有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空
假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今
自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此
昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更
以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而
二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成
妙，故此十门不二为目，一一门下以六即检
之。本门已广引诚證，此下但直申一理，使
一部经旨皎在目前。

一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修
性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二
门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、
三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不
二门。是中第一，从境妙立名；第二第三，从智
行立名；第四，从位法立名；第五第六第七，从
感应神通立名；第八第九，从说法立名；第十，
从眷属利益立名。

一、色心不二门者，且十如
境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一
念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯
在心，体、力、作、缘义兼色心，因、果唯心，报唯约
色；十二因缘苦业两兼，惑唯在心；四谛则三
兼色心，灭唯在心；二谛三谛皆俗具色心、真
中唯心；一实及无，准此可见。既知别已，摄别
入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛
然。当知心之色心即心名变，变名为造，造谓
体用，是则非色非心而色而心，唯色唯心良
由于此。故知但识一念，遍见己他生佛。他生
他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼
彼境法，差差而不差。

二、内外不二门者，凡所观境不出内外，外谓
托彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色
心体绝。唯一实性无空假中，色心宛然豁同
真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差
品，而帝网依正终自炳然。所言内者，先了外
色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则
外法全为心性。心性无外摄无不周，十方诸
佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外、
色心、己他？此即用向色心不二门成。

三、修性不二门者，性德秖是界如一念，此内
界如三法具足，性虽本尔，藉智起修，由修照
性，由性发修，存性则全修成性，起修则全性
成修，性无所移、修常宛尔。修又二种：顺修、逆
修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，
心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事、不移
心，则令迷修成了，故须一期迷了，照性成修，
见性修心，二心俱泯。又了顺修对性有离有
合，离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，
共发性三，是则修虽具九，九秖是三。为对性
明修故，合修为二，二与一性如水为波，二亦
无二亦如波水。应知性指三障，是故具三，修
从性成，成三法尔。达无修性、唯一妙乘，无所
分别，法界洞朗。此由内外不二门成。

四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因
成果名三涅槃，因果无殊始终理一。若尔因
德已具，何不住因？但由迷因各自谓实。若了
迷性实，唯住因故，久研此因，因显名果。秖缘
因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂
可仍存因号？因果既泯，理性自亡，秖由亡智

亲疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义
开六即，名智浅深。故如梦勤加、空名惑绝，幻
因既满镜像果圆，空像虽即义同，而空虚像
实，像实故称理本有，空虚故迷转成性，是则
不二而二立因果殊，二而不二始终体一。若
谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果。所
以三千在理同名无明，三千果成咸称常乐。
三千无改无明即明，三千并常俱体俱用。此
以修性不二门成。

五、染净不二门者，若识无始，即法性为无明，
故可了今即无明为法性。法性之与无明遍
造诸法，名之为染，无明之与法性遍应众缘，
号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由
缘，而浊成本有，浊虽本有而全体是清，以二
波理通、举体是用，故三千因果俱名缘起。迷
悟缘起不离刹那，刹那性常，缘起理一，一理
之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净
秽。故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，
故相似位成六根遍照。照分十界，各俱灼然，
岂六根净人谓十定十？分真垂迹十界亦然，
乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照，照
故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日
双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯
泯。亡净秽故以空以中，仍由空中转染为净。
由了染净空中自亡，此以因果不二门成。

六、依正不二门者，已證遮那一体不二，良由
无始一念三千。以三千中生阴二千为正，国
土一千属依，依正既居一心，一心岂分能所？
虽无能所，依正宛然，是则理性、名字、观行，已

有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众
生在理，果虽未办，一切莫非遮那妙境。然应
复了，诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而
局，始终不改、大小无妨，因果理同依正何别？
故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘
国与寂光无异，是则一一尘刹一切刹，一一
尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无
穷尽，若非三千空假中，安能成兹自在用。如
是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净
不二门成。

七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓
一性具足自他，方至果位自即益他。如理性
三德、三谛三千，自行唯在空中，利他三千赴
物。物机无量不出三千，能应虽多不出十界，
界界转现不出一念，土土互生不出寂光。众
生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故
能应，应遍机遍欣赴不差。不然，岂能如镜现
像？镜有现像之理，形有生像之性，若一形对
不能现像，则镜理有穷、形事不通。若与镜隔
则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现
像由尘所遮，去尘由人磨，现像非关磨者，以
喻观法大旨可知。应知理虽自他具足，必藉
缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称
性施设万端，则不起自性化无方所。此由依
正不二门成。

八、三业不二门者，于化他门事分三密，随顺
物理得名不同，心轮鉴机、二轮设化，现身说
法未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。
二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何

故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯
佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平
等，等彼意轮，心色一如不谋而化，常冥至极
称物施为，岂非百界一心？界界无非三业，界
尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果，若信
因果，方知三密有本。百界三业俱空假中，故
使称宜遍赴为果。一一应色、一一言音，无不
百界三业具足，化复作化斯之谓欤。故一念
凡心已有理性三密相海，一尘报色同在本
理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他
不二门成。

九、权实不二门者，平等太慧常鉴法界，亦由
理性九权一实，实复九界、权亦复然，权实相
冥，百界一念，不可分别任运常然。至果乃由
契本一理，非权非实而权而实，此即如前心
轮自在，致令身口赴权实机。三业一念无乖
权实，不动而施岂应隔异？对说即以权实立
称，在身即以真应为名，三业理同权实冥合。
此以三业不二门成。

十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始
熏习或权或实，权实由熏理常平等，遇时成
习行愿所资，若无本因熏亦徒设，遇熏自异
非由性殊。性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻
应幻赴，能应所化并非权实。然由生具非权
非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实
应，物机应契身土无偏，同常寂光无非法界。
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四
微体同权实益等。此以权实不二门成。

是故十门，门门通入，色心乃至受润咸然。故

使十妙始终理一，如境本来具三，依理生解
故名为智，智解导行行解契理，三法相符不
异而异，而假立浅深设位简滥。三法秖是證
彼三理，下之五章三法起用。既是一念三
千，即空假中，成故有用。若了一念，十方三世
诸佛之法本迹非遥。故重述十门，令观行可
识。首题既尔，览别为总，符文可知。
十不二门(竟)