又复有义，种种方便者，种种方便示现外道
所有邪法如是如是种种过失故，种种方便
示现诸佛所有正法如是如是种种功德
故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，
无数方便引导众生于诸著处令得解脱」
故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又
方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智
中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得
解脱故。诸著处者，彼处处著，或著诸界、或
著诸地、或著诸分、或著诸乘。著诸界者，
谓著欲、色、无色界故。著诸地者，谓著界故，
依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非
非想地，及取灭尽定地等故。著诸分者，谓
著在家、出家分故。著在家分者，著己同类
作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻
利养种种觉烦恼等故。著诸乘者，著声闻
乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，
求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大
乘者，谓著利养供养恭敬等故，著分别观
种种法相乃至佛地故。

又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙
境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如
来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜馀
一切诸菩萨故。

又复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广
大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提
分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又
第一、成就可化众生，依善知识而成就故；
第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成

就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：
一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入
无际，成就一切未曾有法」故。二者言语成
就，谓得五种美妙音声言语说法，如经「如来
能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」
故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不须复说」
故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，
所有一切可化众生皆知如来成就希有胜
功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第
一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不
可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来
能知彼法究竟实相」故。言实相者，谓如来
藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来
所说一切诸法，唯佛如来自證得故。如经「舍
利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生
意为说修行法成就，彼法何等如是等故。
如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一
种种法门摄取众生故；第二令不散乱住
故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令
彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进
趣成就故；第七令得修行不退失故。此七
种法，为诸众生自身所作善成就故。又与
教化令成就者，与二种法令彼成就。何等
为二？一、与證法；二、与说法。一与證法令
成就者，谓依證法而授与故；二与说法令
成就者，谓依说法而说与故。此二种法如
向前说。依此二法有何次第而得修行？即
彼前文重说应知。

又依證法复有五种：一者何等法；二者云何

法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。
何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云
何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依
三种门得清净故。何相法者，谓三种义一
相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓
无量乘唯一佛乘，无二乘故。

又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云
何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所
谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、
不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴
体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。
又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所
谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五
阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何
等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依
如来所说法故。何似法者，谓能教化可化
者故。何相法者，依音声取，以依音声取
彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。

自此已下，次依示现三种义说：一者决定
义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。
决定义者，有声闻方便得證深法作决定
心，于声闻道中得方便涅槃證故。如是
二种證法，示现有为、无为法故。如经「尔时
大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦
得此法到于涅槃」故。言疑义者，谓诸声闻、
辟支佛等不能得知，是故生疑。如经「而今
不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来
说声闻解脱与我解脱不异不别是故生
疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云

何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、
后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经
「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈
言」。

自此以下，次依示现四种事说：一者决定
心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应
当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊
怖，以为利益二种人故，是故如来有决定
心。此惊怖者五种应知：

一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为
实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗
汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃，是故罗
汉不入涅槃。如是惊怖。

二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数
长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于
无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是
念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是
惊怖。

三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所种种身
见诸不善法。如是惊怖。

四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心
言：我不应修證如是小乘之法。如是悔已
心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。

五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：
云何如来诳于我等？如是惊怖。

因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若
说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。
此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲
令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲

令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说
故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法
座而起去故。第二请者，示现过去无量诸
佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛
所说则生敬信」故。第三请者，示现今佛教
化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至
长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利
弗等欲得授记。如经「佛告舍利弗：汝已三
请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。

与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者
说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六
者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，
诸佛如来时乃说之，如优昙钵华」如是等
故。

说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘
譬喻言辞演说诸法」如是等故。种种因缘
者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言
说，非有实义，以彼实义不可说故。

依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一
大事因缘故出现于世」如是等故。一大事
者，依四种义应当善知。何等为四？一者无
上义，唯除如来一切智知，更无馀事。如经
「欲开佛知见令众生知得清净故出现于
世」故。佛知见者，如来能證以如实知彼深
义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平
等。如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。
法身平等者，佛性、法身无差别故。三者不知
义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处
故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛

乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现于
世」故。四者令證不退转地，示现欲与无量
智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现
于世」故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令
知如实修行故。又悟入者，未发心者令发
心故，已发心者令入法故。又复悟者，令外
道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小
乘果者入菩提故。

令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众
生说法」故。

依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数
方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆
为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛
故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味
中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，
犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦
同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸
佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支
佛等，法身平等无差别故。此义皆是譬喻示
现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中
人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及
人无我、法无我等种种观故。言方便者，于
小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于
大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他
身，利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世
界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二
乘者，谓无二乘所得涅槃，唯有如来證大菩
提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、
辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，

依四种义说，应当善知。如来依此六种授
记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、
何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云
何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，
所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生
器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘
体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；
彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以
因果行观不同故。

自此以下，如来说法为断四种疑心
应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知
是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来
不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时
起种种方便说法为断此疑。如经「舍利弗！
诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」如是等故。云
何知是增上慢人者，如来不为增上慢人
而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，
如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是
法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛
闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不
成不堪说人？为断此疑，如经「除佛灭度后
现前无佛」如是等故。云何如来不成妄语
者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来
不成妄语？为断此疑，如经「舍利弗！汝等应
当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚
妄，无有馀乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已
成佛道」者，谓发菩提心行菩萨行者，所作
善根能證菩提，非诸凡夫及决定声闻本来

未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头
等，皆亦如是。

* 譬喻品第三

尊者舍利弗所说偈言：

「　「金色三十二，
　十力诸解脱，
　同共一法中，
　而不得此事。
　八十种妙好，
　十八不共法，
　如是等功德，
　而我皆已失。」」


释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责
身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛
说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于
未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自
身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之
相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现
教化众生力故。放金色光明者，示现见佛
自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，
示现能作一切众生之利益故。力者，示现
众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示
现能教化众生力故。十八不共法者，示现
远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福
德，依如来教得解脱故。以人无我及法无
我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自
呵责身言：我未得如是法故。于未得中
退故。

自此以下，次为七种具足烦恼染性众生
说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。

又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身
等染慢，对治此故说三种平等。此义应知。
(身下丹本有见字)

何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力
人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有
定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集
功德人。

何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一
者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦
恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果
报；对治此故，为说火宅譬喻应知。

二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与
如来乘等无差别，如是倒取；对治此故，为
说穷子譬喻应知。

三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：
无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，
为说云雨譬喻应知。

四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三
摩跋提，实无涅槃生涅槃想，如是倒取；对
治此故，为说化城譬喻应知。

五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有
大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，
狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；
对治此故，为说系宝珠譬喻应知。

六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大
乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻
中明珠与之譬喻应知。

七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾
修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为
第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻
应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功
德方便令喜，然后令入大涅槃故。第二人

者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令
知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善
根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅
槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧城故。过
彼城已，然后令入大涅槃城故。第五人
者，示其过去所有善根令忆念已，然后教
令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法
门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第
七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得
涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者
三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信
故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世
间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三
种染慢，故说三种平等应知。

何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，
谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，
是乘平等无差别故。二者世间涅槃平等，以
多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无
差别故。三者身平等，多宝如来已入涅槃复
示现身，自身他身法身平等无差别故。如
是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作
差别，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即
此人我證此法故，彼人不得此对治故，与
诸声闻授记应知。

问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不
成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无
量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何
与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，
得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼

三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平
等无异故与授记，非即具足修行功德。是
故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。

言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。
如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，
名号不同故别与记。富楼那等五百人千二
百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同
一号，又复非是众所知识，故同与记。如来
与彼提婆达多授别记者，示现如来无怨
恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现
女人在家出家修菩萨行皆證佛果，故与
授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现
应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等
皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。

言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决
定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声
闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应
化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上
慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩
萨与授记者，方便令发菩提心故。

又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，
授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、
声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟
支佛等乘不同故有差别，以彼二乘非大
乘故，如来说言不离我身是无上义，一切
声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不
能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨
行非为虚妄。无上义者，自馀经文明无上
义，无上义者略有十种，此义应知。何等

为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝
等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发
者，前所修行善根不灭、同后得果故。二
者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。
三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者
示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示
现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者
示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者
示现教化众生无上故，地中踊出无量菩
萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，
示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，
随所应见而为示现，如经「皆谓如来出释
氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨
多罗三藐三菩提」故；二者示现报佛菩提，十
地行满足得常涅槃證故，如经「善男子！我实
成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故；
三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常
恒清凉不变等义，如经「如来如实知见三界
之相，次第乃至不如三界见于三界」故。三
界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界
有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常
恒清凉不变义故。「亦无在世及灭度」者，谓如
来藏真如之体，不即众生界、不离众生界
故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相，有
四种相者是无常故。「不如三界见于三界」
者，谓佛如来能见能證真如法身，凡夫不
见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我
本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生
界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不

满足也。「所成寿命复倍上数」者，此文示现如
来命常，善巧方便显多数故，过上数量不
可数知。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛
如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示
现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙
力无上故，自馀经文示现应知。多宝如来塔
示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境
界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者
塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；
六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示
现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛
土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，
非是世间有漏善根之所生也。略者，示现
多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住
持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无
量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。远离
秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝
者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐
者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大
事故。

自此已下，示现法力、持力、修行力应知。

法力者，五门示现：一者證门；二者信门；三者
供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。

〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中
示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是證
门，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十
万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。
此言无生法忍者，所谓初地證智应知。八
生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓

證初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决
定能證初地故。随力随分，八生乃至一生皆
證初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，
以离三界分段生死，随分能见真如法性
名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃
也。

二是信门，如经「复有八世界微尘数众生皆
发阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供养门，如
经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空
中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法门，如〈随
喜品〉所说应知。

〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书
写等，得六根清净。如经「若善男子善女人
受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人
当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功
德」故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经
力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义
应知。如经「以父母所生清净肉眼见于三
千大千世界」如是等故。又六根清净者，于
一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、
觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者
闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱
乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻
根知故。持力者，有三法门示现持力，如
〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。
「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性
水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，
五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护
众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说

力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长
舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，
令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指
觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力
者，〈药王菩萨品〉示现。

又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生
故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗
尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二
童子依过去世功德善根有如是力故。
护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。

又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六
十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二
种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有
二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信
故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我
亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法
界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为
一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法
身，初地菩萨乃能證入。是故受持六十二亿
恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩
萨名号，所得功德无差别。

第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉
有五分示现破二明一，馀品如向处分易
解。
《妙法莲华经》忧波提舍卷下