解是开之异名。十地为入。举初
后。中间难示难悟可知。而别举其声闻缘觉所不
能知者。为执重故。乃别破之耳。】

「所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛
无量道法。」

【此是释迦释上二智。初释实智也。所以者何者。此
则佛徵起释上二智之言。须以此一句示冠下权
智之文。然从佛曾亲近。至尽行道法。是此佛释上
诸佛实智也。良由外值佛。多禀承至要故。实智甚
深也。良由内行纯厚。尽行道法。故实智无量。以无
量则释横广。以甚深则释竖高。此释上诸佛实智。】

「勇猛精进。名称普闻。」

【此二句。是此佛释上诸佛实因权智。即释其智慧
门难解难入也。良由勇猛精进。能入难入之门。既
入门巳。泽被无疆。物钦胜德。入巳恩沾百界。界虽

有限。益物不穷。故得名称普闻。又亦可分句。勇猛
精进一句。是能入法门。此释权智深也。名称普闻
一句。即标权智广也。观权文。虽无深广之语。例实
智此义则成矣。岂有不尽行道法。不勇猛精进。而
能令二智横广竖深耶。此释权智竟。】

「成就甚深未曾有法。」

【此二句。此佛结上实智也。称理究竟。故言成就。到
彼岸底。故言甚深。实必成就。此二句可结自行权
实二智。以自行不专于实故也。】

「随宜所说。意趣难解。」

【此二句。佛结上权智也。称机适会。故言随宜。非七
方便所知。故言难解。此结成权智也。此随宜亦兼
因果。以由因权用横俱名权故。以用权中。复通因
果故也。此之二句。亦可结化他权实二智。以利他
不专于权耳。始从诸佛智慧至此。是诸佛二智叹
释结三段文竟也。】

「舍利弗。吾从成佛巳来。」

【此下是释迦自叹权实二智也。此中舍利弗。方是
佛语亲告。下告亦然。吾从成佛巳来。正是释迦。自
叹实智。若实智不圆。则佛道不成。既云成佛。则一
成一切成。即是叹究竟实智也。】

「种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。
令离诸著。」

【此是释迦自叹权智也。良由众生理具及宿善根

为感佛因。如来果满。能应众生之缘故。四十馀年。
以三种化他权实。逗会众生。故言种种因缘也。种
种譬喻者。小乘中以芭蕉水沫等譬。大乘中以乾
城镜幻等譬也。广演等者。能于一法。出无量义也。
无数方便者。通而言之。则无量也。总而言之。则七
种方便也。引导至离著者。说散十善。离三途著。说
定十善。离欲界著。说三藏法。离见思著。说三教菩
萨法。离涅槃著。说佛法。令离顺道法爱无明之著
故。】

「所以者何。如来。」

【此是佛自释上叹实智也。欲释上二智。即徵起。言
所以有何者。此一句。亦须冠下释权之文。如来半
句。即是释实智。良由如来从真如实相中来。乃得
成佛道。故名如来。即是释成上叹实智明矣。】

「方便。知见波罗蜜。皆巳具足。」

【此方便二字。即是此佛释上权智。何者。由于方便
善巧故。能种种因缘。即释上权智明矣。言知见波
罗蜜者。即是双举权实知见也。一切种智名实知。
佛眼名实见。道种智名权知。法眼名权见。当知权
实知见。悉到事理边底。故悉名波罗蜜也。皆巳具
足者。以佛权实之智。悉皆究竟也。】

「舍利弗。如来知见。广大深远。」

【此是释迦结上实智也。如来知见。如前解。言广大
者。结上叹释实智横该无际也。深远者。亦结叹释

实智竖彻无极也。此释迦实智既然。横智例亦深
广耳。如此实智。非横非竖。且寄究竟言音。往叹论
其横竖。照无限极。如函大盖大故也。】

「无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就
一切未曾有法。」

【此是释迦自结上权智也。无量者。即佛地四无量
也。亦名四等。无碍。即佛地四辩也。力者即佛十力。
畏者即佛四无所畏。禅者即佛究竟尽禅之实相。
定者即首楞严本性健相定也。解脱者亦穷八脱
之源也。三昧者究竟王三昧也。上诸法门。其名或
通大小乘菩萨所行。须解。今经诸法唯在佛地。究
竟道前方便。自行之权。自等觉巳还。皆所不及。深
入无际者。结上诸权法门。并在佛地究竟竖深也。
成就一切至有法者。结成横广。当知一切无量。种
种法门。以皆果德。究竟称理。横竖不二。此自行之
权。全指圆因。是结上权智明矣。
△从舍利下。正用
起后。将欲绝言。更举权实为绝叹之由。文为二。初
举绝叹之由。次指绝叹之境。】

「舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可
众心。」

【将欲绝言。此中重举权实。为绝言叹之由也。然前
诸佛与释迦。各有叹释结三。乃成六重权实竟。何
此由中。又明两重权实耶。当知所叹之法。一代所
无。故佛郑重以表殷勤也。况西方重闻以表不轻。

不同此土重闻生慢。乃郑重以表勤重言。如来能
善分别。巧说诸法者。即举权也。言辞柔软。悦可众
心者。即举实也。问既云言辞悦可众心。此是赴物。
应是举权。那云举实耶。答众心以入实为悦。如上
见他土说顿。云其声清净出柔软音。下身子领解。
云闻佛柔软音深远甚微妙。据前后两文。知是举
实智明也。问。前叹中前实后权。今何前权后实耶。
然前欲寄言。故从实而舒权。今欲绝言。须卷权归
实。各有意。】

「舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。」

【此又指权实绝言之境也。从取要言之一句。是指
实境。要者莫过于实也。无量无边未曾有法。是权
境也。又举要。是创指之瑞。以此一句冠下。权实取
要。不过权实二文故也。以无量无边。是指权境也。
未曾有法。是指实境也。言此二法佛悉成就者。由
修道究竟。双得权实。故言悉也。此双指二境。其意
明矣。】

「止舍利弗。不须复说。」

【此正绝言叹也。只云止者。指止之字。为绝言叹也。
良由此经妙法深寂。言语道断。体不可说。故如来
绝言。但止而叹之。有三意故。一以此理妙叵说故
止。二欲说妙理。止而叹之。令生钦慕。三设慈悲为
说。五千在座未起。如来知五千未脱。闻不能解。伤
其善根。将护物机。似止未说。知佛言音妙赴众心。

是故止而叹之。不须复说者。但对告之辞也。】

「所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。」

【此是佛自释出止叹之意。上云止不须复说。今徵
起云。所以者何。不须复说也。此中就佛是最上人。
成就修得权实。究竟横满最上法故。止之不可说
也。既佛自释云佛所成就。乃是以果对其因人。自
他相对。辨佛横满也。以佛成就。对其因人。始自三
教。乃至圆人等觉。皆未成就。故又须以今经成就
时会对昔。始自华严。终至般若。四时诸会。皆未成
就也。又第一者。以今经佛修得第一。对昔人教时
部。未名第一。又以今经佛修得之希有。对昔人教
时部。未名希有。又以今经佛修得之难解。对昔人
教时部。未名难解。既以佛自得之果。对他昔未解
等。即是横明显佛成就等修道究竟横满最上人
法故。故不可说也。以由今经圆中极果。一切诸经
皆所不及故也。】

「唯佛与佛。乃能究尽。」

【此是佛释最上人。巳證权实。竖深不可说故止。前
句既以成就等。对他为横满也。今有究尽之言。此
乃对巳因。显果竖深也。唯佛者即释迦也。与佛者
三世十方诸佛也。乃能究尽者。初中分获。未尽其
源。如十四夜月光用未普。未极究尽。独佛与佛。究
尽边底。如十五日之月体无不圆。光无不遍。如此
竖深。故不可说。上人修得故。止而叹之也。】

「诸法实相。」

【此是如来欲广释甚深境界。先标权实章也。既云
诸法。即是今经妙权。既云实相。即是今经妙实理
也。此权实体。以十如是。约十法界。谓六道四圣。收
诸凡圣理性。无漏失也。此十界十如。作三转读文。
即是真俗中。又是三谛之文。理无漏失。然法虽无
量。数不出十界十如。始自地狱极至佛界。收无不
尽。一一界中。虽复多派种种差别。不出十如。罄尽
因果也。又下经云。世间相常住故。今文如是等常
住。就三种世间。一一各具十界十如。一法界十如。
具九法界。各具十如。成百界三千。收一切善恶依
正。三世佛法无所漏失。以一中有无量法故。虽无
量法。不离一心。一心既尔。乃至内外六尘。虚空大
地。莫不皆然。无非实相。如何一法界。具九法界性
相耶。如毗昙婆沙第七云。地狱界中。成就他化天
法。小乘尚尔。况圆顿大教耶。即是其例。馀九法界
亦如是。以理准知。一一界中。皆具九界十如。是但
举一法。即具无量法。无量法即一法。不可以一说。
不可以多说。不可以权说。不可以实说。若因果。善
恶。空有。大小。凡圣。渐顿。开合。心法。依正。一多。自在。
一切诸法。互融遍入。皆是实相。如此妙法。说在今
经。昔诸圆经并未曾说。以未谈十如实相故也。是
知谈法界者。未穷斯妙理。应须先了今经十如是。
广约十句。释上诸法实相。明文显此。是能开妙法。

方异诸经。当知十如。乃是法华之理本。诸教之端
首。释义之关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之
用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时
之终卒。所以先叹诸佛能依之智。即五佛权实。权
实何依。所谓妙境。若迷此意。诸教之蹊径。任运失
趣。一化之条流。于兹枯竭。天台玄疏。及以止观。以
此为主。一家用义。大括包富。莫不由兹十如实相。
此是最上终穷巧妙。显示实相三千明文也。世间
之相。即三种世间诸法实相之相。当约时味部教
委判粗妙。方显此境。文广更不具录。今欲消通下
文十句。广释权实明文。今具依南岳天台三部中。
释十如文。约三法释义。谓众生法佛法心法之义。
令经文显然。更用文句四释点之。初约十界。次约
佛界。三约离合。四约位释点。与论一十八重释十
如等。使一一法摄事理周足。贵文易了。此是一代
极说。无嫌文繁。何名众生十如法妙耶。如经云。为
令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何
所论开。当知十如实相佛之知见。蕴在众生也。又
经云。但以父母所生眼。即肉眼。彻见内外弥楼山。
即天眼。洞见诸色而无染著。即慧眼。见色无有错
谬。即法眼。虽未得无漏。而其眼清净。具足诸眼用。
即是佛眼。此是今经明众生法妙。大经云。学大乘
者。虽是肉眼。名为佛眼。一根既尔。馀根亦然。又央
掘云。所谓彼眼。根于诸如来常。具足无减修。了了

分明见。又大品般若云。六自在王性清净。又云。一
切法趣眼。是趣不过。乃至意亦如是。此即诸经明
众生法妙也。若佛法妙者。如经云。止止不须说。我
法妙难思。佛法不出权实。是法甚深妙。难见难可
了。一切众生类。无能知佛者。即佛实智妙。及佛诸
馀法。无能测量者。即佛权智妙也。如是二法。唯佛
与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛十如妙。佛岂别
有法。只百界千如。为佛所究也。三心法妙者。如安
乐行云。修摄其心。观一切法。不动不退。又一念随
喜等。又普贤观云。我心自空。罪福无主。观心无心。
法不住法。又心纯是法。净名云。诸佛解脱。当于众
生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差别。破
一心尘。出大千经卷。是名心法妙。是则心法十如
皆妙也。然天台又约十界三种世间。成不思议三
千实相。示人非缘生数法。即三佛性。又依南岳读
下十句释文。皆以如为句末。即依真谛读文。今依
南岳通皆称十如也。若天台作三转。读下十句。初
云是相如是性如等。即真谛读也。二云如是相如
是性等。即俗谛读文也。三云相如是性如是等。如
于中道实相之是。即中谛义也。此约分别门示人。
令易解故。明空假中。乃以得意为言。约如明空。一
空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中
一切中。非一二三。而一二三。如八相迁物。物在相
前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦

不可。祇物论相迁。祇相迁论物。非纵非横。非一非
异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。名为实相。唯佛
究尽。此之十法。摄一切法也。若依义便。应作三意
分别。若依读便。当依下偈文如是大果报种种性
相义。今且从读便。以相为句末。非但云实相。亦须
云实性实体乃至实本末。此释略标权实境界竟。
下佛以十句明文。广释实相。】

「所谓诸法。」

【此先徵起指法所由。故云所谓诸法也。佛既以十
如转释诸法。当知如无别体。全依于界。须约十法
界释。方无漏失也。十法界三字。亦作三转读之。方
称经旨。】

「如是相。」

【夫相以据外。览而可别。释论云。易知故名为相。如
水火相异。则易可知。如人面色具诸休否。览外相
则知其内。众生相隐。弥勒相显。若言有相。闇者不
知。若言无相。占者洞解。当随善相者。信人面外具
一切相。心亦如是。具一切相。如来善知。近远皆记。
不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心
具一切相。此从心法释也。二从众生释相者。众生
既该十界相广。避繁束为四番。取气类相似。以释
其相。初四趣相者。即是恶相。表墯不如意处。即四
趣众生相也。二人天表清升。为乐即善相也。三二
乘表涅槃为相。四菩萨有四种菩萨不同。初小乘

三藏教菩萨。以事六度为相。次大乘初门通教菩
萨。以有馀无馀为相。三大乘别教菩萨。从空出假。
以恒沙佛法为相。四大乘圆顿教菩萨。佛以约中
道不可分别。而论相则一切众生皆菩提相。不可
复得。此即缘因为佛菩萨相也。三约佛法者。佛界
非相非不相。而名如是相。即佛法相也。故经云。众
宝庄校。即其义也。然虽有十界之相不同。来至今
经。悉入佛之一实相。仍用三无差别。此之一句须
见。即一而三谛。即三而一谛。三一俱不可分别。言
语道断。心行处灭。不可思议。方名实相。下性等例
皆如此。】

「如是性。」

【心法释如是性者。性以据内。总有三义。一不改名
性。无行经称不动性。性即不改义也。性名性分。种
类之义。分分不同。各各不可改也。又性是实性。实
性即理性。极实无过。即佛性异名耳。初不动性扶
空。次种性扶俗。次实性扶中道也。今明内性不可
改。举一即三也。如竹中火性虽不可见。不得言无。
燧人乾草遍烧一切。心亦如是。具十法界一切五
阴性。虽不可见。不得言无。以智眼观见心具一切
性也。二约众生十法界法明性者。亦束为四番。初
四趣定恶聚为性。黑自分性。纯习黑恶难可改变。
如木有火遇缘即发。大经云。有漏之法。以有生性
故。生能生之。此恶有四趣生性。故缘能发之。即四

趣性也。二人天性。表白法定乐善聚为人天性也。
三二乘性者。是非白非黑。以解脱法为性也。四约
菩萨佛界。亦四。初小乘三藏菩萨。以人天善为性。
次大乘通菩萨。以无漏慧为性。三别菩萨定。入生
死为性。四圆顿菩萨与佛法界。以中道一切智愿。
犹在不失。智即了因为性也。十法界众生性。一切
诸性。悉入今经一实究竟性海中。名今经性也。三
约佛法者。佛即非性。非不性。而名如是性。故经云。
有大白牛。即究竟智慧了因性也。此句须约三谛
义。如相中说。】

「如是体。」

【初约心法释。如是体者。主质故名体。一切阴入。俱
用色心为体质也。二约众生法释体。初四趣体者。
揽被摧折粗恶色心。以为体质也。复次此世先巳
摧心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心。为四趣
体也。二人天以升出安乐色心为体也。三二乘体。
以五分法身为体者。一无作为戒体。二无漏净禅
为定体。三无漏慧为慧体。四尽知为解脱体。五无
生智为解脱知见体。即二乘体也。四菩萨体。复为
四。初小乘三藏菩萨。以三十二相为体。二大乘通
菩萨。以胜应色心为体。三别菩萨。以变易色心为
体。四圆顿菩萨与佛。以中道自性清净心。即正因
为体也。至今经须不转十界体。即一实不可思议
实相体也。三约佛法释体者。佛法非体非不体。而

名如是体。即指究竟实相正因。为佛法体。经云。其
车高广。即其义也。亦更准相中三谛说之。】

「如是力。」

【初约心法释力者。堪任力用也。如王之力士有千
万技能。病故不能。谓之无。病差还有此用。心亦如
是。具有一切诸功力故。以烦恼病故。不能运动。如
实观之。心见一切十法界力也。二约众生法。释力
亦四。初四趣力者。有登刀上剑。吞铜啖铁。强者伏
弱。牵车挽重。皆是恶力也。二人天堪任善器受乐。
为人天力也。三二乘能动能出。堪任道器。择灭无
系为力也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。以生灭
四弘为力。二大乘通菩萨。以无生四弘为力。三别
菩萨。以无量四弘为力。四圆顿菩萨与佛。以无作
四弘。初发菩提心。即超二乘上。名为菩萨佛力也。
三约佛法者。佛非力非不力。而名为力。即指究竟
菩提道心。慈善根力等。故经云。又于其上张设幰
盖。亦复如前。三谛说之。】

「如是作。」

【初约心法者。运为建立名作。若离心者。更无所作。
故知心具一切作也。二约众生亦四。初四趣作者。
搆造经营。运动三业。建创诸恶。起十不善。名四趣
作也。二人天作者。起五戒十善。造止行二善之作
也。三二乘作者。精进勤策道品为作。四菩萨亦四。
初小乘三藏菩萨。以事六度行为作。大乘通菩萨。

以无生六度为作。三别菩萨。以无量六度为作。四
圆顿菩萨与佛。以六度万行。四弘誓愿。要期为作
也。三佛法作者。佛非作非不作。而名如是作。指究
竟任运无功用道。故经云其疾如风。即佛法作义
也。亦须约三谛例前说之。】

「如是因。」

【初心法因者。招果为因。亦名为业。十法界业。起自
于心。但使有心则诸业具足。故名如是因也。二约
众生法。释亦四。初四趣因者。有漏恶业习恶为因。
自种相生。习续不断。以习发故。为恶易成。故名四
趣因也。二人天。即白业为因。三二乘。以无漏慧行
正智为因。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。善业为
因。二通菩萨。以无漏习因为因。三别菩萨。以真无
漏慧为因。四圆顿菩萨与佛。即智慧庄严为因也。
三约佛法为因者。佛非因非不因。即指四十一位
真因。故经云乘是宝乘游于四方也。亦须准三谛
说之。】

「如是缘。」

【初心法释者。缘名缘由。助业皆是缘义。无明爱等。
能润于业。即心法为缘也。二约众生释缘。亦四。初
四趣缘。即缘助。所谓诸恶我我所所有恶具度。皆
能助成习业。如水润种。故用报因为四趣缘也。二
人天缘。以善我我所所有善具度。为人天缘也。三
二乘。是行行助道为二乘缘也。四菩萨亦四。初小

乘三藏菩萨。以烦恼为缘。二通菩萨。以生灭助道
为缘。三别菩萨。以助假观为缘。四圆顿菩萨与佛。
即以福德庄严为缘也。三约佛法者。佛法非缘非
不缘。而名如是缘。指一切助菩提道。经云又多仆
从而侍卫之也。亦须三谛如前说之。】

「如是果。」

【初心法释者。剋获为果。习因习续于前。习果剋获
于后。为心之果也。二众生法亦四。初四趣习果。如
多欲人受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓
此为四趣习果也。二人天。以任运酬善心生为果。
三二乘。以證四果为果。菩萨亦四。初三藏菩萨。三
十四心断结尽为果。二通菩萨。断馀残习尽为果。
三别菩萨。假观成为果。四圆顿菩萨与佛。即一念
相应。大觉朗然。无上菩提为习果也。三约佛法者。
佛非果非不果。而名如是果。指究竟妙觉朗然圆
因所剋。经云直至道场。即佛法论果。亦须举一即
三。全三是一。悉入今经一佛果法也。】

「如是报。」

【初心法为报者。酬因曰报。习因习果。通名为因。牵
后世报。心即此报酬于因。二约众生法亦四。初四
趣报者。如多欲人在地狱中。趣欲境时。即受铜柱
铁床之苦。是四趣报也。二人天。以有为自然受乐
为报。三二乘论报。小乘本教。果證无生。既二乘不
生。是故无报也。若尔何故发真是果。而不论报耶。

然果名仍通。报名则别。是故凡夫有果。则定有报。
若二乘人亦通名果。而不论报。无漏是损生。非牵
生法。且据小乘本教。不说生处。故无报也。若尔三
果位。亦得本教无漏。何得有七生一生。及上界生。
岂非报耶。然三果去有报者。由残思未尽为漏缘。
而受生非无漏报。二乘本教。定无报义。若依大乘
见。此无漏犹名有漏。以不损别惑。犹受变易之生。
则无漏为因。无明为缘。生变易土。大判二乘即有
报也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。犹有正使。故
报在三界。二通菩萨。六地巳下。断疑与二乘同。亦
不论报。三别教菩萨。约修中道行次第观。此人虽
断通惑。自知有生。受变易报。则具十法也。四圆顿
大乘菩萨与佛。报即大涅槃。果果断德。禅定三昧。
一切具足。为报果也。三约佛法者。佛法非报非不
报。而名如是报。指究竟大涅槃。经云得无量无漏
清净之果报也。又佛损生义足。那得论报。唯佛一
人居净土。不受后身。则无报。约现则亦有。未来则
无。】

「如是本末究竟等。」

【初心法释者。相为本。报为末。本末悉从缘生。缘生
之心空。故本末皆空。此就心法空为等也。又相本
但有字。报末亦但有字。悉假施设。又本末互相表
帜。览初相表后报。睹后报知本相。初后相在。此就
心法。约假论等。又相无相。无相而相。非相非无相。

报无报。无报而报。非报非无报。二皆入如实之际。
此就心法中论等也。二约众生法者。亦四。初四趣。
当知四趣本末皆痴为等。若恶本空故。末亦空。此
就空为等也。又恶果报在本相性中。此末与本等。
本相性在恶果报中。此本与末等。若先无后事。相
师不应预记。若后无先事。相师不应追记。初后相
在。此假事论等也。黑恶四趣。皆有中实理。心与佛
果不异。一色一香。无非中道。此约理论四趣等也。
二人天本末。皆清升白法为等。初本空末亦空。即
空等。又善果报在本相性中。此末与本等。本性相
在善果报中。此本与末等。初后相在。此就假等。善
中实理心与佛果不异。无非中道。即中说等也。三
二乘与菩萨及佛。本末随教说之。可解。三约佛法
者。佛法非本非末。而言本末。非本非末。究竟空等。
初后相在。究竟俗等。悉入中道。究竟实相中等。究
竟三谛。非等非不等。而究竟等。指于实相。故标云
实相也。此是如来自行权实。最为无上。无相乃至
无上果报。横广竖深。极边彻底。而无有上。故标章
言诸法实相也。唯有如来。遍照此十如法。横竖悉
周。如观掌果。祇为凡夫如双旨。二乘如眇目。菩萨
如夜视朦胧不晓。不可得说。唯独自明了。馀人所
不见。不可宣示。止止绝言。其在此耳。且依天台广
演。南岳师举法。谓三种。略示不委。天台更自立四
释。明理摄遍。约十界释。明自證极。约佛界释。明佛

化用。约离合释。明三德遍。约诸位释。此但语正。正
必收依。故经云诸法。用十法界释之。一一界互具
九界。一中无量。无量中一。舒之则充满法界。不知
从何而来。卷之则一法不存。莫知所在。不知从何
而去。但凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。
菩萨虽具。照则不周。唯有诸佛如来。照十法界。十
如因果。洞见了了。唯佛与佛。乃能究尽者。良由此
也。二者经云佛所成就。第一希有难解之法。故用
佛法界释。如自行权实。最为无上。无上相乃至无
上果报。横广竖深。而无有上。故标章诸法实相。唯
佛成就也。三经云止止不须说。我法妙难思。既云
难思。方能遍逗。故约离合释。若佛心中十界十如。
皆无上相。乃至无上果报。唯是一佛法界。如海总
万流。若千车共一辙。此即佛自行权实合也。若随
他意。则有九法界十如性相等。即是化他权实离
也。化他虽有实。对佛皆束为权。佛自行虽复有权。
望他皆束为实。随他则开。随自则合。横竖周照。开
合自在。虽化他开无量法。无量而一。虽合为一。一
而无量。虽无量一。而非一非无量。虽非一非无量。
而一而无量。唯佛究尽也。四经云唯佛与佛乃能
究尽。须约六即位释。如是相者。一切众生。皆有实
相。本自有之。乃是如来藏之相貌。以由众生为菩
提相。即是缘因相也。如是性即是本具性德智慧
第一义空。一切智愿犹在不失。语本性德。即取烦

恼即菩提了因也。如是体即是本具中道。自性清
净理体也。是为三德。通十法界。界界三德。同在理
性。故十法界之言。亦唯在理。六即之位。位位皆有。
即理性三德。位定在凡。理即之位。合名正因也。若
研此三德。入五品位。名力。入十信名作。入住巳上
真修缘了。名因名缘。若入佛位。菩提名果。涅槃名
报。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟
等。故理性三德。其文在斯。今见此文应贯诸说。初
位三德。通恶通善。通贤通圣。通小通大。通始通极
也。虽在恶而不沈。在善而不升。在贤而不下。在圣
而不高。在小而不窄。虽在大而不宽。虽在始而非
新。虽在极而非故。虽有十界相性权实开合差别
若干。以平等大慧如实观之。究竟皆等也。若迷此
境。即有六界相性。名为世谛。若解此境。即有二乘
相性。名为真谛。若达此境非迷非解。即有菩萨佛
界相性。中道第一义谛。若以此慧等于俗谛。俗谛
非迷。若等于真谛。真谛非解。非迷非解。双非迷解。
但名平等大慧。此权实不二之境。七种方便。不能
以不二智。等不二之境。唯有诸佛。能以不二智。等
不二境。天台四释。冠绝古人。如此消文。方称经旨。
此十如法。为佛所叹。下文身子三请由此。十方三
世诸佛开显由此。释迦仰同。无复异趣。大车譬此。
宿世示此。久本證此。根败适复获记由此。菩萨除
疑。损生增道。始初发心。终讫补处。并讫于此。药王

十喻。称叹于此。菩萨发誓。流通于此。若得此意。广
演于八年。不出乎一念。经五十小劫。讵动于刹那。
例知一代逗机。居于心性。法华一部方寸。可知十
方佛事宛然瞩目。法界根性。览而易通。随宜所说。
咸指藏理。论中约二十句。十八番释上十如。与今
四释。冥会经旨。论文丰富。人莫知之。此且略撮疏
文。粗消经旨。广细委释。具在疏文。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【夫偈与长行。互广略。令义易显。如下颂十如则略。
欲举不知之人则广耳。】

「世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。」

【此四句。颂上诸佛寄言。叹权实二智也。初世雄者。
颂上诸佛智慧也。不可量者。颂上甚深无量。此一
句。颂上诸佛叹实智也。上文不分四佛。但云诸佛
故。今但云世雄。即当诸佛。祇云世雄。似非诸佛。然
以字义。分既云世。字可属三世。三世必有十方。知
是颂诸佛也。次三句。颂上叹诸佛权智也。此中颂
之文。与上长行。而有三异。一上长行举人。又标法
云诸佛智慧。此合颂但云世雄。将人以美法。二者
上诸佛二智开叹。各有叹释结。此合颂但云人者。
以人总故。人必兼法。有无双只之异也。有此开合
之异者。盖长行二佛权实各叹。表化缘异故也。此
颂中。合上诸佛寄言叹权实二智。示二智理同。成
三异。】

「佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸馀法。无能测量者。」

【此四句。颂上寄言叹释迦二智也。佛者颂上吾从
成佛巳来也。正颂实智。力无畏等。颂诸功德。是用
权之由。即颂权智也。馀法者。即指化他之权。是实
之馀助耳。正颂上叹种种因缘。即果用之权也。此
但云佛力。不云吾今者。但以前文中释迦权智。具
有力无畏等。知是颂释迦权实二智也。】

「本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。」

【此四句。合颂上诸佛释叹结叹二文也。本从下二
句。颂上释叹佛曾亲近。至尽行道法。即正颂实智
也。既云尽行道法。须由勇猛精进。亦义兼颂释权
也。甚深微妙法。颂上结叹诸佛实智。成就甚深未
曾有法文也。难见难可了。颂上结叹诸佛权智。随
宜所说意趣难解文也。】

「于无量亿劫。行此诸道巳。道场得成果。我巳悉知见。」

【此四句。颂上释迦释叹结叹知见波罗蜜皆巳悉
具足等也。初两句举因具足。即释权也。次句举果
具足。兼颂释实智也。我巳悉知见一句。颂上结释
迦二智如来知见广大之文。既云悉知。验知双颂
结文也。从偈初至悉见。颂上寄言叹释结二智三
文竟。】

「如是大果报。种种性相义。」

【此二句。颂上长行绝言叹不可思议境。但举初后。
中间可知。义字兼颂究竟等三谛义也。大即大多

胜。如前辨。】

「我及十方佛。乃能知是事。」

【此二句。追颂上取要言之乃至佛悉成就。即绝言
之由。文中所指境是也。正绝言叹文。在后颂是也。】

「是法不可示。言辞相寂灭。」

【此二句。追颂上正绝言叹止舍利弗不须复说文
也。以由实相非方所故不可示故。非言语可道。故
云言辞相寂灭也。】

「诸馀众生类。无有能得解。」

【此二句颂总简不入者。即七方便人也。】

「除诸菩萨众。信力坚固者。」

【此二句颂。拣能入者。即圆教十信。故言信力坚固
者。能知入也。若尔。长行明唯佛能知入。云唯佛究
竟。何故颂云明初信能知入耶。若据圆入初心名
字。发心便自毕竟不二。此由进举似位。何疑。但初
发互举耳。】

「诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏巳尽。住是最后身。
如是诸人等。其力所不堪。」

【此六句颂。通拣二乘不知。后身者。但果缚在耳。】

「假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。」

【此四句。颂别举身子利智。遍一方世界。亦不能知
也。】

「正使满十方。皆如舍利弗。及馀诸弟子。亦满十方刹。
尽思共度量。亦复不能知。」

【此六句颂。广举身子等满十方。亦不能知。】

「辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。
斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。」

【此八句。颂支佛亦不能知。】

「新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。
如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。
咸皆共思量。不能知佛智。」

【此十句。举发心菩萨。不能知也。发心语通。或可六
度菩萨。三僧祇。未断惑。名发心者。或可指上人天
中。自摄得六度。而发心之语。别拟大乘通别等发
心。】

「不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。复亦不能知。」

【此四句。拣不退菩萨。亦不能知也。通教不退。断界
内惑。是故不知别理。别教地前。亦有證位行不退。
亦所不知。】

「又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今巳具得。
唯我知是相。十方佛亦然。」

【此六句。颂上难解法。佛能知实相境也。初无漏不
思议一句。颂上绝言之由。结要举权实所止境也。
次甚深一句。颂上最上果人横满不可说。即第一
希有难解之法文也。次从我今下三句。颂上最上
人权实竖深不可说。即唯佛与佛乃能究尽也。更
明诸佛道同。同皆究竟。故云唯我知是相十方佛
亦然。又不思议者。不决定也。如如意珠无毫𨤲之

有。能雨众宝。实相不生。能生般若。又天台依此六
句颂。结要出四种解释十如实相。一依无漏半句
为本。作十法界释。以十界十如。收诸凡圣理性无
漏。又收三谛无漏失。又收权实无漏失。二依不思
议半句。为开合作本。即权而实。即实而权。是开合
不思议。三依甚深微妙法二句为本。作佛法界释。
四依唯我知是相二句为本。作约位释。当知。四释
解甚深境界。引證及与作本。皆依佛语。验契经旨。
偈从始至此。颂上寄绝二叹文毕。
△此后三行半
文。孤起颂。正当略开三显一。动旧执。生新疑。为腾
疑致请之由也。】

「舍利弗当知。诸佛语无异。」

【此二句颂。明彼此诸佛化道是同也。】

「于佛所说法。当生大信力。」

【此二句劝信也。佛既如实语劝信。何事闻略开三
显一。却复生疑耶。为防因疑起谤者故。须劝信耳。】

「世尊法久后。要当说真实。」

【此二句。正明诸佛显实。即一真也。身子闻此所以
疑。其实未曾闻。动昔之执。生今之疑。将非魔作佛。
正由闻此语故。】

「告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。」

【此正明释迦开三。即施开也。上诸佛但明显实。此
释迦但明开三者。颂略显互明一边耳。此一行将
明二乘之非。故言逮得涅槃者也。又初二句。明开

二乘。我令二句。即拟六度菩萨乘之自行。何以知
之。修六度行。即免四趣缚。未能入灭度。三祇百劫。
乃得涅槃。逮之言远及耳。又六度行。先度他。故言
我令脱苦缚。后方自取无漏。故言逮得涅槃。此义
推之。知是六度乘也。又据下数。推之云佛以方便
力示以三乘教。若不指此。将何为三。不应重数二
乘。以为三乘也。】

「佛以方便力。示以三乘教。」

【此二句。正斥三乘皆是虚伪也。由闻三伪一真。是
诸声闻。闻三乘皆是方便。方便即伪。既方便是伪。
何故如来定起。却称叹方便耶。故下腾疑由闻此。
故乃疑叹二智方便也。】

「众生处处著。引之令得出。」

【此二句。出立三之意。意是权引离诸苦。故非是真
实。但是方便。此正颂略开三显一经竟。
△此下即
是第二腾疑致请。】

「尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。
千二百人。」

【从尔时大众下。并名腾疑致请。此一节文。即是结
集经家。叙千二百疑也。】

「及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。」

【此亦是经家。叙四众疑也。】

「各作是念。今者世尊。何故慇勤称叹方便。」

【此亦经家。叙其当机正疑。此是总疑佛权实二智

也。】

「而作是言。佛所得法。甚深难解。」

【此疑佛实智也。】

「有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。」

【此疑权智。以由闻诸佛语无异。要当说真实。从此
疑生。何者。佛昔说三乘智慧。同證不差。但馀习有
尽不尽耳。今总称叹如来二智。非我所及。是故四
众。疑佛二智。】

「佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知
是义所趣。」

【此是身子自疑所得。三乘圣道。是真出要。我修此
理。亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真实。
故言而今不知是义。此因上斥三为伪。而生是疑。
上斥三乘皆是方便。叙疑但在二乘者。以其执重
疑深偏举。若至下除疑中。即云大数有八万。求佛
诸菩萨。亦皆有疑。故三乘佥疑。但举二乘耳。此叙
身子生疑竟。】

「尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。
何因何缘。慇勤称叹。诸佛第一方便。甚深微妙难解
之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆
有疑。」

【此一节。是身子正陈自他皆疑称叹二智也。】

「惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙
难解之法。」

【此一节。是初番陈请。为自他求所决也。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

慧日大圣尊。久乃说是法。」

【此二句。颂上疑实智也。】

「自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。
道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。
无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。」

【此十二句。颂上疑权智。释权如前。】

「无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆墯疑网。佛何故说是。
其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。
相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。」

【此十二句。颂三乘四众疑也。初一句。明罗汉。次一
句。称及求涅槃者。此中称及者。此菩萨自求涅槃。
又以及他。故异二乘。定是菩萨也。今皆至解说。是
即疑相。其求下有八句。明缘觉请。】

「于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。
为是究竟法。为是所行道。」

【此六句。明身子自疑。】

「佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。」

【此四句。颂佛子疑也。以真慈悲。能绍佛种。故言佛
也。】

「诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万
又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。」

【此八句。颂总述同疑致请。夫偈颂长行。可以意推。

如其非颂上。即是长出。或广略互明。于义非急者。
不能繁文。此是初番为自他。求决疑请竟。】

「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世
间。诸天及人。皆当惊疑。」

【此一节。对上止叹中。乃是第二止也。其止意者。若
更说者。恐其当机惊疑不信。故止之也。亦表下第
二周之意。】

「舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者
何。是会无数。百千万亿。阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根
猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲
重宣此义。而说偈言。

法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。」

【从舍利弗重白讫偈。此一节文。是身子第二腾众
宿植利根故。久植必解。更牒致请。】

「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿脩罗。皆
当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈
言。

止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。」

【此从佛复止讫偈。明佛第三番止。为护上慢闻说
必谤墯恶故止。亦表下第三因缘周也。】

「尔时舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今
此会中。如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如
此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。
欲重宣此义。而说偈言。

无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。
是会无量众。能敬信此法。佛巳曾世世。教化如是等。
皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及馀求佛者。
愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。」

【从尔时重白。是身子第三述慧益多。牒疑更请。此
六段第三腾疑请竟。始从定起。讫此偈。总是正说
分中。初略开三显一文竟。

次下当广开三显一也。此一节文。下经从尔时佛
告舍利弗。汝巳殷勤三请。岂得不说。下去凡有七
品半经。是正广明开三显一。此段文有三。一为上
根人法说。二为中根人譬说。三为下根人宿世因
缘说。亦名理事行三。此正说经文。自古多有纷诤。
今依天台评判。以十义料简。因为十门。故撮录此。
冠下经文。使无惑矣。

一明通别者。初周别名法说。通则具三。如优昙华
时一现耳。即譬说。若我遇众生。尽教以佛道。即因
缘说也。二中周别名譬说。通则亦三。我先不言皆
为化菩萨故。又合譬。于一佛乘分别说三。即是法
说也。于二万亿佛所。常教化汝。即因缘说。若谓此
文属法说者。可长者闻巳。惊入火宅。方宜救济。即
因缘也。三下周别名宿世因缘。通亦具三。我涅槃
时到。众又清净。令入佛慧。是法说也。有一导师。是
譬说。而作三周者。从多从正。从略从傍。欲令名字
不滥。各据一意耳。问。三周为三根人。一周通有三

说者。一说应具三根否。答。法说非止逗上中之上。
又有中下。但法说自被法说中三。馀二周亦尔。欲
明所被之人。先明能益之法。故先譬三周通别
也。

二明有声闻无声闻者。不可偏执。若从长者实智
往观。则无客作人。若就穷子根性。自谓作人。依经
望论。应有几种声闻。一久习小。今世小道熟。闻小
教證果。如论决定者是也。二本是菩萨。积劫修行
大道。中间疲厌生死。退大取小。是别异善根。佛且
成其小教。断结取果。为退大未久。习小来近。理应
易悟。论名退菩提者是也。三以有此二故。诸佛菩
萨。内秘外现。成就引接。令入大道。论名应化者是
也。四为见权实两种能出生死。欣乐涅槃。修戒定
慧。微有观慧。未入似位。薄有所得。便谓證果。此名
未得谓得。论名增上慢者是也。五者今教开前权
实两种声闻。故以佛道声。令一切闻。即五种声闻
也。若从小决定退大两种。即有声闻。若从大乘。理
无灰断永住化城。终归宝所。实者既尔。则无有权。
若增上慢。则非权实二种摄也。次明大乘应化佛
道有无者。若权作应化。外现小迹。内隐大德。从隐
德说。则无大乘声闻。若自行发迹显本。则言有大
乘声闻。彰言发迹。仍示声闻。名为大乘也。今经开
三显一正意。为决定退大声闻。令成大乘声闻也。
今经若未闻未记之前。则有实行声闻也。若从开

巳记了说之。则此经无声闻。后云声闻而退即闻。
安通序之义。乃集经者从昔安名。论云前二未熟
不记。后二与记。天台四种相望。近远皆记。论据在
座得记。今据通途被开。既彼此闻经。必彼此与记。
一开之后无所间然。论涉有馀之说。无以经意雷
同。为所被观实有无。故二明之也。

三明惑有厚薄者。前明实行中得入之人。三周不
同。由惑厚薄故。明根有利钝。皆论大乘根性。别惑
有厚薄者。即为四句。一别惑轻大根利。一闻即悟。
二惑重根利。再闻方晓。三惑轻根钝。三闻乃决。四
根钝惑重。止为结缘众耳。复次初品无明三重。覆
初住中道。初闻法说。上根之人。三重一时俱尽。开
佛知见。入菩萨位。得记。中根断二重。下根断一重。
次譬说时。中根闻断三重尽。开佛知见。入菩萨位。
得记。下根进断二重。次闻因缘说时。下根方断三
重尽。开佛知见。入菩萨位。得记。既三周入住。前后
不同。须辨根之利钝。惑有轻重也。

四明根转不转。夫众生心神不定。遇恶缘转利为
钝。遇善缘转钝为利。若先值佛闻法。自有转下中
为上。初闻法说便悟。自有转为中。闻譬说得解。下
者不转。三周乃了。由宿生转巳成三根。致使今闻
三说。前后悟入也。譬三刀斫木。利一。中二。钝者三
下。利钝之名不失。木断之处是同。问。三根若入初
住位。犹有利钝否。答。真修体显。则无差降。问。若尔

初住巳上。更起缘修。有优劣否。答。此同位人。无复
胜负。真修体融。宁得有异耶。先虽明惑厚薄。须由
宿根。故明也。

五明有悟不悟。前根虽成。要须有悟。经中多明菩
萨为上根。缘觉为中根。声闻为下根。若菩萨并是
上根。应并在法说中得悟。缘觉并在譬说中得解。
声闻并在因缘中得悟耶。然经中一往。释出三根。
至于悟解。义未必然。当知三周一一皆有三乘悟
解。若尔今经何意。但见声闻得解。不见支佛得入
者。何耶。以由支佛乃是中根。既值佛出世。入声闻
数。随根得悟故。不别标缘觉耳。故身子请偈云。其
求缘觉者。比丘比丘尼。依此文。即知缘觉入四众
摄。又法师品云。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声
闻者。求辟支佛者。岂无缘觉得解耶。当知菩萨三
周。亦得悟解矣。

六明有领解无领解者。若三乘同悟。何意但见声
闻领解。不见缘觉菩萨领解耶。今明无佛出世。名
独觉。既闻佛说十二因缘。乃名缘觉。既入声闻数
中。得悟领解。皆不别出也。菩萨不领解者。声闻之
人。前不明得佛。今经开其归大之路。自恐解谬。故
对佛述。菩萨不尔。故无领解。又其意有三。一菩萨
本意求佛。设有异执。而执轻。终归取佛。无有不得
之虑。今闻三周之说。但是正其观慧。故不须领解。
二菩萨悟大。处处有文。二乘作佛。始自今教。逐要

流传。故略耳。胡文或有。汉略不书。三菩萨。位行深
绝。诸新小菩萨。不敢领解。至说寿量竟。弥勒都总
领解。初从无生法忍。终讫馀有一生在。则是今经
具足。有三乘领解也。

七明得记不得记者。若三乘同皆领解。何故但见
声闻得记。不见缘觉菩萨受记耶。若缘觉既入声
闻数。故不记别也。若菩萨亦有三意。一者昔明二
乘入正位。不能发心。何由得记。今既悟入大。欣斯
别决。故为记劫国名也。菩萨发心求佛。行成自满。
故不欣急求。佛亦不促授。又前教处处授菩萨记。
亦是逐要传译。如上所说。二菩萨亦有别记。如调达
龙女。岂非别记耶。又法师品云。求声闻者。求辟支
佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻法华经一
句一偈。我皆与授记。当得三菩提。岂非三乘同记
耶。三二乘昔来未曾得八相记。故记其劫国。菩萨
先巳曾记。故不重明耳。浅近之记。初住巳得。非菩
萨所欣。菩萨所欣。乃是圆极妙觉远记耳。故寿量
中。始从发心。讫一生得。妙因斯满。极果顿圆。此乃
授法身记莂。故知今经三乘具记也。

八明悟有浅深者。一往同破无明。入證初住。细寻
必应明晦。初闻法说。尚入佛慧。更闻譬说。岂不重
明。又闻因缘。理自增进。更闻寿量。弥复优深。如听
法人。重闻胜前。单复厚薄。方之可知也。

九明权实得益不同者。古人云。三乘实行获益。权

行止为接引影响。不论其益。天台不尔。若至寿量。
权实悉得益。增道弥高。损生弥尽。邻圆际极。唯一
生在。岂非权者益耶。所以初为影响。共熟实行。后
说极果。则自道明。文云出入息利乃遍他国。息利
在他。即是巳利。实行得益。由于权引。化功归巳。权
亦得益。若宜密闻久远寿量。一音演说法。众生随
类各得解。何必须待本门耶。又我自欲得此真净
大法。即是自益。当知今经权实皆益也。

十明待时不待时。尔前不悟。必待法华悟者。名为
待时。法华前教巳解者。名不待时。何故尔。佛有显
密二说。若显说为论。法华之前。二乘未悟大道。要
须五味调熟。会在法华。故云说时未至故今正是
其时决定说大乘。此即待时也。若密教为论。未必
具待五味。在法华方会。尔前密有入者。故名不待
时。此乃今昔大判时不时。若就三周。亦是待时不
待时。迹本二门。亦是待时不待时。致有前后悟入。
即此意也。问。本论中。明决定性非密非显。二时不
摄者。应是失时永不得悟耶。答。馀经或谓此为失
时。今经不尔。此虽于密显不悟。而生灭度之想。入
于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。故无失时。
乃是待彼土之时耳。问。下五千起去应是失时否。
答。此等应以如来灭度后弘经人受益。或在涅槃
得度也。问。身子初周为四众三根请。譬周为中下
请。云何言佛各为三根人。三周说法耶。答。此语不

便。请则普请。说亦普说。但上根智利。闻法得悟。中
根处中。闻譬得悟。下根居下。闻三得悟。鉴物机情。
理须预照。及至为说。何择中下。闻者未悟。自在物
机。汝当随义。云何随语。巳上十门。出天台法华经
疏。预出此义。贵临经不惑。记中释此委悉。避繁不
录。须者寻之。】

「尔时世尊。告舍利弗。汝巳殷勤三请。岂得不说。」

【此一节是如来顺许。汝巳等顺也。岂得不说。是许
也。】

「汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。」

【此一节。是诫许也谛听是闻慧。善思是思慧。念之
是修慧。此是三慧。大经明四善法。为大涅槃因。此
经一善知识。即如来也。三句即三慧。故佛诫之。是
近因缘。
△此下第三简众许。经分为五科。】

「说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千
人等。即从座起。礼佛而退。」

【此正是简众许。五千在座。故如来三止。今将许说。
威神遣去。故名简众也。】

「所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未證
谓證。有如此失。是以不住。」

【二明简众所以。五浊障多名罪重。执小翳大名根
深。但五浊障罪。其根犹未名深。更加执慢。方名为
深。未得三果。未證无学。未得谓得。名增上慢也。有
如此失者。谓障执慢三种之失也。】

「世尊默然。而不制止。」

【三明去住化仪。而不制止者。上闻开三显一。言略
义隐。犹未生谤。足作系珠因缘。去则有益。若闻广
开三显一。乖情起谤。住则有损。是故如来不制止
也。】

「尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」

【四叹当机之美。言枝叶细末。不任器用。此等执方
便之方便。于大非器。大品云。攀附枝叶。弃于根本。
是人为不黠。即是此义也。】

「舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝
说。」

【此庆喜退座。退亦佳矣者。既以小自翳。复妨他大
光。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。上
枝叶未去。如来三止。贞实愿闻。故身子四请。师弟
鉴机。非徒靳固也。问。佛大慈悲。何不神力使其住
而不闻。如华严聋哑。何不增状毒鼓。如喜根胜意。
答。各有所以。华严末席。始开于渐。未破小执。故在
座而隔应。彼末席者。此且一往寄结集说。旧经三
十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在。庄严
变化。及师子吼。妙功德等。不见诸大菩萨等。亦无
智眼能见觉知。及生意念。亦不乐说。亦不赞叹。以
声闻人出三界故。此即如聋如哑之文。于彼末会。
即当渐初。然亦寄于娑婆一期。设化渐教。以说用
通。今意应知。华严尽未来际。即是此经常在灵山。

何殊十方更互主伴。至三十八入佛境界品。文殊
从善住阁出。与诸天龙等。至如来所。头面礼足。设
供养巳。辞游南方。时舍利弗。承如来力。见文殊从
祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟
子。从自房出。礼佛足巳。至文殊所。此六千等。皆新
出家。巳曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍
利弗为诸比丘。广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善
能成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。自古皆云
华严时长。若尔乃是结集后教至般若来。方可得
云令诸比丘。成十大心。此乃义当转教时也。结此
等文意。入华严中。故云时长。当知以法界论之。无
非华严。以佛慧言之。无非法华。道理虽尔。若约次
第部类不便。则鹿苑诸教。皆应结取。但大小不同。
机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗。巳有六
千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复
云。未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长
者之文。但是机见著脱前后。今亦且寄渐教。大末
小初。为释。今诸佛法。久后要当说真实。正欲灭化
破庵。宜须拣遣。若去住俱谤。宜如喜根强说。今去
则有结缘之益。为当来得度之因。那忽令住。住则
有必谤之损。那忽不遣。喜根以慈故。强说如来以
悲故发遣。今汝善听。即是结许也。从汝巳殷勤。讫
此三节。总许说竟。】

「舍利弗言唯然。世尊。愿乐欲闻。」

【此是身子等受旨也。愿乐欲。义当一请。并前为四
请。
△此后正是广说五佛开权显实也。何名广开
耶。对上略开有三。一上经文句逗少。是文略。此中
章句多。是文广。二上总云诸佛。是人略。此中广明
五佛。是人广。三上但略开三显一。是义略。此中广
明六番。是义广。有此三意。故名广开。六番者。一叹
法希有。二说无虚妄。三开方便。四示真实。五举五
浊释权。六拣伪敦实。然此五佛章中。并以三四为
今经正意。馀四番彼此存没。共成一意。六番故也。
又略开有通有别。通则始从定起。讫此偈终。别则
略开。在偈后三行半孤颂是也。】

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙
钵华。时一现耳。」

【此是第一总明诸佛开权显实。章句中初佛叹法
希有。法譬双叹。时乃说之者。诸佛同出五浊。必前
开三。如今世尊四十馀年。始显真实。久久稀疏。故
言时乃说之。久不说者。为昔人未堪故。时未至。故
五千未遣故。今何说耶。为今人巳堪。时巳至。五千
巳去。决定说大乘。故言时乃说之。问。且如华严方
等般若诸部圆经。皆谈佛慧。何名稀疏耶。答。此约
二乘钝根菩萨。及时部说。初于华严而不闻。次于
鹿苑而入小。后于二味而不取。今始得闻。则成稀
疏。若诸利根菩萨。何尝不闻。但以增进为今经益。
约教。尔前非无圆中。约时。待绝俱妙。指独显说。故

云稀疏也。优昙华者。此言灵瑞。三千年一现。现则
金轮王出。表三乘调熟巳后。方说妙法。授法王记。
闻此妙法。照心即中。必获佛记。名为灵瑞。此华定
表当来果位。故譬先兆也。】

「舍利弗。汝等当信。佛之所说。言不虚妄。」

【汝等当信者。劝信无虚妄法也。此理至深。理与昔
异。此言至妙。言与昔反。此行至普。行与昔乖。此人
至胜。胜于昔劣。至者实之极也。何故劝信。欲明昔
粗即今妙。故恐物生疑。故预劝信。如何即粗。还指
客作之粗。全成长者之子。故四一妙。更无所改。全
成妙四。故云汝等所行是菩萨道。恐物生谤。故劝
信也。信无虚妄人。说无虚妄法也。】

「舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。」

【此明第三诸佛开方便。欲开显实相。先叙所开。即所
施是。意为显实之所。故叙施权之意。初明佛道随
三种机。宜说方便教。故言随宜。佛知物机未纯。悉
莫能解。故言意趣难解也。当知为实施权。意在于
实。是法皆为一佛乘也。开权显实。意在于权。汝等
所行是菩萨道。声闻之法。是诸经王客作贱人。是
长者子。治生产业。即常住之理。若昔以实为权。权
名隐实。今开权显实。实外无馀。潜之与显。利在物
情。常住本源。未尝增减。故未开之。前非但不说显
实之名。都无施权之语。故说宜权之言。即须显实
故也。须知此是法华之宗致。实教之源由。释义之

指归。众行之府藏。若不体之。徒施徒运。善须解此。】

「所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说
诸法。」

【此释上施权意也。举今佛之权能。释诸佛之方便。
以巧慧同故。借此释彼。如我以无数方便者。诸佛
开权。亦如我也。正意引诸佛證此。故且以此释彼。
意明彼此道同。悉皆施开权故。须释出也。亦可指
下是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知
之。一节结上开权。即以是法两字。指向说诸法。开
权意者。佛意难知。唯佛能了。禀教当机。昔谓为三。
诸佛知一耳。即用下是法等。结此中文。亦是法等
正属下显实者如此。两句意显权是即实之权。下
正显实。实是即权之实。佛意经语。深有妙旨。此叙
诸佛施开权意。】

「是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。」

【此是诸佛正广显中。初先标胜人法也。举无分别
法。唯是佛所知。佛以无分别智。解知无分别法。即
是显实法也。指向是法之权。即是显实法也。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【此第二标出世意也。一大事者。即是今妙法华经
也。夫诸佛觉如实之相。乘此实道。出现于世。祇令
众生得此实相。唯为此事。出现于世。曾无他事。除
诸法实相。馀皆魔事。又一则一实相也。非五非三。
非七非九。故言一也。其性广博。能博三五七九。故

名为大也。诸佛出世。以此威仪法式。教化众生。故
名为事。自行化他。俱名为事也。又一即法身。大即
般若。事即解脱。诸佛出世意。令众生显此三法即
一不可决定。是秘密藏。故云唯以一大事也。因缘
者。众生有此一乘之机。能感故。故名为因也。佛承
机而应。故名为缘。是为出世一乘之本意。而昔施
三者。为此一弄引耳。如人欲取。先当与之。虽说种
种道。其实为一乘。即此义也。】

「舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现
于世。」

【此第三重更标起者。将欲分别。更重提起。为解释
之端。又此大事。佛所尊重。故数言之。表法尊不轻
易也。
△下从诸佛世尊欲令众生开佛知见。至一
切十方诸佛法亦如是。正明总诸佛正显实文。此
之真实妙理。何人能知见之。佛乃约开等。方能知
见。良以开等并是證佛知见位也。故佛约人理教
行四一。释出今经所依谛理。实相境界也。故法华
论约四义释之。谓證不退地。知如来能證实。法身
同义。及不知究竟处也。四种释开示等。天台顺经
依论。四种一中。一一约位智门观四义。消此一段。
正显实文。约横竖。皆是显于一实也。若云显实。即
无量法。皆一法也。广则一切心尘。行法入理等。无
非一实。此所照妙境。唯一乘实法。何四之有。理虽
如是。就解释门。太成通漫。但可览照巳心而巳。消

经且约四义释之。当知此之一乘实理。理不独显。
须以智门观三。历所涉位。共方显理。故佛以位教
行人四种。是能释此实理。故天台顺经论旨。四义
消之。使佛出世。为令众生佛之知见。不妨高位。不
弃凡夫。罄尽经意。所以四释者。见理由位。位立由
智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。
智成故位立。位立故见理。见理故名为理一。是以
一一四义。方见经文矣。此一乘谛境。不可知见。约
于智眼。乃能知见。此之一乘。何种人能知见之。当
知四眼二智。万象森罗。不能知见。唯以佛眼种智。
真空冥寂。则能知见。然四眼二智。与佛眼种智。虽
体相即。显胜须分。经云为令众生开佛知见。不论
佛果自知自见。若偏语佛果。即失众生。若唯语众
生。则无佛知见。故不可偏取。所以众生义兼。佛果
唯极。极果知见。令物即得。故异诸经。若三教行人。
虽是众生。未有佛眼佛智。不能知见。则众生开佛
知见未成也。唯圆教名字。至相似人。乃能知见。且
约解观。犹未灼然名开。故至分真四位。方乃名开。
亦是众生。盖分得佛眼佛智。则众生义成。知见义
亦成。故佛知见开。定在初住巳去也。自非天台委
出妙境众生心佛一体无差。岂知众生有佛知见。
自古释佛知见。约为众生。其理不显。唯天台大师。
约教位人行。判众生佛知见。其理宛然。所以序中
瑞相。预表天雨四华。表万善同归。得。入四位华。以

趣佛果。故至下消文。乃用四义。当以此冠。消经文。
四一义显。此下正理一也。】

「诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于
世。」

【诸佛者。不独五佛而巳。须谈一切十方刹尘诸佛
出世。莫不皆为众生开佛知见。一乘妙法。是佛佛
之本意也。开者。一约位。即是十住。初破无明。开如
来藏。见实相理。何者。性德之理。而为通别两惑之
所染著。此通别两惑。同在一念。念体即是。是体非
理。是事非是。是非一如。同体为障。难可了知。初心
名字能圆信。五品能圆受。相似能圆伏。而未能断。
不名为开。内加观行。外藉法雨。助破通别两惑。显
出如来藏。修性知见。朗然开发。譬如日出闇灭。眼
目有用。故名为开。缘修破惑。故名便得清净也。仁
王云。入理般若名为住。住于十住小白华位也。二
约智者。即是圆顿道慧。见道实性。实性圆中得开。
故名开佛知见也。三圆教门者。即是空门。一空一
切空。故名开佛知见也。四约观心者。观于现前妄
念。即三谛之理。不可思议。此观明净。名之为开也。
此位智门观四义之中。先明位者。以见理亲故。是
以先列。经文亦然。须晓一一位智门观。各各具四。
亲疏互摄。能所映显。方见体圆理一也。】

「欲示众生佛知见故。出现于世。」

【示者约位释。则惑障既除。知见体显。体备万德。法

界众德。显示分明。故名为示。即是十行大白华位
也。约智者。即道种慧知十法界诸道种别。解惑之
相。一一皆显示佛知见也。约门者。即是有门。一有
一切有。即示佛知见也。约观者。然上开中。明净虽
不可思议。而能分别空假中心。宛然无滥。名为示
佛知见。理一也。】

「欲令众生悟佛知见故。出现于世。」

【悟者约位。则障除体显。法界行明。事理融通。更无
二趣。即圆顿理量不二。故名为悟。即十回向小赤
华位也。约智者。即是一切智。知一切法一相寂灭。
寂灭即悟佛知见也。约门。即是亦空亦有门。一切
亦空亦有。即悟佛知见也。约观心者。即是空假中
心。即三而一。即一而三。名为悟佛知见。理一也。】

「欲令众生入佛知见道故。出现于世。」

【入者约位。则事理既融。自在无碍。自在流注。任运
从阿至荼。入萨婆若海。圆妙如理如量。通达自在。
如量知见。能持众德。如理知见。能遮诸惑。即是十
地大赤华位也。约智者。即是一切种智。知一切法
一相寂灭相。种种行类相貌皆识。即入佛知见也。
约门。即是非空非有门。一切非空非有。即入佛知
见也。约观者。即空假中心。非空假中。而齐照空假
中。名为入也。然始从诸佛开佛知见。讫入佛知见。
并是理一也。然此一节。何名理一耶。依义依文。故
名理一。依义者。若无理一。众事颠倒。悉是魔说。非

复佛经。故须理一释也。依文者。文称佛知见。今取
所知见。所见即谛也。所知即境也。境谛即实相之
理。故名理一也。然开等四句。句句各别。约位智门
观。别释者。欲显如量知见。故且分别四位耳。经云
发心毕竟二不别。如是二心前心难。既云难易。即
知初心与毕竟心。应有明晦浅深之别。犹如月体。
初后俱圆。而有朔望之殊。四位知见。皆明照实相。
而说开入之异耳。当知如理知见。实无分别浅深
之异。以圆道妙位一位之中。即具四十一地功德。
秖开即具示悟入等。更非异心也。位释既尔。智门
观三。亦约实理。无浅深之别。须一智具四智。一门
具四门。观中一义。亦具四义。下释人行教三。亦应
准此四释。下更不别出也。】

「舍利弗。是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【此即结上理一义也。昔方便教。亦得义论开示悟
入。何者。如别教。亦可三贤十圣。对开示悟入。虽證
道同圆。而带地前。非佛知见。故别知见不可即为
众生开之。通人。见地开。薄地示。离欲悟。巳办入。藏
中二乘。准通可知。若约菩萨。则初祇为开。二祇为
示。第三为悟。百劫为入。若兼圣位。则合第三百劫
为悟。三十四心断结为入。此之三教。义说虽有开
等。而始终不明佛知见。故并是权也。今约部简。纯
一无杂。明佛知见圆融三谛一大事之实。实即理
一故。结上理一竟。】

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。」

【此明人一。若就昔方便说。谓教化三乘人也。理实
而言。但化菩萨。佛意所观。即是巳子。无非人一。如
彼穷子。自谓客作贱人。今日开显。自知是子。实非
作人。故名人一也。】

「诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。」

【此明行一也。诸有等者。诸谓三乘众行。名之为诸。
常为等者。昔设诸行。为圆故诸。即是一事。此行何
所至到。唯趣佛之知见。即行一意也。】

「舍利弗。如来。但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘。
若二若三。」

【此明教一也。即圆顿之教。名一佛乘。纯说佛法一
乘教也。自偏小三教。皆名有馀之说。俱不了义。非
一佛乘。言无馀乘者。须约部消。何者。既云无馀。则
巳简偏小。又云若二若三者。约部纯圆故也。当知
无馀之外。复无二三。无馀乘者。今教无华严中带
别方便有馀之说也。若无二者。即无般若中之带
二也。无三者无方等中所对之三也。既无三昧。无
鹿苑小则可知。今以教部消经。妙义显矣。】

「舍利弗。一切十方诸佛法。亦如是。」

【此即总结上显实一段文也。当知一切十方诸佛。
皆为开示一佛上乘故也。始从如是妙法时乃说
之。讫此。是总明诸佛章开权显实竟。】

「舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻

言辞。而为众生。演说诸法。」

【此明第二过去佛章。正明施开权教之法。然此过
去章。及下未现二佛章。文理亦如前总佛章。具足
六义。此但有开权显实二义。阙叹法希有与说无
虚妄二义。义有指前即具。又后阙举五浊释权。与
拣伪敦实。此二指后释迦章中。即三世佛章。具足
六义。经为避繁。前后显映。至下释现在未来二章。
准此可解。此明过去开权也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆
得一切种智。」

【是法者。即指权是也。实此正明过去显实文也。言
须过去之中。自具三世。且举其总耳。此显实例上
具四一者。一佛乘即是教一。从诸佛闻法。是谁闻
法。法被众生。兼得人一。究竟皆得一切种智。所知
即是理一。能知即行一。文虽不次。四一兼足。过去
佛章竟。】

「舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种
种因缘。譬喻言辞。而为众生。演说诸法。」

【此明第三未来佛亦先施开权法也。未来佛章。亦
须自论三世。亦且举总耳。如前说也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得
一切种智。」

【此明未来佛。后乃显实。但具二章。须具六义。如前
说。】

「舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。
多所饶益安乐众生。」

【此一节。明第四现在佛开显章。此中正是化主。初
标佛出之意。如前诸佛章中。唯以一大事因缘出
现于世。此亦如是。唯为饶益安乐众生。而出于世
也。】

「是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而
为众生。演说诸法。」

【此明现在十方佛。亦先施开权法也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得
一切种智。」

【此明现在佛正显实也。一佛乘则教一。众生所被
人一。究竟皆得一切种智。所知理一。能知是行一。
文具四一。现在章竟。】

「舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生
故。欲以佛之知见。悟众生故。欲令众生。入佛知见道
故。」

【此一节。总明上诸佛入理。上文诸佛但有教行二
文。义兼四一。此总出人理。三世四一义足。焉知此
文是总耶。以初文云是诸佛等。故知是总。三世佛
开显毕。】

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所
著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为
说法。」

【此明今释迦正施开权法也。我即现在释迦。自指
所谓也。先三后一。如上四佛不异。故言亦复如是。
知诸众生至本性。即感也。言众生有种种欲者。即
是五乘根性欲也。现在名欲。此欲由过去之根。宿
种难转。随习不舍。名为深心所著。即是其根也。随
其本性者。即未来名性也。根者以能生为义。由根
习种。成于现欲。欲以取境为能。以能取于五乘教
故。习欲成性。故性望欲。性名未来。未来望今。名为
本性。然以根欲性三。为感佛机也。以种种因缘。预
测即应。随宜开三乘权法故。】

「舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。」

【此正明释迦显实也。如此即指权为实。故名显实。
何者。在昔施权。尚无权名。何况有实。故今开权。权
即是实。故云如此。当知述其施权。意在开也。此是
显实也。佛乘是教一。种智所知理一。一切是行一。
能禀是人一。当知如上五佛开权显实。佛佛出世。
莫不皆为一佛乘故。三世既然。十方亦同。十方若
同。则尘刹一切国佛。皆先施方便。次乃显实。斯经
约部。纯圆无杂。故云无有馀乘若二若三。是知今
经永超一代。诸大乘经。皆所不及。经文旨趣。灼然
明白。当依佛语。显实文竟。】

「舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。」

【此明释迦第三举五浊释权。将举五浊。先标其意。
由上佛佛虽明开权显实。而未明隐实施权之意。

当知一乘妙法。其法清净。湛一如空。尚无带二带
三之权。况有鹿苑单三单五之权。祇为五浊障重
根钝。实不得宣。我若赞佛乘。众生没在苦。作是思
惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。须施单五单三之
权。方施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三。
说于带二带三。单五单三之三。恐不了所施之意。
故先以一实。况无二三也。】

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。」

【上巳标施权意。今欲释出。先唱数。为下释之本。】

「所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。」

【此即列五浊名。】

「如是。」

【此即指体也。五浊体相不可具颁。但云如是也。然
五浊之体者。劫浊以何为体。劫无别体。劫是长时。
但约四浊。立此假名也。如下云劫浊乱时。即其义
也。众生浊亦无别体。揽见慢果报上。立此假名。文
云众生垢重。即此义也。烦恼浊。指五钝使为体也。
见浊。指五利使为体也。命浊。指煖息识三相续
不断。故曰连持色心而为体也。此略出浊之体
也。】

「舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善
根故。」

【此略举其浊相也。初经云劫浊乱时者。即劫浊之
相。何故劫乃得浊。以由四浊增剧。聚在此时。故名

劫浊。劫有大中小三。亦空成坏住四种。俱名为劫。
四劫之中。空成坏三。而无劫浊。浊在住劫。悲华经
云。于住劫中。从八万减至三万。亦未有浊。至二万
岁。为五浊始。广明劫义。浅近易知。出经论文。不烦
具录。若瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥饿起。愚痴
增剧疾疫起。由此贪瞋烦恼痴等故。起小三灾。由
三灾起故四浊增。烦恼倍隆。由劫浊。由劫烦恼二
浊故。致诸见转炽。由前三故。众生乃浊。揽粗弊恶
五阴。成恶众生。表恶名秽称。成浊众生。由前四故。
其命则浊。积年成寿。年摧寿减。年寿相逼。故曰命
浊。当知四浊与劫。更互相由。故名劫浊。如水奔昏。
风波鼓怒。鱼龙搅挠。无一憀赖。时使之然。是名劫
浊相。经云众生垢重者。即众生浊。由揽五阴色心。
立一宰主。譬如黐胶无物不著。流宕六道。处处受
生。如贫如短。名长名富。是为众生浊相也。经云悭
贪嫉妒者。即烦恼也。贪海纳流。未曾饱足。瞋虺吸
毒。挠诸世间。痴闇顽嚚。过于漆墨。慢高下视。陵忽
无度。疑网无信。不可告实。由此五钝使故。是为烦
恼浊相。经云成就诸不善根故者。即是见浊相也。
以无人谓有人。有道谓无道。十六知见。三世一世。
或六十二。或六十五。乃至遍一切处。及一切法。犹
如罗网。又似稠林。缠缚屈曲不能自出。是为见浊
相也。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。瞬息
不住。是为命浊相也。然浊相众多。不能具说。且依

略释。粗陈大纲。当知五浊并以烦恼见为根本。皆
从二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓
为劫浊也。问。若云为众生有五浊。而障于大者。且
如华严中。有未除五浊凡夫。而得闻大法者。何耶。
答。此应四句分别。一大乘根利。障重以根利故。重
障不能障。此土华严初闻大者是。二根利障轻。三
根钝障轻。他方净土闻大乘者是。四根钝障重。如
此土身子之流。除浊方闻大故。故云五浊障大也。
五浊遮鹿苑方等般若等。如天台疏委释。根遮障
重。四悉及一十四门分别。须者当寻彼疏明矣。】

「诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。」

【此总结上第三施权意也。】

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知
诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非
辟支佛。」

【从此至下决了一节。总是释迦第四拣伪敦实。此
明不闻不知。拣非真弟子。如世弟子。随顺师法。继
嗣传灯。若不闻不知。则无法可顺。何谓弟子。如来
昔说五浊开三。汝随顺得涅槃。得闻得知。名为弟
子。今五浊既除。为汝说一。若不闻不知此一乘法。
自谓巳證。则非真弟子也。问。前经文。佛自云唯有
诸贞实。即是真弟子。今何言非真弟子耶。答。前云
贞实。即真弟子也。今言非真弟子者。以大逼小。小
谓是真。大判非真。故以大敦逼时众。令信受解。若

自谓真。则不闻不知也。不闻者即不闻教一。不知
即不知行一。非真非理一。非弟子即非人一也。此
乃以大乘。密而斥之。故云非佛弟子等。】

「又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓巳得阿罗汉。是最
后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。
当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得
阿罗汉。若不信此法。无有是处。」

【此明若不志求。不信此者。成增上慢也。上以不闻
知。斥非真弟子。今以不信为增上慢。此敦其现座
时众。即席必信。何者。汝等若保小真。自谓后身。身
尚有变易。处处受生。实非后身。汝自谓究竟。犹有
馀二百由旬。实非究竟。未得谓得。岂非增上慢耶。
若真罗汉。须信此法。浊除根利。知非究竟。既信今
实。知身非后。不起上慢也。知非究竟。信于究竟。即
信理一。无增上慢。即成行一。信即信教。是为教一。
是佛弟子。则是人一。拣伪敦实文竟。】

「除佛灭度后。现前无佛。」

【此明开除。若佛在世正说是经。不信不受。非真罗
汉。成增上慢。若佛灭后。方得罗汉者。偏执权经。不
信圆法。听许非增上慢也。】

「所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵。解其义者。
是人难得。」

【此明佛灭后。好人难得。深经难解。亦不成上慢。佛
虽入灭。此经尚在。不信不受。应是上慢耶。即开除。

佛灭度后。虽有此经。解其文义者。此人难遇。致令
罗汉不信不解。亦应听许非增上慢也。】

「若遇馀佛。于此法中。便得决了。」

【此即释疑。若佛灭后。解经人难遇。得罗汉者。即永
入涅槃。一向不闻。永不成佛耶。即释疑云。是人虽
生灭度之想。舍命巳后。便生界外方便。有馀之国。
值遇馀佛。得闻此经。即便决了。释论假设问云。罗
汉受先世身。身必应灭。住在何处。而具足佛道。答。
罗汉三界漏因缘尽。更不复生三界。出三界外。有
净佛土。无烦恼名。于是国土佛所。闻法华经。具足
佛道。故法华云。有罗汉。若不闻法华。自谓得灭度。
我于馀国。为说是事。汝皆作佛。论既引经为證。今
释经还用论解。又南岳师云。馀佛者。四依也。罗汉
若遇之。闻经决了。又罗汉修念佛定。见十方佛为
说此经。便得决了。当知罗汉念十方佛者。则从巳
发大心者说。若唯释尊。乃因小感大。亦是机发。使
之然耳。小乘中诸部不同。亦有信有十方佛者。即
小乘人。修第四禅边际定力。见十方佛等。念佛观
成。感佛为说此经决了。又凡夫行人。苦祷忏悔。见
十方佛为说。亦得决了。】

「舍利弗。汝等当一心。信解受持佛语。」

【此明释迦第五用无虚妄者。止物谤心。以劝信也。
此劝信释迦实说。故云汝等当一心信解受持佛
语。但云佛者。即释迦佛也。】

「诸佛如来。言无虚妄。」

【此劝信诸佛实说。故云诸佛言无虚妄。诸佛道同。
弥加信受也。】

「无有馀乘。唯一佛乘。」

【此结成上之实说。言无虚妄。故云唯一佛乘。当生
实信也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。
如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。
护惜其瑕疵。是小智巳出。众中之糟糠。佛威德故去。
斯人鲜福德。不堪受是法。」

【此颂上许答中。五千拂席者。正颂拣许。然上慢。我
慢。不信。此之三失。四众通有。但出家二众。多修道
得禅。谬谓圣果。偏起上慢也。在俗矜高。多起我慢
也。女人智浅。多生邪僻。不自见其过者。有上三失
覆心。藏疵扬德。不能自省。是无惭人也。若自见过。
是有羞僧也。于戒有缺漏者。即大论大经十戒之
中。即前不缺不穿不破不杂等。即律仪之戒有缺。
故云缺也。漏者定共道共有失。名之为漏。护惜其
瑕疵者。以无道定等故。内起恶觉。如玉含瑕。以无
律仪故。外动身口。如玉露瑕。覆罪自得。故名护惜
也。是小智等者。不得学与无学之智。而但有世间
小智。妄谓有漏以为无漏。小中之小。故言小智也。
众中之糟糠者。是五千等。但有世间之禅如糟。无

无漏禅定润之酒。五千但有文字之解如糠。而
无理慧之米。以无无漏禅定及以理慧二德加之。
三失覆心。佛威令去。是人鲜福。不堪闻法。故须拣
遣。】

「此众无枝叶。唯有诸贞实。」

【此二句。颂上众巳清净。枝叶譬其非好器。悉不任
用。故佛遣之。】

「舍利弗善听。」

【此一句颂上诫许。即前诫令善思念之。巳上颂上
许说竟。
△下当颂上如来正答。五佛开权下文颂
前诸佛门。与长行凡有四异。一彼此互无者。上长
行诸佛中。有叹法希有。而无五浊。颂中但有五浊。
而无叹法。二前后间出。上先叹法。次明不虚开权
显实。今先开权显实。后明不虚。三开合不同者。上
劝信与不虚合说。今颂中分。劝信在前。不虚在后。
中隔五浊文也。四上以释迦方便。释成诸佛之权。
偈中以释迦之实。释成诸佛显一。故颂与上长行。
有此四异。虽有此异。不出六义也。六义是同。于理
无妨。事须辨之。故此先明。贵临下文不惑矣。】

「诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。
种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是巳。
以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。
伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。
优波提舍经。」

【此四行一句。颂上诸佛正施权。言诸佛所得法者。
修道得于诸权法也。自行因满所感权法。正当自
行体内权也。无量力便力巳下。颂上诸佛随宜说
法乃至演说诸法文也。此中广颂随宜之相。即是
照九界机。说七方便法也。诸佛所得。即法体亦不
可说。以方便故为众生说。成化他权也。众生心所
念者。现起希望名念。念则且语内心。种种所行道
者。化他权行法门不同名种种也。若干诸欲性者。
说七被九。七九之中。随何等机。闻何等法。遇机便
逗。不可定判。故言若干诸欲也。现在欣乐名欲。过
去所习名性。或可习欲成性。成性生习欲也。先世
善恶业者。七方便通途传传为善恶也。佛悉至舍
经者。佛以权智。照诸方便性欲。然后以诸因缘譬
喻。随其所宜。设九部经也。或说十二部。文中且出
九部尔。当知五佛章章。皆立一施之言。于今乃成
二意。一者腾昔施权。二为显实之所。不指所开。无
由说实。况指权是权意。今当机知非究竟。既显实
巳。权全是实。唯一佛乘也。】

「钝根乐小法。贪著于生死。于诸无量佛。不行深妙道。
众苦所恼乱。为是说涅槃。」

【此一行半。结施权意。乃是长颂。上无此出。互现要
列也。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深
妙道。前世贪著障重。今世众苦所恼。唯可闻小。故
为是说涅槃也。此颂上诸佛施权文竟。】

「我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。
所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。
我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」

【此下是颂上诸佛显实。此初三行。颂上理一。令得
入佛慧。颂上一大事因缘也。决定说大乘。总颂上
开示悟佛知见也。入大乘为本。颂上入佛知见也。
经文多云是说。那云是理。此是以能显所。准前可
知也。】

「有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。
为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。
以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。
佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。
乃至于一偈。皆成佛无疑。」

【此四行半。颂上诸佛如来。但教化菩萨。以明人一。
上直云教化菩萨。颂中广出诸方便人。皆成实人
也。言有佛子心净。至故为说大乘者。即别教之人。
为此佛子说大乘经。得记心喜。即成圆教真实之
人。声闻若菩萨者。声闻须该两教。兼得藏通缘觉。
以缘觉有值佛者。若菩萨者。亦是藏通等诸菩萨。
闻佛所说。乃至一偈。皆成佛无疑。即是七种方便
人。到今经无非佛子。即是颂人一也。又诚言成佛
无疑。当知此是极圣诚说。弥须信受三乘作佛。】

「十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。」

【此一行三句。颂上如来但以一佛乘故为众生说
法无有馀乘等也。若十方佛唯说一法。即是教一。
假名引导。即方便教也。教本一实。故三是假。为物
假设三藏等权。今既显实。重举所除以示佛慧。经
牒假名三教。显佛慧一教。教一之方转明。更取上
文。无有馀乘者。显唯一。无别教中圆入别之馀也。
无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三
藏中三也。如此等二三。皆是假名字引导于众生。
今但一佛圆教乘也。此指乳及二苏三味等。并为
所除罄尽矣。】

「诸佛出于世。唯此一事实。馀二则非真。终不以小乘。
济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。
以此度众生。自證无上道。大乘平等法。若以小乘化。
乃至于一人。我则墯悭贪。此事为不可。」

【此三行三句。颂上诸有所作常为一事。即颂行一
也。事即是行。终不以小乘济度于众生。即是颂上
常为一大事之意。佛自住至度众生。颂上唯以佛
之知见示悟众生。后一行释不以小乘度之意。此
四节颂上诸佛显实经竟。】

「若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。
故佛于十方。而独无所畏。」

【此颂上诸佛劝信。上云汝等当信佛之所说。此一
行二句。举果人内心劝信。明佛心清净。无明悭垢
众恶巳断。净心中说。是故可信。】

「我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。」

【此一行。举果人外色。更劝信。佛外色身相炳著。光
好端严。内无闇惑。外有光明。则口无欺诳。为众所
尊。说大乘印。则可信受。举果劝信毕。】

「舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。」

【此一行。举本因时昔誓劝信也。】

「如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。」

【此一行。明昔愿今满也。我昔誓愿。非但自誓菩提。
亦誓众生同入佛慧。今酬愿故说。是亦可信。今菩
提既满。众生亦入。汝既自證佛慧。亦验我愿不虚。
结成举因劝信也。问。佛初立誓。誓度一切。今众生
尚多。愿云何足。答佛有三世益物。今且从一期现
在。总而说之。但令众生得入佛乘。即名愿满。经云
如我无异。颂劝信毕。】

「若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。」

【此去长颂五浊。上明五浊。在释迦章后。今颂文在
总佛门末。至释迦门中。又更重出。意明诸佛同出
五浊。须皆先三后一也。此一行。总明五浊障大。若
论浊不障大。遇者盖令入于佛道。众生根钝。无智
不受。故云障大。言众生者。中含经云。劫初光音天
下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据
最初。对他。得名也。若揽众阴。而有假名众生。此据
一期受报。从自立称。若言处处受生。故名众生者。
此据业力五道流转。即是功能彰名。故云众生也。

正法念经云。十种众生。谓长短方圆三角。青黄赤
白紫。如是等众生。若与佛相遇。众生以苦恼自煎。
诸佛以大悲济物。悲苦相对。故言相遇。又佛如。众
生如。一如无二如。天性相关。故言我遇众生也。尽
教以佛道者。夫佛大悲。恒悯众生。若以人天教。我
则墯闇惑。止免青黄赤白紫方圆楞角等生死。非
教佛道。若遇众生。令修小乘。我则墯悭贪。此事为
不可。祇出二十五有。若遇众生。教令通别。我则墯
偏僻。失佛知见。并非佛道。来至今经。普令众生得
实相妙慧。体达一切皆是佛法。无非正道。此名尽
教以佛道。生死苦永尽。我常如是说。云无智等者。
但众生根钝罪重。不肯受教。不可如愿也。过去有
佛。号住无住。发愿。使巳国众生。同日同时成佛。即
日灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿。巳国及十方
众生亦同一日成佛。即日灭度。今日有佛。复有众
生。云何通耶。佛言。止止。我前所言得人身者耳。复
问云。颇有发愿令五道众生。同日成佛不。佛言。不
可以非器身。成无上道。要先化三趣。令得人天身。
然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝
聚。不于空中求。若尔。龙畜等那有成佛者耶。此当
乘戒缓急四句。辨之无惑。此明总五浊毕。】

「我知此众生。未曾修善本。坚著于五欲。痴爱故生恼。
以诸欲因缘。坠墯二恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。」

【此去别明五浊。此二行。明众生浊也。善本。真如实

相也。不依此种善根。故不感大也。坚著五欲。即诸
恶之本。从痴有爱。则我病生。备受苦毒也。】

「受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。」

【此一行。明命浊也。受胎之微形者。形即五阴。阴名
世。寿命连持诸阴入世。从初薄酪。乃至老死。故名
世世增长。是命浊相。受胎之相。委如疏引受阴身
经说。】

「入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。」

【此一行。别明见浊。五见交加。如稠林密茂。若有是
常见。若无是断见。因此二见。生六十二。或云。外道
计我。有四句。五阴一一四句。为二十见。约计三世。
成六十。及根本二见。为六十二见等。如大品中说。】

「深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。」

【此一行。颂上烦恼浊文也。】

「于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。」

【此一行。颂劫浊也。长时无佛法。即劫浊。又上来四
浊。集在时中。故名劫浊。如是人难度者。五浊障故。
不信一乘。则不可度。由劫浊使然。】

「是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。」

【此一行。明权为说小。由上五浊障故。】

「我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。
佛子行道巳。来世得作佛。」

【此一行半。明即终令入大。折三界妄尽。灭色取空。
则非真灭。若体达无明本无常寂。即是真灭。本无

虽寂。若不修道。无由契会。故言佛子行道巳来世
得作佛也。此颂上五浊章竟。】

「我有方便力。开示三乘法。」

【此颂上不虚中。初二句。先明释迦开三。故云我有
等。】

「一切诸世尊。皆说一乘道。」

【此次二句。即明诸佛后显实。彼此互现耳。】

「今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘。」

【此一行。正明诸佛皆先权后实。诚言不虚。勿生疑
也。颂总诸佛章竟。
△此下二十七行半。颂过去佛
门。】

「过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。
如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。」

【此初二行。颂上过去佛章开三施权文也。】

「是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。」

【此去颂上过去佛显实。上显实中。只有教理两一。
兼得人行。今颂中有二十五行半。具颂四一。初一
行。略颂上三文也。皆说一乘法。即是颂教一。化无
量众生。颂人一。令入于佛道。即理一。所趣是理。
能趣是行。兼得行一。此略颂竟。下广约五乘显
一。】

「又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。
更以异方便。助显第一义。」

【初此一行半。总明五乘。以显一。天人群生类。是举

诸乘以明人一。更以异方便。举诸行以显行一。兼
得教一。第一义即是理一。异方便下。正因佛性。即
第一义理也。若用圆妙正观。此即实相方便。不名
为异。若用七方便观。助显第一义者。名异方便。令
开归一方便也。】

「若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。
精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【此去别约五乘显一。此二行别开菩萨乘。若作五
乘释者。此菩萨但是六度菩萨乘。若作七方便释
者。兼得通别菩萨乘。何者。三教大乘。皆行六度。而
运心有异。若相心行六度。即三藏菩萨。无相即通
教菩萨。非相非无相。次第行六度。即别教菩萨。今
但列六度。未知定判属谁。寻上文云更以异方便
者。非独五乘中六度菩萨。即七方便中。三教菩萨
方便也。若五乘之称。但有鹿苑。七方便名。通于三
味。六度之行不局一教。故知此文可通三教菩萨
也。若昔闻法者。皆巳成教一。昔六度行。皆巳成行
一。如是诸人等。皆巳成人一。皆巳成佛道。即巳成
理一。若菩萨不开。何须引昔令成教一。今正语昔
闻权者。故须开。】

「诸佛灭度巳。若人善软心。如是诸众生。皆巳成佛道。」

【此一行。开声闻缘觉。皆入一乘。何以得知是开声
闻缘觉。大品叹阿罗汉心调柔软。又净名云。住调
伏心。是贤圣行。是以知之。昔善软心。皆成行一。诸

众生是人一。成佛道是理一。兼得教也。此开二乘
竟。此下当开人天乘。成佛道也。】

「诸佛灭度巳。供养舍利者。趣万亿种塔。金银及玻瓈
砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。
或有起石庙。栴檀及沉水。木樒并馀材。砖瓦泥土等。
若于旷野中。积土成佛庙。」

【从佛灭度巳供养舍利去。并是人天成缘因种也。
此三行半。约造塔明天乘。因时至心倾财舍宝。果
时自然受乐。故是天乘也。金光明云。以佛舍利如
芥粟许。置小塔中。三十三天。巳有自然果报。即是
天业义也。】

「乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【次一行。明童子戏沙作塔。即是人业。因时汎汎悠
然作善。果报时须作意勤求得乐。故是名人业。至
今开此人业。即成佛道缘因种也。问。天人小善。应
住果报。云何皆言巳成佛道。答。此应明三佛性义。
故大经言。复有佛性。善根人有。即是人天小善低
头举手。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果
报。今经开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。如火
𦦨向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智
未资。便封果报。故待今开。方是缘因。若据佛化意。
何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近执。法界本
如。岂由凡情。局彼流𦦨。应知曾昔酬者。其因巳谢。
未酬者毫善不亡。若曾发心。如水寄海。酬局因者。

如果酬华。故今于彼未酬之因。开其局情。及曾趣
向权乘道者。今以一实观一大弘愿。体之导之。悉
成佛道。若不然者。徒云说开。若不观者。则应善体
自至菩提。何须佛说修菩萨行愿耶。问。若尔何故
天亲法华论。云童子戏沙等。谓发菩提心。行菩萨
行者。所作善根。能證菩提。非诸凡夫及决定声闻
未发心者之所得耶。答。论中乃从开竟说之。非语
本善。故知定性声闻。及凡夫未发心时。纵有宿善。
如恒河沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若
未开顷。则往巳成非。今若被开。宿作成种。故知善
体本妙。随执者心。是故今经开人天宿作小善。咸
遂佛因。童稚戏沙。乱心歌咏。指微即著。如凡夫度
海不可思议。经中分明广会五乘。毫善不漏。横收
童稚之广。竖显微著之深。经旨佛心罄无不尽。若
恐童子事微不称佛道。散心一唱。如何消融。举手
低头。须应理释。下去诸文。并准此意。】

「若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆巳成佛道。
或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。
或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆巳成佛道。
彩𦘕作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆巳成佛道。」

【此四行。约志心造像。明天业今开成佛也。】

「乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而𦘕作佛像。」

【此一行明人业也。】

「如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆巳成佛道。

但化诸菩萨。度脱无量众。」

【此一行半。结成上之显实。如是诸人等。成人一也。
渐渐积功德。具足大悲心。即成行一。皆成佛道。即
理一。既巳成佛。复能四一。但化诸菩萨。即是教一
也。】

「若人于塔庙。宝像及𦘕像。以华香幡盖。敬心而供养。
若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。
如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。
乃至一小音。皆巳成佛道。」

【此三行半。约诸尘供养佛像。以明天业也。】

「若人散乱心。乃至以一华。供养于𦘕像。渐见无数佛。」

【此一行。约散心。用尘供养。重明人业。】

「或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。」

【此一行。约身业供养。明人天报。礼拜一句。五体著
地。是上礼即天业。合掌低头。是中礼。即是人业也。】

「以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。
入无馀涅槃。如薪尽火灭。」

【此一行半结成。非但显实自成佛道。亦能开权。薪
尽涅槃也。】

「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆巳成佛道。」

【此一行。约口业供养。例上约专散。具天人业也。南
无此云度我。五戒经云归命。那先经云。人临死时。
一称南无佛。得免泥犁。报恩经云。华林园第三大
会。九十二亿人。是释迦遗法中。称南无佛人。得见

弥勒。今开此善。即成缘因。】

「于诸过去佛。现在或灭后。若有闻是法。皆巳成佛道。」

【此一行。明了因种子。若至心闻一句。是天业。散心
闻一句。是人业。若例上。皆有相无相。非有相非无
相。至心散心等。五乘种子。今皆开入一实。然亦须
知开之所以。若心粗境妙。但开其心。如以相心持
法华经。及闻一句一偈等。若境粗心妙。境巳随转。
不须论开。若心境俱粗者。必须俱开。亦可但开其
心。境无不转道理必须知善体性。方乃名开。总而
言之。心境并开。尚开久远四恶粗智。况人天智。若
不开之。则佛知见。永埋四恶。长没人天。问。何意约
过去佛门显实中。广明开五乘耶。答。三世佛皆有
开五乘权。但未来未起。现在始行。于證义弱。过去
开权巳久。受化之人。皆成四一。并于十方。施权显
实。證义事强。搆之虚言。不如验之以实。故开彼过
去微善。正击现在执心。过去既尔。我岂不然。故广
明五乘也。此释过去佛章竟。
△此下有六行半。颂
未来佛章。】

「未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。
一切诸如来。以无量方便。」

【此一行半。颂上未来佛中施权文也。】

「度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。」

【此去并是显实也。此一行。颂上人一文也。】

「诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。」

【此一行。颂上行一文。】

「未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。
诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。」

【此一行。颂教一也。初行三句。指七方便。一切权说
同成了因。其实为佛乘一句。明说权之意。诸佛两
足尊一行。明说一之所由。由知无性而修净缘。令
得成就。能演此乘也。言知法常无性者。实相常住
无自性。乃至无无因性。无性亦无性。是名无性。此
即一实理上。本自不思议之二空也。言佛种从缘
起者。中道无性。即是佛种。立本无性。为本性德。故
知今种即性家之种。种者能生为义。即十界界如
理性。俱性并种也。若迷此理者。由无明为缘。则有
众生起。即是性种从迷缘。故起于众生。即是真如
随于染缘也。若解此理者。由教行为缘。则有正觉
起。即佛果种。从净缘起。欲起佛种。须一乘教。此即
颂教一。又无性者。即正因佛性也。佛种从缘起者。
即是缘了。以缘资了。正种得起。一起一切起。如此
三性名为一乘。故云教一。】

「是法住法位。世间相常住。于道场知巳。导师方便说。」

【此一行。颂理一也。是法者。众生。正觉。染净之法。皆
名是法。法不出如。染谓众生。净谓正觉。众生正觉。
是能住法。染净一如。是所住位。分局定限。故名为
位。位无二称。同立一如。不出真如。故唯局此。此局
即通。遍一切故。局之极也。通之盛也。相殊性一。故

众生正觉。一如无二如。悉不出如。皆如法为位。故
言是法住法位也。世间相常住者。出世正觉。以如
为位。亦以如为相。位相常住也。世间众生。亦以如
为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常住。岂非
理一也。当知相可表帜。位可久居。众生正觉相位
无二。显迷即理。理即常住。佛巳證常。众生理是。故
众生正觉相位常住。染净相位既同一如。是故相
位其理须等。佛依世间。修成极理。验知世间本有
斯理。问。位可一如。相云何等耶。答。位据理性。决不
可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如
清浊波。湿性不异。若同以湿性为波故。皆以如为
相也。若同以波为湿性故。皆以如为位。所以相与
常住。其义虽同。染净既分。如位须辨。今且以悟显
迷。将净显染。则净悟得于常事。迷染但名常理也。
又世间之名。通收依正。常住之称。不碍二途。故
云理一也。若单约众生。释世间者。即阴界入也。此
乃的示理境所在。故以阴入对正因说。九界阴入
位。本常住。即正因也。然此正因不即六法。缘了不
离六法。正因常故。缘了亦常。故言世间相常住也。
即是众生性德。正因六法。与修得缘了。不即不离。
是故修六性六。一体无殊。当知阴入。祇是常住也。
言于道场知巳。此举果释成开权显实。道场朗然。
斯理久畅。物情障重。方便施三。今说时既至。悉开
是实。此未来佛开权显实竟。
△此下有四行半。颂

现在佛章也。】

「天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。
安隐众生故。亦说如是法。」

【此去颂上现在佛开显也。此一行半。是佛为化之
意。正为安隐众生也。】

「知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。」

【此一行颂上显实。知第一寂灭。即颂理一。其实为
佛乘。或颂教一。或颂行一。即正显实也。】

「知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。
及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。」

【此二行。颂上开权文也。现在佛章竟。
△此下毕卷。
颂上明释迦佛章也。】

「今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。」

【然此释迦一章。有颂上本下之义。盖迹门大意。正
是开三显一。前直说法。上根悟解。更有中一之机。
未悟如来善权。更为作譬。譬此法说开三显一。令
得悟了。前法说中。既略广开三显一。后譬说中。亦
应略广许三赐一。因缘周亦应引三入一。故下之
譬说。既譬此中法说之文。须于此法说中。示其作
譬之本。颂上本下。承蹑有由。法譬相成。圣说符契。
譬不孤起。法亦齐等。三周之文虽异。一乘之唱无
差。十方佛土中。唯有一乘法。此之谓也。又复须知。
此之一章。颂上凡有两殊。本下则有四义。且颂上
有两殊者。初偈与长行。有无之殊。长行有五。一开

三。二显一。三五浊。四真伪。五不虚。偈亦有五。但长
行有真伪。偈则无也。偈有叹法。长行则无。此是映
显互现耳。二者是次第之殊。长行先开三后显一。
偈先显一后开三。此偈与长行之殊也。言本下者。
四义。初是开合义者。开三显一。为下总譬本。二偈
合而不开。次离五浊文。为下见火中三譬之本。开
而不合。不虚为下不虚譬本。不合不开也。二明取
舍者。以别见火等四譬四段经文。为下六譬之本。
取而不舍也。若叹法一章。非六譬本。故舍而不取
也。三论总别者。初开三显一。总叙释迦一化教门。
从五浊去。皆属别譬也。四本迹义者。总叙佛教。总
含本迹。从五浊去。别明本迹。五浊一章。正明居法
身本。见众生苦。起大悲。从一乘化不得者。垂迹也。
又须当知。承上本下。若作略广二颂。及约广颂中。
更开四意。颂上本下。俱通三周及信解中。文义不
阙也。若于四中。细开为下譬者。但在法譬二周。不
通信解及因缘文也。盖由下文。譬喻及因缘等。皆
譬上法说为要。上下文义相冠。故须依天台进退
盈缩三节分经。深有妙旨。非是谩作。此预叙示。至
下消文。以此照之。今义可晓。然上从今我。至佛道
一行。是颂上释迦显实章中。如此皆为得一佛乘
一切种智文也。今我亦如是。如于诸佛之是。同以
一实教化众生。此总颂上显实也。安隐者。涅槃秘
藏。是安隐处。佛自住其中。亦安置众生。入秘密藏

也。安隐处即颂理一。众生颂人一。种种法门入于
佛道。即颂行一。宣示即是颂教一也。】

「我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。」

【此一行颂上开权。我今亦如是。乃至言辞方便力
而为说法文也。言智慧力者。即权智力也。知众生
性欲者。鉴小机也。方便说诸法者。正施权也。皆令
得欢喜。随宜称机也。然上二行偈文虽略。收佛一
化。开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂。此明
颂上竟下总譬六义作本者。初今我亦如是。我即
释迦是一化之主。为下长者譬本也。二安隐者。即
大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。
即对不安隐。不安隐即三界生死。行化之所。有五
浊障。名不安隐。即为下火宅譬本也。三众生者。即
五道受化之徒。为下五百人譬本也。四又安隐者。
即是安隐法。还对不安隐法。不安隐法。即五浊法。
为下火起譬本也。五种种法门。即对不种种。为下
唯有一门譬本也。六知众生性欲。即是五道根性。
有三乘差别之机。为下三十子譬本也。向上即是
颂略。向下即是总譬本。本末相承。文义整足。此上
二行。亦名合而不离。为下总譬本故。略颂权实文
竟。】

「舍利弗当知。我以佛眼观见。」

【此去毕卷。是释迦章中。第二广颂上权实。大分六
段不同。是第一颂上五浊开三。别四譬中。初见火

中。自分为三。初十一字。明能见眼。为下能见人。长
者譬本。下文长者在门外立。以下验上知。佛在法
身之地。以常寂眼。圆照群机。若根利浊轻。则以卢
舍那像。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。以老比
丘像。惊入火宅。方便开三。祇是于时鉴机。故言我
以佛眼观见也。问。观色法应用天眼。若分别根机。
应用法眼。云何言以佛眼见耶。答。佛眼圆通。举胜
兼劣。故言佛眼也。又四眼入佛眼。故皆名佛眼也。】

「六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深
著于五欲。如犛牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不
求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。」

【此二行三句四字。是五浊开三中。第二明所见五
浊也。六道因果报。如上疏广释。言六道众生贫穷
无福慧者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚
在一处。故名众生浊也。入生至不断二句。此颂上
命浊也。深著至所见一行。颂上烦恼浊也。不求至
苦法二句。颂上劫浊也。深入至舍苦二句。此颂上
见浊也。或云五热炙身。欲望舍苦。反得苦报。或云
诸见即是受。则有三受。见家之受。三受皆苦。行此
苦因。望欲舍苦。岂可得耶。此明颂上竟。若为下譬
作本。此二行三句四字。是别四初中。第二所见五
浊。为下所见火譬本。】

「为是众生故。而起大悲心。」

【此二句。是初五浊开三中。第三悲济也。初举能见

眼。次明所见火。今此二句。明大悲熏心。应入三界。
施设方便。引趣佛慧也。若作譬本。为下长者惊入
火宅譬本。始从我以佛眼观。至此三段。总是颂上
五浊开三显一文竟。上所明三譬本。总是四譬中。
初见火譬中三譬文竟。】

「我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。
我所得智慧。微妙最第一。」

【我始下有十七行半。是广颂中第二大科。颂上施
方便化意也。此科有六行半。明念用大拟不得。是
别四第二寝大施小也。此一行半。明用大拟宜。始
坐道场者。至理无时。假时化物。为化之初。故言始
也。若事释者。初在此处。修治得道。故言道场。坐此
树下。得三菩提。故名道树。感树覆恩。故观察。念地
载德。故经行。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生。
故言始也。又观心十二因缘之大树也。深观缘起。
自成菩提。欲以无漏法林之树。荫盖众生。故言观
树也。经行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品。
履一切地。得成佛道。欲以此法。化度众生。故起经
行表之也。问。树地无有分别。岂须报恩耶。答。未曾
有经云。祇以通化传法。名报恩耳。言三七日思惟
等者。明佛在法身之地。寂而常照。恒以佛眼。洞览
无遗。岂始至道场淹留。三七方思此事。言三七日
者。明有所表。表佛初欲三周说法。故假言三七耳。
初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机

不得。是故息大施小也。此唯就圆教大乘为释。以
今经是终穷极教故。且依之。若通途约大乘释者。
初七思惟欲说圆教大乘。次七思惟说别教。后七
思惟说通教大乘。皆无机不得。是故息大。说三藏
三乘。为方便之化也。因果经云三七日。四分律并
萨婆多。皆云六七。兴起行等经云七七。五分八七。
大论五十七。地论等皆二七。此并机见不同。不须
和会。此明用大拟宜毕。此下明无机。】

「众生诸根钝。著乐痴所盲。」

【此去至请我转法轮三行。明无机。此半行。众生障
重。】

「如斯之等类。云何而可度。」

【此半行。明机不堪闻。】

「尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。
并馀诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。」

【此二行明诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。问。
焉知梵王请说大耶。答。据下佛酬云若但佛赞乘。
验知请大也。明无机毕。】

「我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。
破法不信故。坠于三恶道。」

【此一行半。明无机强说。闻则有损。故息化。】

「我宁不说法。疾入于涅槃。」

【此半行。正明无机息化。若作本下者。即为寝大舍
凡譬本也。故下譬此云。是长者作是思惟。我身手

有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。视父而巳。譬
此中也。即是四譬第二开三譬中。初譬舍几也。即
颂上施方便化。念用大拟宜不得竟。下去有十一
行。明念同诸佛。用三乘化。拟宜可得也。】

「寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。」

【此一行。正明三乘拟宜。颂上于一佛乘方便说三。
言寻念者。念彼虽无大机。不容永舍。要以方便而
诱济之。非是如来都不知方便。思后方能。意欲引
同诸佛。亦先以方便开三。诸佛皆尔。我岂不然。故
云寻念。使物必信。寻念表之也。】

「作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。」

【此去六行半。明有小机。上欲大化。于彼无机。故诸
佛不叹。今欲说小曲会根缘。若不先小。则大小俱
失。若先用小。则终必大益。巧逗机缘。念同往圣。所
以十方佛叹也。此上三句。乃是释迦自叙诸佛现
在佛也。由念方便力故现。现由拟法会机二义故
现。】

「善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。
而用方便力。」

【此一行一句。明诸佛正叹释迦。能隐实设权。故云。
善哉。为一施三。引入佛慧。即是第一导师。得是无
上法者。即是得实智微妙第一也。而用方便力者。
随诸一切佛。隐实用权故。诸佛称叹也。】

「我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。」

【此一行。明诸佛亦隐实用权也。】

「少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。」

【此一行。双释上隐实施权二义也。为众生少智不
堪闻大。所以隐实。而复乐小。所以施权。故释上二
义也。】

「虽复说三乘。但为教菩萨。」

【此半行双结二义。虽复说三。终为显实也。从作是
思惟。讫此明诸佛叹毕。】

「舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。喜称南无佛。」

【此一行。明释迦发言酬顺。既闻诸佛叹。释迦对曰。
乃称南无。南无此云敬从也。此佛对佛。不同上文
机称南无义也。】

「复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。」

【此一行。即念顺物机。是释迦酬顺竟也。】

「思惟是事巳。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。」

【此一行半。正明施教也。诸法寂灭相不可以言宣
者。即是前法说中道无性佛种之理。非数。数是三
权。权则可说。一实寂理。即不可说。今以方便作三
乘说也。又此妙法非生非灭。而以方便作生灭说
也。又小真之理。亦非说示。以方便故。作四门说。大
理亦尔。虽方便可说。佛意在大。众生于实。并非其
宜。故思方便。作生灭等。为五人说无常有门。言五
比丘者。如前通序中略释也。】

「是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。」

【此一行。机受行悟入也。机会名受。随闻观转。即煖
法去名行也。入世第一位名悟。获初果名入。转佛
自證心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初
得见谛。即断见惑。分證灭谛。亦是分得有馀涅槃。
涅槃之音。起由于此。得成无学。由弟子受行。烦恼
断处。涅槃名生。音者声教。众教之始也。能说三乘
法者名佛。所说三乘即法。见谛罗汉名僧。三宝是
以现世间也。】

「从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。」

【此一行释疑也。由上佛说寻念施权。机则證果。故
此一偈双释二疑。先疑佛不能自鉴机。寻念诸佛。
始知根性。故即释云。非我不知用方便法。特欲引
同。故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。先自见汝
等乐其小道。巳为赞示令尽众苦。所以闻小即得
解脱。释其疑师也。二疑诸弟子。云何凡夫众生。一
世暂闻即證罗汉。乃即释云。从久远劫来。为其赞
示。今称本习故。速得證果。此释弟子疑也。若本下
者。始从寻念讫此。为下设三车施小譬本。故下譬
云。尔时长者即作是念。此舍巳为大火所烧。乃至
争出火宅。譬此中法说文也。从我始坐道场。讫此。
总是广颂上施三方便化竟。】

「舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。
咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。」

【此去六行。颂上显实也。此二行颂上人一也。若作
本下。即是为下第三等赐大车譬中。初大机动索
车本也。志求佛道者。即是索大也。索有三意。一大
机有感果之义。机中论索。二情中密求。为得为不
得。即此意。三发言索。即是殷勤三请也。当知昔教
之中。巳有二求。但未发言。至于今日。具此三索。从
强属口。机情亦殊。若在昔。但潜伏居怀。于今乃助
彰于口。应知此文义涉二酥。但是机情求佛尔。问。
下文索三小车。今文佛道求大。何得以大为小本
耶。答。下口虽于索三车。而情求于大。将昔许三。以
求异意耳。曾从诸佛闻方便所说法。此中初味调
伏。受行三藏六度通别等三教方便。由此调熟故。
使障除机发。而求于大也。】

「我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。」

【此一行颂理一。为说佛慧。即是上一切种智知见
也。】

「舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。
今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。」

【此二行颂教一。但说无上道。若作本下。我即作至
无畏。为下观喜免难本。然上二行一句。明障除佛
喜。盖如来为佛慧故出。为昔机障重。未发大心故。
不得即说。而中间二味。虽障除又未得说。今大机
发。故云正是说时也。昔时小智。恐闻其谤法墯恶。
故未曾说。今根利志大。闻必信解。故佛欢喜也。无

畏者。不畏机熟。谤大起罪。墯恶故。言无畏也。即是
为下欢喜免难本也。从于诸菩萨至上道。即为下
等赐大车譬本。此二譬本。总是三等赐中第二第
三本也。】

「菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。」

【此一行颂上行一。既悉亦当作佛。故云行一。即是
受行悟入。六度通二菩萨。初闻略说。动旧执。致新
疑。今上闻五佛开权显实。新旧两疑俱遣。非独菩
萨。二乘亦除疑尽。而云声闻作佛者。昔教不说二
乘作佛。今行与授记。授记不独二乘。除疑岂独菩
萨。乃互存两备矣。问。菩萨何故疑耶。答。如来昔说
六度三祇未断惑。一断即入真。通教说菩萨断正
使留习。习尽即成佛位。今初闻略说。如来斥云悉
是方便。则疑我向所禀。昔真昔成。教理安在耶。又
疑三乘同学一道。菩萨既得记巳。今亦斥云非。别
菩萨。中实在后。初带方便。闻斥亦疑。今日开显。闻
法华妙。扫荡诸疑。无复遗芥。作佛无疑。当知此中
通记千二百人。故知法说获益。不独身子。故下身
子领解中云。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法
音。疑悔悉巳除。故千二百皆记成佛。但身子领解。
诸皆亦然。此颂行一毕。若作本下。此之行一。乃是
第三等赐中第四。为下诸子得一大车欢喜譬本。
故下譬云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所
望。即譬此文。从我见佛子等志求佛道讫此。颂第

三显实文竟。又从上我以佛眼观至此。亦名离而
不合作譬本。】

「如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。」

【此去五行半。颂上叹法希有。此一行。颂上如是妙
法。妙法者权实也。如三世者。引同诸佛用权。权是
引物之仪式。说无分别法。引同诸佛显实。实则言
语道断。岂存仪式。又权实本无分别。为钝根小智。
分别权实。今还悟入。一三不二。即知佛说三一无
分别也。诸佛皆尔。何独我耶。皆显权实不二。】

「诸佛兴出世。悬远值遇难。」

【此举人难。上亦举昙华。颂中还说。诸佛兴出世两
句。久久悬远。时有佛出。举人难也。六四二万佛。卒
难值故。】

「正使出于世。说是法复难。」

【此二句。举说法难。如今佛出世。四十馀年。始显真实。】

「无量无数劫。闻是法亦难。」

【此二句。举闻法者难。如五千之流。梵音盈耳。起席
而去。闻岂不难乎。】

「能听是法者。斯人亦复难。」

【此二句。举信受者难。初周普说。唯身子等前达。中
下虽闻。犹未能了。】

「譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。
闻法欢喜赞。乃至发一言。则为巳供养。一切三世佛。
是人甚希有。过于优昙华。」

【举昙华譬上四难。但合闻者难。馀例可解。颂上叹
法文竟。】

「汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。
教化诸菩萨。无声闻弟子。」

【此去颂上不虚。此一行半。勿于可信人而生疑也。
况汝。王者。凡为人王。言则不二。况佛是法王。岂容
虚说。是可信也。】

「汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。」

【此一行。勿于可信法起疑也。夫方便可是权假。真
实宁应是妄。闻法王说法。勿生疑也。然昔权教引
物而施巳复废。终归真实。今巳说实。故劝勿疑。始
从汝等勿有疑讫此。颂上不虚竟。为下不虚譬本。
正文也。故下譬云。于汝意云何。是长者等与诸子
珍宝大车。宁有虚妄否。譬此中文也。亦为不离不
合譬本也。】

「以五浊恶世。但乐著诸欲。如是等众生。终不求佛道。」

【此去毕经。颂上拣众敦信也。此一行。颂上拣非佛
弟子。何者。若乐诸欲。是行魔业。上云。若我弟子自
谓阿罗汉辟支佛者。乃至非辟支佛。著于涅槃。尚
非佛弟子。此文著生死。那为佛弟子。以生死涅槃。
上下互拣非耳。终不求佛道者。颂上拣增上慢。盖
上慢者。未得谓得。是故其人不求佛道。乃颂上拣
非佛弟子显矣。亦可释秘要。为障重之人。终不能
解。故使如来秘不妄宣。】

「当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法墯恶道。」

【此一行。颂如来灭后解义者是人难得也。上云。除
佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等
经。受持读诵解义者。是人难得也。亦可明不善人
勿为说是经也。】

「有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。」

【此一行。颂上若遇馀佛便得决了。始从五浊讫此。
是总颂上简众。此亦明善人当可为说。】

「舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。
其不习学者。不能晓了此。」

【此一行半。敦信于权。双结二义。初一行结秘要。明
此法如是。先以万亿方便。然后乃示真实。次两句
结弘经体。其不习学者。不能晓了。此正结不善者
勿为说也。兼对习学者则能晓了。乃可为说也。】

「汝等既巳知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。
心生大欢喜。自知当作佛。」

【此一行半。敦信于实。实权无疑。自知作佛。颂上敦
信竟。又始从如三世诸佛。为非离非合譬本。始从
方便品初讫此。是初正法说文竟。馀四在后。】
妙法莲华经入疏卷第二