根五身意初眼根为二初忏悔睹相二助成示旨
初又二初正忏眼根二进观睹相初又四初罪相
二方法三功能四境观。】

「于无量世眼根因缘贪著诸色以著色故贪爱诸尘
以爱尘故受女人身世世生处惑著诸色色坏汝眼
为恩爱奴故色使汝经历三界为此弊使盲无所
见。」

【初文云于无量下初罪相也根就能生立称尘从
染污彰名根尘涉入即因缘也又无间灭意为因
根尘空等为缘又不了一法界为因起见爱为缘
因缘和合众罪得起贪著诸色者凡夫依正青黄
赤白长短方圆等色也众生不了染著生爱爱河
洄澓没不知出女人以贪爱为本纵得人身无丈
夫报即等流果也又未见佛性者皆名女人大经
云设是女人若见佛性名为男子世世生处等者
例述三世因果也真净慧眼与佛眼而为恶色所
盲八百功德因而荡尽故云坏也恩爱即主驱役
不息遂使宝觉全身漏落诸有呜呼迷色迷根造
业招报碌碌愚夫识之者寡。

△二方法。】

「今诵大乘方等经典此经中说十方诸佛色身不灭
汝今得见审实尔不眼根不善伤害汝多随顺我语
归向诸佛释迦牟尼佛说汝眼根所有罪咎诸佛菩
萨慧眼法水愿与洗除令得清净作是语巳遍礼十

方佛向释迦牟尼佛大乘经典复作是言我今所忏
眼根重罪障蔽秽浊盲无所见愿佛大慈哀悯覆护
普贤菩萨乘大法船普度一切十方无量诸菩萨伴
唯愿慈哀听我悔过眼根不善恶业障法如是三说
五体投地正念大乘心不忘舍是名忏悔眼根罪法
称诸佛名烧香散华发大乘意悬缯幡盖。」

【文为二初正行又二初示罪又二初方法者令诵
大乘也此经者即法华中常在灵鹫山分身多宝
有感即现今幸得见罪灭非虚故问之以审实又
云不善者重举罪深劝礼求净也释迦佛说者如
经所明六习因也慧眼即佛眼第一也第一义空
能荡相著义之如水耳若行人能知色尘本性空
寂虽是肉眼即是佛菩萨之慧眼也二例今此文
中举慧眼法水若例下文诸根合云慧耳法水等
次请救言障蔽秽浊者实理被覆曰障蔽色尘染
污曰秽浊三圣之怀以慈为本我今在苦冀哀悯
之我今孤露愿覆护之普贤是三昧中之主愿以
智舟度生死海以我没溺其亦久矣十方菩萨是
我良伴同赐慈哀忍爱悔过次三业结成三说即
口业五体即身业正念即意业三业精至转障成
德忏悔之道备矣二示助成称佛名者召出本觉
也破无明闇用观智火烧法性香散万行华严三
觉地幡即翻迷生解盖乃慈覆群生大乘之意稍
明眼根之罪即灭。

△三显功能。】

「说眼过患忏悔罪者此人现世见释迦牟尼佛及见
分身无量诸佛阿僧祇劫不堕恶道大乘力故大乘
愿故恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。」

【现世见佛论于生善未来不堕论于破恶大乘愿
力遂获总持火就燥水流湿生善灭恶乃得与菩
萨为眷属矣故经云劝人坐听经转身得与陀罗
尼菩萨共生一处是也。

△四结成境观。】

「作是念者是为正念若佗念者名为邪念是名眼根
初境界相。」

【作是念者智冥于境也正念者境即是观也境智
对敌是名为邪境智冥亡此亡亦亡始名为正然
眼根若净则诸根亦净经云一处若调伏六用皆
不成今先眼净而然后又悔馀根者大圣人具示
悔法使行人知诸根过德次第应尔。

△净眼根下第二进观复二初心请二佛赞。】

「净眼根巳复更诵读大乘经典昼夜六时胡跪忏悔
而作是言我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛不
见多宝佛塔全身舍利多宝佛塔恒在不灭我浊恶
眼是故不见作是语巳复更忏悔过七日巳多宝佛
塔从地涌出释迦牟尼佛即以右手开其塔户见多
宝佛入普现色身三昧一一毛孔流出恒河沙微尘
数光明有百千万亿化佛此相现时行者欢喜偈赞

绕塔七匝巳。」

【初又二初释请见多宝者以听经誓重弘护愿深
故也实相尊贵如宝宝具众德曰多故名也全身
者简非碎身也及以法报恒在不灭即事显妙见
三身之体同也问妙经先现塔次集分身今经先
集后现何耶答彼经證前起后塔为集经今乃通
贯前后集为塔缘以表二修显法身常住浊恶眼
者为恶色所染不睹圣相若旨儿处宝藏一无所
见二见相者上空声令见今获睹全身圣人乘时
化仪如是从地涌出表不来而来本觉开明也手
开塔户表妙智资禅见如来藏也普现色身者一
普现内色二普现外色皆如影响周遍法界又光
化诸佛示今古道同圣相既现行人绕塔感应道
交不可思议。

△二佛赞。】

「多宝如来出大音声赞言法子汝今真实能行大乘
随顺普贤眼根忏悔以是因缘我至汝所为汝證明
说是语巳赞言善哉善哉释迦牟尼佛能说大法雨
大法雨成就浊恶诸众生等。」

【文二初多宝兴赞者圆音美进行人也述所修非
邪合一道无外故曰真实次赞释迦净土谈圆收
机尚易秽邦演妙化物尤难所以赞也大法者开
显圆乘也说之者使法界众生性觉地中三因种
子根茎发茂故谕之如雨法华雨大法雨即其意

也。

二结示经旨又二初指妙二结叹初又三初示理
然眼自在王即如来藏本无生灭二示过初通者
如何于此妙湛觉中明闇相形趣外奔逸二别者
以奔逸故所以见不超色成所知根根纡昏尘果
招苦恼故命终时先见猛火满十方界二者神识
飞坠乘流入无间狱发明二相一者明见遍见恶
物生无量畏二者闇见寂然不见生无量恐罪毕
为人迷盲愈甚对十力前不识诸佛二乘之人真
谛之目为瞙所翳金刚宝藏变为鬼虎违失如来
真实知见权教菩萨自此以前名邪见人爱见大
悲经历三界一指二指俱云不见闇中人杭空中
鹅雁结者如是皆由背失见精起业招报其相如
是二若欲脱除当勤事理了眼法界体见无生理
即知前尘非明闇来非从根出不从空有见无见
相唯一灵明加修五悔诵念大乘正助合行内外
兼运故得眼根重罪豁然冰释三果成又二初果
成者于眼根中乘一大车不动而运尘销觉朗父
母肉眼即能彻视释迦多宝常获利瞻眼根入定
馀根出说宝车高广游于四方次起教五眼具足
成佛菩提施作佛事起菩萨根普令一切开正法
眼今忏眼根其功若此有智若闻敢不信受苟能
行之保不虚渊哉玄哉不可思议。

△是时行者下第二忏耳根为二初释经二助成

释经为四初请法二教忏三陈罪四睹相。】

「是时行者见多宝佛塔巳复至普贤菩萨所合掌敬
礼白言大师教我忏悔。」

【初行者请法巳睹宝塔将忏耳根忏必依师故先
敬请言大师者轨范名师尊上名大普贤首行使
人悔过良轨范也。

△次教忏又二初普贤下示意二汝于下正忏。】

「普贤复言汝于多劫耳根因缘随逐外声闻妙音时
心生惑著闻恶声时起百八种烦恼贼害如此恶耳
报得恶事恒闻恶声生诸攀缘颠倒听故当堕恶道
边地邪见不闻法处。」

【初文二初法忏不知罪相则心无恳迫次譬者譬
如医师示人有必死之病则恳服名药且不以苦
口为厌也示罪又二正示言因缘者根尘和合也
又无明惑为因不了生法二空为缘外声者金石
丝竹淫哇等声又浪褒虚美令人熙怡生爱虽是
毒箭而惑之以为美此名妙声怪禽恶兽音响獝
狘又面许背毁令人生瞋虽如响答其体非实而
而疾之不为美此名恶声若不了诸法性空孰不
于此妙恶二声而妄生烦恼百八种者六根各生
三受三受之中各有阴有集阴集通三世合论百
八六根通辨如是惑著伤法身损慧命故义同贼
害由烦恼为因招有漏果故曰报得纵曰妙音无
生善义弥生屡劫驱人堕苦名为恶声恶道则三

涂四趣边地则岛夷荒服邪见则拨无因果耳根
招报实无量无数且略指此耳。

△二教忏行者受教既知病巳令服名药。】

「汝于今日诵持大乘功德海藏以是因缘见十方佛
多宝佛塔现为汝證汝应自当说巳过恶忏悔诸罪。」

【功德者无上佛乘有生善功具灭恶德所诠三谛
横无边表竖无底际具足一切清净法门名为海
藏。

△三陈罪病。】

「是时行者闻是语巳复更合掌五体投地而作是言
正遍知世尊现为我證方等经典为慈悲主唯愿观
我听我所说我从多劫乃至今身耳根因缘闻声惑
著如胶草闻恶声时起烦恼毒处处惑著无暂停时
坐此窍声劳我神识坠堕三涂今始觉知向诸世尊
发露忏悔。」

【文为二初叩应者正服药也正遍知者知三际无
生灭十号中一对此极果无上医王求为證明则
罪惑之病可灭也方等典即是法身有冥熏之功
则耳根之德可生也人尊法胜医妙药灵患者有
仗托也二陈罪为二初忏中叙昔起过辞略同前
文中言坐者被罪也由内溺故执于声尘窍穴不
明若胶之黏草非唯声尘被黏当知三恶道亦为
所黏也呜呼根尘之坑陷人也如此次既知此巳
约悟求忏了本性常名曰觉知不敢隐覆无始浊

恶故须发露例上当云慧耳法水愿与洗除。

△四睹相。】

「既忏悔巳见多宝佛放大光明其光金色遍照东方
及十方界无量诸佛身真金色东方空中作是唱言
此佛世尊号曰善德亦有无数分身诸佛坐宝树下
师子座上结加趺坐是诸世尊一切皆入普现色身
三昧皆作是言善哉善哉善男子汝今读诵大乘经
典汝所诵者是佛境界。」

【文为三初光照十方者光有三一色光二智光三
第一义光光所照处十方洞朗次东方空声告者
结上功成而起后境也诸佛道同例有分身佛名
善德者常乐究竟故也三诸世尊皆入三昧者示
行同也定名普现则微尘刹土无所不遍也亦赞
诵经是佛境界无离文字见解脱也。

二助成有三初示理明过二设观进行三果成起
教今初示理者耳根精明性本觉湛不同木石非
生非灭过者因背本闻循声流转如鸟之在网啄
一舍一凡夫业习为声转故则临终时先见波涛
没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二
相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无
所闻幽魄沈没报毕为人生在边地及堕邪见不
闻正法二乘灭闻爱习尚在故闻琴起舞身心迷
乱了不自安堕空边地不闻俗谛法处所以在座
物若聩人权教菩萨不闻而闻分别诸法堕俗谛

边地不闻中道法处于圆中大涅槃教尚或未闻
非邪见而何如是等人皆由迷于闻性或胶于生
死或胶偏真或胶但假或胶但中处处贪著堕落
生死二进行若欲脱者当了耳声识三无非实相
无有作者亦无受者与法界性无有差别外加苦
到正助合行故耳根罪累可以销荡三果成中二
初果成然后即于耳根乘一大车不动而运尘销
真明不坏耳根而能遍听入定出说见色觉触皆
得自在次起教即以根尘施作佛事普令一切从
闻思修入三摩地耳根法门该罗一切竖深横广
不可思议。

△三说是语巳下鼻根亦四初释经文二助成初
文二初普贤教忏二奉教陈罪。】

「说是语巳普贤菩萨复更为说忏悔之法汝于前世
无量劫中以贪香故分别诸识处处贪著堕落生死
汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相。」

【初又二初结前生后二明罪示宗又二初略明罪
相二妙示圆宗示相言分别诸识者以闻香故动
馀五识或男女身香则牵动眼识肴膳之香则牵
动舌识动皆此例无量劫来迷惑不了八百功德
从而隐没如来身香及功德香一切不闻失佛鼻
故堕落诸趣欲灭鼻罪显鼻功德应当观大乘因
大乘者在今经中有相安乐行也以无相心修有
相行正道助道咸指实相以为圆因百界三谛咸

空假中薝卜林中不嗅馀香圆因既然圆果亦尔
释论云若灯之前后而照物是同。

△二奉教陈罪。】

「闻是语巳五体投地复更忏悔既忏悔巳当作是语
南无释迦牟尼佛南无多宝佛塔南无十方释迦牟
尼分身诸佛作是语巳遍礼十方佛南无东方善德
佛及分身诸佛如眼所见一一心礼香华供养供养
毕巳胡跪合掌以种种偈赞叹诸佛既赞叹巳说十
恶业忏悔诸罪既忏悔巳而作是言我于先世无量
劫时贪香味触造作众恶以是因缘无量世来恒受
地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身如此恶业今日
发露归向诸佛正法之王说罪忏悔。」

【文为四初陈罪中归命诸佛者乞加被也如文次
一一心礼身心俱也能礼所礼二俱空寂十方刹
土一切诸佛无有不礼者诸佛不来来我道场我
亦不去去至刹土如是身业离身业性前后际断
入法界海是则名为修法供养香离臭而成断德
华悦性而成智慧种种偈赞如安禅合掌以千万
偈赞诸法王三业精至难思之愿王也三通陈众
罪上云分别诸识今则通悔十恶四既忏巳又别
结又二初示昔迷文举三恶别论报者若于香味
触起瞋瞋者受地狱不善身起贪者受饿鬼身起
痴者受畜生身通论报者瞋堕三恶贪痴亦然香
虽小事而人不以为然贪著招报识之者寡次如

此下结今知发露鼻根一切众罪中道为法藏中
王诸佛契此统王自在故名佛为王归则反还向
则不背灭罪之要也。

二助成中初示理者原夫鼻根理性周遍具佛五
鼻本来融通过者因循前尘染著不了如刀上蜜
嗜者伤舌故诸凡夫鼻根之罪招引恶果则临终
时先见毒气充塞远近亡者神识从地踊出入无
间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二
者塞闻气掩不通闷绝于地二乘之人贪于戒定
五分身香堕三无为而不得闻诸佛解脱功德之
香权教菩萨分别诸法功德香气昧为俗谛圆顿
之香若烧一丸具足众气或未尝嗅如是等人皆
违嗅精失本知见颠倒轮转不得解脱若欲脱众
恼者当体鼻根离通塞缘寂香臭性不住内外中
间自然无破无坏无住无著一如实际离分别性
依此忏悔礼赞供养鼻根闇室一灯能破三果成
中二初果成即于鼻根运一宝车行大直道八百
功德即获现前起教者乃至果成即以香饭施作
佛事普令一切悉證香严德藏三昧。

△既忏悔巳下第四舌根例四初释经文二助成
初文二初令忏古根二作是下随忏睹相。】

「既忏悔巳身心不解复更读诵大乘经典大乘力故
空中有声告言法子汝今应当向十方佛赞说大乘
于诸佛前自说巳过诸佛如来是汝慈父汝当自说

舌根所作不善恶业此舌根者动恶业相妄言绮语
恶口两舌诽谤妄语赞叹邪见说无益语如是众多
诸杂恶业斗遘坏乱法说非法如是众罪今悉忏悔
诸世雄前作是语巳五体投地遍礼十方佛合掌长
跪当作是语此舌过患无量无边诸恶业刺从舌根
出断正法轮从此舌起如此恶舌断功德种于非义
中多端强说赞叹邪见如火益薪犹如猛火伤害众
生如饮毒者无疮疣死如此罪报恶邪不善当堕恶
道百劫千劫以妄语故堕大地狱我今归向南无诸
佛发露黑恶。」

【初又三初空声教悔二教述口过三重结舌根初
文者身心不懈即事理兼运也以久劫巳来诽谤
正教今赞大乘令别治舌罪佛是慈父者由众生
有三因种义在可发得以为子佛三在果转名三
德因果名异天性是同子急告父罪根可拔述过
中先述口中四过次云妄语者直言曰言对答曰
语言语两别是故云也赞邪见令人失正念谓拨
无因果及断常等斗遘者谗佞君父离间骨肉陷
君子进小人若萧瑀卫元嵩之流毁灭佛教此乃
斗遘之雄者也若其美喉舌杀众生饮酒啖辛破
斋毁戒文虽不出例亦忏之今但云众罪耳是佛
法而说为非法非佛法而说为法颠倒惑网难以
具述也世雄下重结舌根恶舌伤人痛入骨髓故
喻之如刺谤法破僧名断法轮然断正法轮但在

佛在如障佛说法及请入涅槃之类若佛灭后障
人说法并夺僧和合缘并名相似破转法轮相似
五逆具如俱舍(云云)不顺正理名为非义攻乎异
端妄生穿凿如大集经中云讲者异说如一斛水
解一升酪看似酪色食则无味天神瞋故三灾俱
起等又律云比丘说法不观时反名绮语此皆名
非义也邪说如火烧坏善种赞之如益薪令邪见
弥盛业火蔓延损害众生戒定慧三不遵佛教自
谓教外别传者率皆邪耳恶因无形如饮毒在内
无疮而死故口招恶果百劫千劫堕大地狱饮铜
汁茹焦丸铁犁耕舌苦报万状不可抑忍此皆舌
根之虚妄以自咎也。

△二作是下睹相二初睹相奉教初又四初空声
告示。】

「作是念时空中有声南方有佛名栴檀德彼佛亦有
无量分身一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。」

【佛名栴檀德者四德果成如香普熏令诸众生离
三惑臭例有分身如文。

△次忏巳再礼。】

「如此众罪今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶
诚心忏悔说是语巳五体投地复礼诸佛。」

【以生死阴躯诣实相理地成五分法身是以礼也
应了色心叵得遍礼刹海一切如来感应难思如
帝珠互映不然吾恐掷空瓶以救火以瓶中无水

火必难灭矣。

△三光加。】

「是时诸佛复放光明照行者身令其身心自然欢喜
发大慈悲普念一切。」

【圣人慈光垂照行者称性发心以离计故名为自
然慈悲二法皆是无缘拔性德之苦无苦可拔与
性德之乐无乐可与如是与拔遍十法界故名一
切。

△四说法。】

「尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法亦教爱语
修六和敬。」

【慈悲喜舍名四无量心此四通名无量者从境得
名以所缘众生无量故能缘之名亦随境无量慈
悲如向所云喜者庆佗得乐生欢悦心无瞋无恨
无怨无恼如是喜心遍满十方舍者缘佗众生无
憎无爱如證涅槃寂然清净名之为舍如是四心
本是禅定想佗众生与之拔苦及与与乐是诸众
生实离苦实得乐广如大论(云云)教爱语者四摄
中之一菩萨以善软之言随顺众生安慰开喻令
其闻者生亲爱心可以受道六和者菩萨若善用
六和者则与一切冥同善始令终则能安立众生
于菩提道和敬者外同佗善内自卑谦故名也一
同戒和敬二同见和敬三同行和敬四身慈和敬
五口慈和敬六意慈和敬。

△二奉教欢喜。】

「尔时行者闻此教敕心大欢喜复更诵习终不懈息。」

【领教不违故勤诵习不懈息者如救头火然也。

二助成中三初示理者舌性觉常本无生灭三际
俱空与佛平等过者盖由背于真觉妙湛明性甘
苦相倾妄生诸恶诸佛法味弥满法界不能别了
著生死有故失真谛舌不了法常失俗谛舌不知
中道失于佛舌以失功德舌故但贪著世间滋味
广造诸恶舌根恶业招引苦报则临终时先见铁
网猛𦦨炽烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬
其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻
裂身肉二者吸气飞为猛火焦烂骨髓报毕为人
謇吃喑哑言无信者佛法理味不能宣说犹如哑
羊二乘味空犹若冰鱼弃甘露味爱著无常等咸
苦酸味未得灭度而言巳得起于口过饮无明毒
爱变易死权教菩萨遍能分别世出世间种种药
味令人服尝又复以数数于无数犹是多端强说
赞叹偏假离边取中名为邪见而为净名所呵者
是此也唯佛一人是真语者是实语者馀皆妄语
二设观若欲脱者当体舌根本真妙常尘无所入
根无所出根尘圆明不可思议以妙三观而于味
尘观不思议境以横竖八句破诸性计类一念三
千观之不入勤修五悔舌根罪垢销落无遗即于
舌根驾白牛车径至宝所然后其有所食啖皆悉

成甘露三果成能以一妙音遍满三千界乃至成
佛菩提即以味尝施作佛事出广长舌开导众生
次起教令诸众生凡食啖时知食集知食苦知食
道知食灭知食无明乃至知食老死亦知食无明
灭乃至老死灭又知食六蔽知食六度无量法门
于舌具足当知舌之根尘是法宝藏舌根忏悔真
实良导凡圣事理权实体用自行化佗竖深横广
为若此也若非吾宗孰能识之。

△空中复有下第五忏身意亦应有四若示过明
理等三例前可知不复再说今但释文耳文为二
初空声教忏二行者问处初又二初示相二结相。】

「空中复有微妙音声作如是言汝今应当身心忏悔
身者杀盗淫心者念诸不善事造十恶业及五无间
犹如猿猴亦如黐胶处处贪著遍至一切六情根中。」

【初又二初劝忏二述罪劝忏言身心忏悔者身为
业具心是业主一往合论也杀盗淫者述罪也杀
有人畜情及非情盗有三宝有主无主淫有邪正
道及非道广如律中若欲忏净须识罪相(云云)心
念不善即意根贪瞋痴也十恶决定能牵来报者
曰业受形无间寿无间苦无间等报猿猴等者总
喻意根也取一舍一五尘林中跳跃不息根为尘
黏殃及屡世。

△此六根者第二相结。】

「此六根业枝条华叶悉满三界二十五有一切生处

亦得增长无明老死十二苦事八邪八难无不经历
汝今应当忏悔如是恶不善业。」

【以一念心起得绳前牵故喻之以枝条等也无明
为根爱水溉灌遂得增长恶业为枝条华叶恶阴
为苦果一一根中皆茂枝条及蘩华果扶疏布濩
周覆大千若使忏得其空则罪根可拔枝条华叶
不得不枯也十二苦事即十二因缘也因缘即三
道合上烦恼为根恶业为枝条苦道为果此荆棘
树伤刺行人亦久矣故名苦事八邪八难者再举
二十五有中之别报也报非八正故名为邪婆娑
问云八邪支几欲系几色界系几无色界系答邪
见邪精进邪念邪定通三界系邪思惟邪语邪业
邪命唯欲色界系有说色界亦无邪命彼不为活
命起身语业见所断者谓邪见三修所断者谓邪
语邪业邪命馀四通见修所断又八正道经所出
八邪与此有异一不谛见谓不信布施孝父母得
福二不谛念谓不弃三毒三不谛语谓口多四过
四不谛治谓不以精进治生死五不谛求谓不求
正法乃至四事皆非法而求六不谛行谓多杀盗
七不谛意谓生死事与意合八不谛定谓不止恶
念八难者谓三恶道及北洲长寿天聋盲喑哑世
智辩聪佛前佛后如是邪难靡不备历者皆由六
根之所招引耳生死根本众苦之源在此而巳。

△尔时行者下次问处。】

「尔时行者闻此语巳问空中声我今何处行忏悔法
时空中声即语是语释迦牟尼名毗卢遮那遍一切
处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗
蜜所安立处乐波罗蜜灭受想处净波罗蜜不住身
心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波
罗蜜是色常住法故如是应当观十方佛。」

【文为二初明意二释经初文三初问处所以者立
行趣果要先立本故大师云忏不得空罪不得灭
是故忏罪必须求处也二根有利钝中初问前文
忏讫或佛光照或佛称赞且如最初境界位在初
信是因知罪性空而位跻至此何故六根忏讫才
始问处抑亦显前但忏而无处也答根有利钝若
利根者或于法华座席巳知或今经佛加令知或
佛密说故下重颂中于一一根并皆示处以后显
前验非无处也今为钝根及未来世是故问耳况
复大士起问多被末代亦如金光明经先明忏悔
至末方示空法乃云为钝根故初问中言何处者
依正二报阴入界三历缘对境心及心所不知何
者是行忏悔处如弱丧人今欲旋归苟不识还乡
之路岐又虑裹粮之徒费是故问也二答中意者
俾令行者了诸佛住处在众生心中常住不灭性
亦周遍脱或知之则无量劫于平等性中起分别
清净心中生染著罪则灭矣正答中有二初以身
土不二答次体德本一答初言释迦遮那等者元

由法应体一身土无殊寂光若遍法身若遍寂光
法身一体异名修德依性故名住处一切处者十
法界阴入界因果迷悟凡圣事理悉是寂光名佛
住处众生狂劳迷以为物为物所转当知佛住即
众生性。

次助成又二初引證二类结初又三初大方广圆
觉云一切如来光严住持是诸众生清净觉地平
等本际圆满十方次楞严云阴入界皆如来藏本
无生灭三大品云色前后际断受想行识乃至一
切种智亦前后际断以前后际断故一切法亦断
又云诸佛离佛性菩提离菩提性二类结又二初
类同若尔亦是众生离众生性佛能住空佛所住
空众生虽迷心及心所一切皆空罪依心住心既
空巳罪无住处当知清净觉地如来藏三际断处
皆名佛住悉常寂光也二常波罗蜜下以德体本
一答又二初泛示四德言常波罗蜜等者泛释四
德也法身般若解脱一一皆具常乐我净今先示
法身四德次别解者法身无二死故常诸法皆常
名摄成处法身具八自在为我为诸法所依止名
安立处不受二边之苦为乐灭受想乃至苦故身
无身相心无心相身心寂灭无别所住名不住身
心相处一一皆是性德涅槃名波罗蜜到彼岸也
涅槃经云我无我而不二真常义也以众生颠倒
心无常故见诸法无常喻如醉人见日月转若依

四德之常名得处也次释寂义不见有无者有即
生死无即涅槃称性本无名为不见智冥此理惑
不能系名寂解脱般若者释光义也三智一心自
体寂照馀二德不委示以存略故故云乃至色常
者色即智故色常般若亦常如是者结劝也即指
妙处名为如是寂光体空泯身心相名如遍一切
处名是佛住如是若观寂光犹如太虚无所不遍
则见十方一切诸佛亦遍。

△三时十方下诸佛应现文为二初劝修观法二
功成入位。】

「时十方佛各伸右手摩行者头作如是言善哉善哉。

善男子汝今读诵大乘经故十方诸佛说忏悔法菩
萨所行不断结使不住使海观心无心从颠倒想起
如是想心从妄想起如空中风无依止处如是法相
不生不没何者是罪何者是福我心自空罪福无主
一切诸法皆亦如是无住无坏如是忏悔观心无心
法不住法中诸法解脱灭谛寂静如是想者名大忏
悔名庄严忏悔名无罪相忏悔名破坏心识忏悔。」

【初又二初别修观法次别结观法初又二初观王
次观所初又三初云不断者菩提即烦恼无二无
别若断烦恼是断菩提以体即故故云不断又烦
恼非菩提犹如鹅王欧水中乳以体离故故云不
住次别明三观者诸法实性即毕竟空离四绝百
故云无心即理观也从颠倒起者以法性本空无

明故有即事观也如是者事理俱中非事故不生
即理故不没即非事非理观也何者下检心离著
罪福者六凡罪四圣福九界罪佛界福佛界罪福
不逾一念念体本空有罪福者如空中华华无实
体犹眼病故空结为华若眼病除空华即灭心主
若亡空华罪福一切清净故云深达罪福相遍照
于十方又师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与
福性无异以金刚慧决了此相无缚无解是为入
不二法门如是检者外人单复具足及无言见闇
證禅人四教四门不得方便多堕痴空拨无因果
倚空起见生死浩然如来说为可怜悯者一切诸
法者即心所法也向以性空捡王无主今以心所
例王亦然根死枝枯法体如是心所是烦恼故无
住是菩提故无坏亦同不断不住之义也观心无
心者观心王而王泯也次文云法不住法中者观
心所而所亡也心王心所是生死根本元因境生
今内外推求境不可得故王所泯也所言法者禅
波罗蜜云心数为法心王为心受想行为法识阴
为心所缘为法能缘为心能生为法所生为心所
观之境为法能观之智为心心既不自住当知心
数及受想行亦不自住诸法者指上诸种法也以
性空故无有可住称本离念是故寂静而所亦灭
也如是想者以三谛总结也大即中道庄严即假
无罪相即空破坏心识者是三俱破著故。

△第二行此下功成入位文有二初正释二助成
初又二初通示。】

「行此忏悔者身心清净不住法中犹如流水念念之
中得见普贤菩萨及十方佛。」

【言身心者身兼五根五根精明故云清净不住法
者不住境法不住智法非不住境智法乃至一切
法以性空故实无所住而住般若中故得念念之
中疾入萨婆若海如驶流水心纯是法而与佛菩
萨气类交接故云见也。

△次别示真空。】

「时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法行者闻
说第一义空行者闻巳心不惊怖应时即入菩萨正
位。」

【夫入空者前心为难内冥真空外假佛力乃可入
位第一义者实相之所以也诸义之中实相第一
名第一义经云有业有报不见作者名第一义空
心不惊怖彻三谛底故闻之不惊亘法界际故听
之不怖又闻思巳著故不惊修慧功圆故不怖能
所顿亡修性泯合妙證无生登萨云地也。

助成中入位者经云观无相法如是相应不生二
解初发心时便成正觉释论云住前凡修四法方
可入位所谓发心修行大悲方便今经烧香散华
发大乘意即发心也读诵忏悔正定获持义当修
行也自然欢喜发大慈悲即大悲也诸佛摩顶为

说圆空即真方便也经具四法故入正位法华疏
云普贤观五品在十信中明意稍难见遂开每品
为二以对十信又止观云普贤观以五品为十信
大师虽有难见之语而记主不释出之又不为点
出无生忍前十种證相今之义疏故不敢辄指五
品对十信之文留俟后贤也。

△佛告下以忏悔之道结显妙用。】

「佛告阿难如是行者名为忏悔此忏悔者十方诸佛
诸大菩萨所行悔法。」

【如文。

△又佛告下一经将毕如来又劝又赞详上文巳
来亦多番矣儒书尚云至于再至于三况佛道微
妙又劝又赞者欲使行者起殷重心也。】

「佛告阿难佛灭度后佛诸弟子若有忏悔恶不善业
但当读诵大乘经典此方等经是诸佛眼诸佛因是
得具五眼佛三种身从方等生是大法印般涅槃海
如此海中能生三种佛清净身此三种身人天福田
应供中最其有读诵大方等典当知此人具佛功德
诸恶永灭从佛慧生。」

【文为三初举行劝修二叹经功德三结赞持者初
文云但当诵者前文标释此中结要有相安乐行
必也无惑矣诵经之法如大师观心诵经(云云)次
叹者一乘至要万行根本诸佛因此而成正觉其
功极深是以叹也是诸佛眼者无离文字说为佛

眼也文字性离即是佛眼五眼者世俗文字是因
缘所生法即肉天二眼即空慧眼即假法眼即中
佛眼广辨五眼如净名疏(云云)岂独五眼从方等
生法报应三亦从此生从佛口生斯之谓欤法印
者印有四今云大者以拣小乘三印若从开显四
印即一无非实相广辨印如地持大论等文(云云)
一乘三德号般涅槃既深且广故云海也如此海
中者此指理性为能生三皆修满故云能生三种
亦可教谈实相名教为印印具诸法又名教为印
以今文是叹教故也此三种身下一切凡圣依之
以为植福境更无过者故云最也馀经闻之尚同
供诸佛之福胜三恒沙况此经三止而方谈十番
而称赞耶结中诸恶永灭即断德也从佛慧生即
智德也得佛法分成真佛子。

△尔时下第二偈文为二初十二行半各颂六根
以示处次两行总颂六根而起妄次半行结劝初
文重颂六节一一颂中皆各有示处初一行半颂
眼根。】

「尔时世尊而说偈言。

若有眼根恶业障眼不净但当诵大乘思念第一义
是名忏悔眼尽诸不善业。」

【初二句举过障通于三根恶是报业兼烦恼次二
句示处诵属有相念属无相相无相一灭罪之要
次二句结。

△二二行颂耳根。】

「耳根闻乱声坏乱和合义由是起狂乱犹如痴猿猴
但当诵大乘观法空无相永尽一切恶天耳闻十方。」

【初一行举过闻乱声者五声惑耳识也始螺髻仙
人听歌终饮光闻琴起舞虽浅深不同皆为声乱
也和合义者亦该于深若事和合则众同水乳忽
闻两舌则斗诤斯起理和则三谛体即若闻但空
偏假则异计生但当下二句示处永尽下二句结
益天耳者理应具五且约天为言又是佛天耳耳。

△三二行颂鼻。】

「鼻根著诸香随染起诸触如此狂惑鼻随染生诸尘
若诵大乘经观法如实际永离诸恶业后世不复生。」

【初一行举过以闻香故牵动馀根故云诸触前文
云卧者皆起即随眠烦恼起也若诵下二句示处
如实际者观于根尘一一皆入如实之际即中道
也永离下结益佛鼻显巳无业牵报故不复生。

△四一行半颂舌根。】

「舌根起五种恶口不善业若欲自调顺应勤修慈心
思法真寂义无诸分别相。」

【初二句举过五种者口四之外加诽谤正法舌过
无量此五皆摄若欲下一行示处自调顺者顺于
本性背尘合觉也佛无一切心唯有慈心慈是菩
提之本故又劝修也但文略结益耳。

△五一行半颂意根。】

「心想如猿猴无有暂停时若欲折伏者当勤诵大乘
念佛大觉身力无畏所成。」

【初半行举过次一行示处大觉身者应具三身禅
门云恶觉思惟者应念报佛佛从无量功德生今
举十力四无畏耳。

△六三行颂身根。】

「身为机关主如尘随风转六贼游戏中自在无挂碍
若欲灭此恶永离诸尘劳常处涅槃城安乐心憺怕
当诵大乘经念诸菩萨母无量胜方便从思实相得。」

【初一行举过机关主者光明疏指业为主根识犹
如看人今文似直以身为主尘随风转如果因业
牵果者木偶耳六贼于根恣造业惑无法可制名
无挂碍次一行示修因诸尘劳者八万四千不一
之谓也涅槃城者观身实相寂理高固可以防非
故喻之以城也次一行结劝初二句劝一切菩萨
皆从权实二智而生故经云智度菩萨母善权方
便父故举此以劝也次二句结方便者圣人化物
之善权也而有法用能通秘妙之别此三方便关
五时摄八教故云无量以实相一法具足诸法不
得则巳若或得之则一中解无量实中解权故举
此以结忏六根罪示处之文眼曰第一义耳曰空
无相鼻曰如实际身曰真寂义意曰大觉身身曰
涅槃城虽六名不同皆实相耳学者无以名惑体。

△次总颂起妄。】

「如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄想生
若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除
是故应至心忏悔六情根。」

【初一行指起妄之源六情根者能生妄也业障海
者所生妄也六凡九界有河洄复没众生浩然无
涯如空中华从空而有此想不真故有流转次一
行示灭妄之法初二句示能除之方端坐者通举
身仪念实相二句直示理观以难思三观照微妙
三谛事理包并十乘兼备念之一字众妙之门大
论云欲断诸有苦应当观实相又楞严云二者无
始菩提之清净体则今识精缘所遗者次二句所
除之惑染恶迷情名霜露罪即实相名慧日杲日
销于霜露妙慧照于众罪霜不可不销罪不可不
灭后半行结劝如文。

△第三流通文为二初如来付嘱二经家结益初
又二初总明付嘱二别示方法初又三初嘱阿难
三明劝修三示邪正。】

「说是偈巳佛告阿难汝今持是忏悔六根观普贤菩
萨法普为十方诸天世人广分别说。」

【初阿难是持法者信顺力深正法之水可以注当
烦汝宣传至未来世持是忏悔者付大用也观普
贤法者付宗体也法华神力结要流通皆其例也。

△次结劝有四初舍喧闹劝。】

「佛灭度后佛诸弟子若有受持读诵解说方等经典

应于静处若在冢间若林树下若阿练若处。」

【夫入道者处须静城市阛阓非其宜也头陀有十
二今举其处有三阿练若此云闲静处即空迥地
或一放牧声一鼓声皆可修禅有十利益委如馀
文约观解处如上观(云云)。

△念力等者次举见佛劝。】

「读诵方等思大乘义念力强故得见我身及多宝佛
塔十方分身无量诸佛。」

【强者拣非软夫也有非常之功必见非常之人所
见之相广如上说。

△三受供劝。】

「普贤菩萨文殊师利菩萨药王菩萨药上菩萨恭敬
法故持诸妙华住立空中赞叹恭敬行持法者但诵
大乘方等经故诸佛菩萨昼夜供养是持法者。」

【文殊此云妙德觉性分明常乐昭著故名也药王
以烧身得忍弘通妙教今正是时皆持一实之华
住寂光空中虽赞敬行人引进末学正为荷法恩
深故也反受供养者以行人所持之法是佛师故
大觉世尊虽曰应供亦乃供应。

△四灭罪劝者。】

「佛告阿难我与贤劫诸菩萨等及十方诸佛因思大
乘真实义故除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪因
此胜妙忏悔法故今于十方各得为佛若欲疾成阿
耨多罗三藐三菩提者若欲现身见十方佛及普贤

菩萨当净澡浴著净洁衣烧众名香在空闲处应当
读诵大乘经典思大乘义。」

【三种忏法势力雄猛同居变易罪若空华故使百
万亿劫之罪一忏即灭十方为佛推功在兹末后
结劝若欲疾成者结上引行劝若欲现身等者结
上示处劝洗浴者示方法也能洗表般若所洗表
法身烧香表解脱轨仪既备妙果当剋。

△三示邪正。】

「佛告阿难若有众生欲观普贤菩萨者当作是观作
是观者是名正观若佗观者名为邪观。」

【正观者中道名正空假皆正用观普贤非心外法
是心是普贤是心作普贤能所泯绝名正观也若
空假非中心外有法皆名为邪又行人用观之时
见圣像者或虑是魔当用三种法验之委如禅门
(云云)问佛果最何故舍果而观因人因人又多何
故偏观普贤答略有四意一专观极因一人令心
无异缘故二根机宜此得四悉益故三释迦一化
是行门主故四此经与法华劝发连接彼此谈行
誓愿重故问经云得见普贤不知经流此国尝有
人见之不答菩萨具冥显两应显应者如智论中
有比丘名摩诃罗尝在一窟中读法华经见有一
金色光明人骑白象合掌而为供养自谓是普贤
又南岳禅师诵经之时得普贤摩顶而涌生肉髻
又僧传道潜禅师于钱唐梵天塔前修忏时普贤

乘象鼻垂至地其实应现遍十方界且引此三耳
若其冥应如普贤自云是人罪障设不见我我于
闇中为其摩顶是知是人覆护群生功德利益不
可思议。

△二从佛灭度后下示佛后修行方法有二初总
明胜利有灭恶生善之功二若声闻人下别示忏
法有出家在家之异初又二初灭恶二生善。】

「佛灭度后佛诸弟子随顺佛语行忏悔者当知是人
行普贤行行普贤行者不见恶相及恶业报其有众
生昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空
法一弹指顷除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。」

【初文有二初灭因恶次灭果恶初灭因云相者表
堕不如意处业能牵报恶因既转则不受苦报也
业相如止观业相境(云云)次灭恶果者以空慧甚
深彻实相底了修恶即性达染体本虚弹指之喻
为不诬也一灯破千年之闇豆火焚千丈之薪借
近喻远孰不信之。

△次若欲疾成下别明生善善者谓戒也戒有二
初发得次誓得。】

「行此行者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨
为其和尚是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就
应受一切人天供养。」

【发者缘因开发佛子义成慧从佛生非子何谓菩
萨戒者十重四十八轻八万威仪等也不须羯磨

者不藉缘也受供养者以持戒之人福德厚重供
之者福过供佛故梵网有日食三两金之劝苟戒
根不净佛有明诃不得受施利如葶苈子大又宝
梁经谓破戒比丘大地无咳唾处学者读之可以
自省。

△二自誓中三初依圣力二正自发誓三誓巳回
向。】

「尔时行者若欲具足菩萨戒者应当合掌在空闲处
遍礼十方佛忏悔诸罪自说巳过然后静处白十方
佛而作是言诸佛世尊常住在世我业障故虽信方
等见佛不了今归依佛唯愿释迦牟尼正遍知世尊
为我和尚文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净
诸菩萨法弥勒菩萨胜大慈日怜悯我故亦应听我
受菩萨法十方诸佛现为我證诸大菩萨各称其名
是胜大士覆护众生助护我等。」

【初又二初方便次求师初礼佛者方便忏障戒罪
也虽不若梵网有求见相之文于义非无也次求
师者将服戒缨须赖圣师唯佛菩萨是具三聚净
戒者今起持心赖师覆护则无作可发若就凡师
纳戒梵网具二师地持但一师今从圣求师至于
五。

△次自誓中二初要制乞戒次三归纳法。】

「今日受持方等经典乃至失命设堕地狱受无量苦
终不毁谤诸佛正法以是因缘功德力故今释迦牟

尼佛为我和尚文殊师利为我阿阇梨当来弥勒愿
授我法十方诸佛愿證知我大德诸菩萨愿为我伴。」

【要制者戒法尊重非轻心可发论云若轻浮心体
是无记不发无作又不作持戒心者亦不得戒若
作来世具戒远缘则无不可也比见为传戒师者
戒品不具况复希利之心在前羯磨之辞懵然不
识重轻条制略不知之戒有明诃一一法不知而
为佗人作师受戒者犯罪设有得戒犯巳再受者
必须忏悔见好相巳听增益受去圣渐远师徒合
杂事同儿戏呜呼戒法崩坏以至于此寄语后学
当尊重正法是故今文有设堕地狱不谤佛之辞
盖以戒慧尊胜故尔。

△次三归纳法。】

「我今依大乘经甚深妙义归依佛归依法归依僧如
是三说归依三宝巳次当自誓受六重法受六重法
巳次当勤修无碍梵行发嚝济心受八重法。」

【文为三初文者大小二乘皆三自归然三归之理
体是法性识之者寡大经云阿罗汉不知三宝常
住者所有禁戒亦不具足又胜鬘经云若不知常
住所有三归皆不成就是故今经称为妙义旨在
于此三宝虽是一体体名甚深归须从果果名妙
义因果不二我今归依归名还源依名仗托无作
妙戒自兹而起次六重法者是优婆塞戒也谓不
杀不盗不谓得上人法不淫不说众过不沽酒善

戒经云菩萨有二种一在家二出家在家六重出
家八重然善戒经中八重戒中但出家四而前四
不出但云四重如前恐只是杀盗淫妄耳后四者
文云菩萨若为贪利养故自赞其身得菩萨戒住
菩萨地是第五重法若有贫穷及病人来乞索不
施钱物求法者不施一偈是第六重法若瞋不应
加恶若以手打或杖或石心怀瞋恨等者是第七
重法若有同师同学诽谤菩萨方等法藏受学顶
戴相似非法者不应共住若定知巳不得向人赞
叹其德是菩萨第八重法经文广明菩萨戒法(云
云)。

△三誓巳回向。】

「立此誓巳于空闲处烧众名香散华供养一切诸佛
及诸菩萨大乘方等而作是言我于今日发菩提心
以此功德普度一切作是语巳复更顶礼一切诸佛
及诸菩萨思方等义一日乃至三七日若出家在家
不须和尚不用诸师不白羯磨受持读诵大乘经典
力故普贤菩萨劝发行故是十方诸佛正法眼目因
由是法自然成就五分法身戒定慧解脱解脱知见
诸佛如来从此法生于大乘经得受记莂。」

【文有四初供佛荷恩二发心度生三遍礼增进四
五分结成初文可解次以戒善普资法界菩提心
者正觉心也理应依无作四谛以陈四弘虚空可
尽度生之心不可尽三礼敬思义至三七者且依

今经所制边期见普贤也四但受持者推功有在
五分法身义通大小今身在大前三在因戒则中
道一切定则本性健相慧则一切种智后二在果
解脱则惑累进断知见则分别无错三虽在因今
从果说故皆法身也。

△若声闻人下次示出家在家忏文为二初约人
劝修二结示利益初为三初出家五众二在家二
众三王臣豪族初又三初牒犯戒人二劝令忏悔
三结益。】

「是故智者若声闻人毁破三归五戒及八戒比丘戒
比丘尼戒沙弥戒沙弥尼戒式叉摩尼戒及诸威仪
愚痴不善恶邪心故多犯诸戒及威仪法。」

【初声闻人者此牒初心人也若至煖顶自发定共
初果巳去发道共必无毁具足戒至摩尼戒也毁
三归者发邪见也五戒可解八戒者五加不著华
鬘不歌舞伎乐不坐高胜床沙弥戒八加不捉金
银生像及不过中食式叉摩尼此翻学法女佛制
受沙弥尼戒巳更用六法调心虑在家时腹中怀
妊故六法满巳方受尼大戒及诸威仪者八万等
威仪也爱见二心名为不善恶邪罗刹毁乞浮囊
设或从乞当自沈溺。

△次劝令悔过。】

「若欲除灭令无过患还为比丘具沙门法者当勤修
读方等经典思第一义甚深空法令此空慧与心相

应。」

【具沙门法者戒根完足也小忏六聚各有法式今
依大乘修习空法心境俱空罪不罪不可得如此
了达者翻大地则草木俱死。

△三结益。】

「当知此人于一念顷一切罪垢永尽无馀是名具足
沙门法式具诸威仪应受人天一切供养。」

【一切罪垢是五众遮性也具沙门法是三聚还生
也受人供养者功推大教也。

△次在家二众。】

「若优婆塞犯诸威仪作不善事不善事者所谓论说
佛法过恶论说四众所犯恶事偷盗淫泆无有惭愧
若欲忏悔灭诸罪者当勤读诵方等经典思第一义。」

【优婆塞此云近事男不列优婆夷者略之耳不善
事即犯五戒与六重也论说过恶六中最重之过
也。

△三王臣之贪又二初示罪二正忏。】

「若王者大臣婆罗门居士长者宰官是诸人等贪求
无厌作五逆罪谤方等经具十恶业是大恶报应堕
恶道过于暴雨必定当堕阿鼻地狱若欲除灭此业
障者应生惭愧忏悔诸罪。」

【初示罪者若春秋时杀君三十六洎始皇吞并六
国炀帝造逆等臣之贪若石季伦等乃此土也阇
王杀文调达造逆乃彼土也逆加谤法报在泥黎

楞严云因地不直果招纡曲。

△二云何下正示忏法。】

「云何名为刹利居士忏悔罪法忏悔者但当正心不
谤三宝不障出家不为梵行人作恶留难应当系念
修六念法亦当供给供养持大乘者不必礼拜应当
忆念甚深经法第一义空思是法者是名刹利居士
修第一忏悔第二忏悔者孝养父母恭敬师长是名
修第二忏悔第三忏悔者正法治国不邪枉人民是
名修第三忏悔第四忏悔者于六斋日敕诸境内力
所及处令行不杀修如此法是名修第四忏悔第五
忏悔者但当深信因果信一实道知佛不灭是名修
第五忏悔。」

【经云刹利王有五种重罪堕于恶道一强夺三宝
物二诽谤正法三恼害佛之弟子四作五逆罪五
教行十恶今初不谤三宝等即止善修六念法等
即行善不必礼者以姓贵故多慢佛且听之既云
供给此似忏第一夺三宝物罪第二孝父母承颜
无违有隐而无犯若大舜事瞽叟号泣于旻天也
敬师长左右就养服勤至死若晋帝事王祥于太
学也此似忏第四作五逆罪第三正治者法天行
道赏罚必当宥过无大刑故无小不枉民者恢解
网之仁有纳隍之虑此似忏第三害佛弟子之罪
第四制令不杀天子以好生恶杀为德仁及飞走
泽及禽鱼亦止行二善之最也六斋日如大论(云

云)此似忏第五教十恶罪第五信因果者善因果
譬声清响顺恶因果喻形曲影凹信一实则诸法
实相佛不灭则三身常住事理明白知之不疑故
曰深信此似忏第二诽谤正法罪。

△佛告下结劝显益。】

「佛告阿难于未来世若有修习如此忏悔法当知此
人著惭愧服诸佛护助不久当成阿耨多罗三藐三
菩提。」

【惭愧者惭四十位之圣天愧十信之贤人又惭第
一义天愧圣贤之人若无惭愧乃裸露人也今既
入位是披惭愧服也法身冥资成佛在即故曰不
久。

△二经家结。】

「说是语时十千天子得法眼净弥勒菩萨等诸大菩
萨及以阿难闻佛所说欢喜奉行。」

【法眼净者小则初果大乘五眼判之法眼在八九
等信今是入住以佛眼名法耳喜亦通深乃至十
地得法喜也奉行自行化陀同归密藏。】

「佛说观普贤菩萨行法经」
观普贤菩萨行法经义疏卷下(终)

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