会者佥然起住，稽首作礼自归命佛。

尔时，世尊告于弥勒菩萨大士：「阿逸！仁识知
之，正觉不久当取灭度。欲有所问，今是其时，
应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前质如来，无
得后悔：『面值大圣，何不决之？』」

弥勒菩萨前白
佛言：「世尊知时，明彻六通诸度无极，靡不宣
畅决一切疑。善哉，世尊！随时便宜颁宣经道，
令斯法目永得久存。」

于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从
围绕，行诣佛所。稽首足下，叉手自归，前白佛
言：「唯然，世尊！今斯经典其号名曰济诸方等
学，过去诸佛、如来、至真、等正觉之所讲说。今
日大圣惟当垂哀，重为散意，多所悯哀、多所
安隐，使如来法训诲久存。」

时佛默然，可大神
妙天王所启。天王见佛默然可已，退住一面。

尔时，世尊告弥勒菩萨：「阿逸当知，诸过去如
来、至真、等正觉无不讲说此济诸方等经典
之要；当来、现在十方世界如来至真皆亦说
是。其不宣斯，谤佛、违经、毁诸圣众。所以者
何？若说此经有无益想、谓不备悉，为诽谤佛、
违失经典、毁呰圣众。毁三宝者，必归地狱。是
故，弥勒！若族姓子及族姓女学菩萨乘，通畅
诸经众他异法，尔乃分别演众经义。若欲周
备不阙文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒！
宜当专精思惟是门，然后末世摄护正法。」

弥
勒应曰：「唯然，世尊！诚如圣教，当传神旨，不敢
违命。」

佛复告弥勒菩萨：「如来至真某日于夜得逮
无上正真之道，为最正觉，至于无馀泥洹界

灭度日夜，如来至真宁有缺漏，意误忘乎？宣
恶念非瑕疵行耶？」

弥勒报曰：「无也，世尊！」

复
谓阿逸：「如来某夜成最正觉，至灭度日，所可
讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。」

佛言：「或
有愚人，不别如来善权方便、不觉真实诚谛
之言，反传狂语出意自说：『此事合义，此义不
合。』以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤
佛，吾谓此党必归地狱。」

佛言弥勒：「当来末世
五浊之俗，馀五十岁，当有四辈——比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷——志学菩萨，慕本所誓，外异学
意，奉事如来。见佛所说法律出家，修为沙门，
谦敬种姓。其人所志惟求利养，毁坏种姓、贪
嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不
开解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲；远于一
切诸法门行、三昧正定，常住谀谄，心念各异，
言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓
了法藏，谓之无知。己无所知，自叹有慧；己无
聪明，自叹聪智。因猗佛道建立其意，等心
众生兴发大哀，又不忘舍善权方便。依蒙佛
力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言：
『若有经卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦
不当听。非吾等法、非吾道义，声闻所行也，修
菩萨者慎勿学彼；辟支佛法亦复如是，慎莫
听之。』」

佛语阿逸：「佛为信乐开化诸天，随时说
法，教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、
犍沓和、人与非人，随其本行，志所应脱，说法
开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本
行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，
度脱一切皆使得道。」

佛告弥勒：「当是世时，菩萨学中志自怀结，诸
菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、鲜闻
智少。宣传佛道别为两分：『欲为菩萨，当学此
法，不当学是。』而怀是心诽谤于佛、毁呰经典、
斗乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见煮，当
经无数劫痛，罪犹不毕。从地狱出，当复还生
贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃
得受决。虽得受决，在五浊世乃成为佛；亦如
我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正
觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者，
亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故
遭此患。」

佛告阿逸：「过去久远不可计劫，尔时有佛，号
离垢㷿成就功称如来、至真、等正觉，出现
于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比
丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩
才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多
所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比
丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。

「如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品
宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传
道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解
者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生
本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。

「于
彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民
居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿
家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿
立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱
往诣修道处。

「出去未久，时有比丘名曰为法，

行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千
馀经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方
等经十四亿卷及修馀经六百万卷。

「时法比
丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时
观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，
专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，
所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复
称己言：『如今吾说悉佛所教。净命比丘所可
演者，猗著杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本
为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者
何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、
诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾
身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来
未久勿得信之。』又其比丘放逸自恣，众人横
敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤
毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。

「其法比丘
用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟
八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十
劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮
前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为
讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，
后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常
哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在
诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为
诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。」

佛告阿
逸：「欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。
所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身
是，吾于彼世所更如是。」

佛告阿逸：「众事诸法难了难了，义微如是。吾

以是故，于五浊世得成正觉。」

佛言阿逸：「若有
菩萨说两品法，因是之故，在五浊世当成佛
道。又其佛土多有诸魔数数兴乱，成佛道时，
若宣经法亦娆乱之。」

当尔之时，诸来众会咸
皆郁咿流泪于面，各自说言：「莫令学人宣二
品法，讲说经义；勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼
如法比丘，为诸比丘及在家学所分别说，说
是非法。」

时彼会中有百菩萨，寻从座起，避席
地坐，嘘唏流泪。于时世尊知此菩萨心念本
末，故复发问：「诸族姓子！何故坐地嘘唏流泪？」

即白佛言：「我等，世尊！各自识察犯此殃衅。」

佛
言：「如是，族姓子等所察念也。锭光佛时有一
菩萨名曰智积，佛灭度后建为法师。诸贤者
等求其缺漏，从是以来未曾复与诸佛相见，
不识道心、不得总持、不逮三昧。诸族姓子前
世之时亦与我俱同发道意。

「又，族姓子！是披
陀劫最后有佛，名曰楼由。当于彼世乃能逮
得无所从生法忍，然后三阿僧祇劫逮致无上
正真之道为最正觉。是故，族姓子！菩萨菩萨
展转相见，莫生异心相求短也。若见菩萨，当
自念言：『今吾睹佛寺、见佛正觉，佛立吾前。』假
使，族姓子！若有菩萨见馀菩萨，发起异心视
不如佛，则自毁损。由是之故，莫怀瞋恨。其见
初发菩萨心者，视不如佛，辄为侵欺诸佛世
尊于今现在不可计数无限世界。

「又，族姓子！
今佛预睹将来末世馀五十岁，有得总持若
逮三昧，皆是如来威神所致。故，族姓子！若诽
谤法师，求其短者，为谤如来。如来灭度后，若
有晓了随时之宜，从众生心本所信行为说法要

竖；一返闻经寻即讽诵，则当知之如来圣旨
之所接也。

「于彼世时有愚憃士，无菩萨行自
谓菩萨。在诸菩萨凶坚自用，分别经典，侏󰂅[仁-二+张]匿功，独谓己达，以为二行。常自说言：『此人
何知？此何所解。』」

佛告弥勒：「我身现在所宣颂
教，行佛道时布施头、目、支体、肌肉、妻子、国邑，
佛悉识念，以一颂故布施天下。是等愚惑求获
利养，不往敬佛、宣道教者，不随佛教，违失道
节。」

佛言：「阿逸！当以清和可奉此法，不以诤讼。

「阿逸！且观此党众生习随瑕疵，发起瞋恚，不
熟思惟识达义故也。如吾所修成最正觉，宣
传佛慧而为说法，便当说言：『莫传此教，于彼
世时利供养故。』其法比丘讲说方等千馀经
卷，兴发四禅，因是乃致如此艰难。何况妄说
违失义理，不顺道教？

「若有比丘奉方等教、宣
方等藏，故发道心，反更兴心诽谤法师，则
为诽谤诸佛经典，甚怀慢恣求其瑕缺。佛不
谓此得至究竟尽生死源，是等之类必堕地
狱。所以者何？若有求取法师短者，则为慊佛、
患厌经法；其轻法师则不敬佛。若不欲睹于
法师者，其人则为不欲见佛；若毁法师，为毁
诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者，从其发
心害意，诸无数劫若干劫失其道意；以其恶
眼视菩萨数，更若干世世世生盲；从本字数
口宣诽谤说法师恶，更若干劫瘖哑无舌。」

佛告阿逸：「佛普观察，见诸菩萨不因馀法速
堕恶趣，惟由恶心向馀菩萨。想吾我人贪住
求法，故堕恶趣。」

佛言：「阿逸！如来不谓宣传经

典随颠倒教、念在生死自恣放逸、住我人想
行若干法，为是菩萨。因是之故，故堕地狱。是
故，阿逸！菩萨遵习六波罗蜜，能成佛慧无上
正真。

「或有愚人口自宣言：『菩萨惟当学般若
波罗蜜，其馀经者非波罗蜜，说其乏短。』于
阿逸意所趣云何？本时国王所以持头施与人
者，为无智乎？」

弥勒答曰：「不也。世尊！佛本所修
六波罗蜜，所为至诚真实行乎。」

「为不行是得
佛道耶？」

弥勒报曰：「不也。世尊！」

佛语阿逸：「仁本
宿世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼惟逮，所修
禅定、般若波罗蜜亦复如是，各六十劫。而愚
憃等各自发言：『当以一品行般若波罗蜜至
于佛道。』奉随颠倒，无所慕乐。是等之类虽口
有言，行不清白；虚言反教，常行猗著；悕望于
空，不肯作行。但口发言以为第一，虽行甚远
贪妒怀嫉、敬重种姓亲属知识，吾本宁以头
施于人，不用转轮圣王之位。斯等贪著衣食
利养，入他家居当说此言：『行道如是。如是行
者，其理如是，无复异义。』多有法师不了斯教，
利供养故，多生害意，念法师恶。」

佛言：「阿逸！佛
不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也，正使
百劫不得柔顺法忍也，况当获致至佛道乎？」

佛言：「阿逸！行谀谄者，吝惜贪嫉，不行恭敬，
无有明智，怀妒种姓，造二品行为求道也。斯
愚人等自谓智明想胜佛慧。所以然者，横自
发言：『如来说法言辞不尔。是声闻事，佛亦不
说声闻之法。』」

尔时，佛告贤者须菩提：「般若波罗蜜其原为
一无二行乎？」

须菩提白曰：「唯然，天中天！」

又问：

「须菩提！菩萨所行舍众望想无所著乎？」

「唯然，
世尊！」

复问：「须菩提！菩萨所修弃诸驰骋无放
逸乎？」

「唯然，世尊！」

佛告须菩提：「岂见学士，己不自修，不知羞惭。
欲得希望功勋之报，当致贫厄；欲求势姓慕
得援助，何甚愚哉！」

佛复告阿逸：「菩萨假使闻说一切诸法皆声
闻法，不当恐怖。一切诸法皆缘觉法、一切诸
法皆为佛法，不当恐怖。莫怀悕望，有所猗著。
一切诸法皆凡夫法、一切诸法皆尘劳法，设
闻是言，不当恐怖；一切诸法皆瞋恚法、一切
诸法无瞋恨法，设闻是言，不当恐怖。若有所
受、若无所受，作与不作，覆、不覆，清、不清，有心、
无心，有念、无念，有罪、无罪，有福、无福，有报、
无报，有安、无安，有脱、无脱，精进、懈怠，有行、无
行，修贤圣法、无贤圣法，寂然、不寂然，受与
不受，至诚、虚诈，顺念、不顺念，住与不住，于此
诸法永无所畏。

「佛本学时，在佛树下，所达诸
法成最正觉，畅解一切众生境界，悉无颠倒
晓了诸法，皆为自然不著无处。故为世人分
别说此如来至真不名诸法，亦无所诤。菩萨
以故逮致圣光无极法曜，兴发总持称举法
印，为诸法故，无所上下。」

佛语阿逸：「佛以法
故，为四方域颁宣经道。众生各念：『如来为我
如是比类演出经义。』至二十四阿加腻吒天。
次复开化第二方域至二十四天。三千大千
世界亦复如是，众生皆念：『如来生此而转法
轮、讲说经法。』如是比像无数方便，至无央数
无际世界开化众生。

「吾于明旦所周旋处，兴

作佛事不可限量；日中晡时亦复如是。如来
至真常尔不废，目无蔽碍，普见一切众生境
界。一切佛土如是无限，诸佛部界其亦然矣。

「菩萨皆当学如此义，住在诸法妄想之处而
开化之。其住诸佛有所悕望，则已住在诽谤
诸佛；其已住在诽谤诸佛，彼则住在堕于
崄路；其堕崄路则堕恶趣，其住恶趣则住
诸法诤讼之处。是故，阿逸！当护如来善权方
便，佛自随时说此法耳。」

于是，文殊师利告趣
聚福菩萨、不虚见菩萨、一辩心菩萨、善了
说心菩萨、诃辩菩萨、喜王菩萨、离怨毛竖
无畏行菩萨、心愿无量佛土菩萨、光世音菩
萨、众香手菩萨、除诸阴盖菩萨、不置远菩
萨、合百千德菩萨、威神音菩萨、心不舍诸慧
菩萨、宣名称英幢菩萨、念求诸义菩萨、行
不离佛界菩萨、超月殿威灼灼菩萨、严诸大
界菩萨。文殊师利告于此等二十菩萨，复白
佛言：「如是，如是！世尊！诚如圣教。吾诣东方过
是六十江沙诸佛刹土，礼诸世尊，闻所说法，
亦如今日；西、南、北佛土、四维、上、下亦复如是。
游观七日转复前行，不见馀佛。寻复还反，来
至此土稽首听经。」

尔时，世尊告文殊师利：「仁且观此如来圣慧
无量。若兹诸佛境界不可思议，巍巍如是；如
来所入等无有侣，靡不周悉。或有愚騃不识
义理，趣自说言：『般若波罗蜜如来所行，是诸
如来无极修教，馀经皆非佛语。』

「文殊！菩萨行
者无合会行，乃是开士正真之行。无等伦行
则菩萨行，无所受行为菩萨行，无所著行亦

无不著是菩萨行。如是，文殊！菩萨所行为无
轻慢，吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓
了。是故，文殊！诸贤一切当修寂然无放逸行，
顺从正士坚固之行，常怀慈心不为瞋害。以
住诸法修等行者，则从佛教。

「佛无数劫遵习此
道，以权方便而颁宣之。有无智人各怀异意，
堕大艰难，当兴讥谤、谤讪经道：『非如来所宣。』
毁呰法者不觉微失，坐不护口。或自心念：『是事
嘉快，或谓不快。』故诽谤法。以诽谤法，则诽谤
佛；已诽谤佛，则毁圣众。

「口横说言：『是事为应、
是事不应。』如是言者，为诽谤法。

「『为诸菩萨讲
说此事、为诸声闻演如是教。』口说此言为诽
谤法。

「『诸菩萨等当学此法、当舍此法、不当习
学也。』妄说如此，为诽谤法。

「『某有辩才、某不辩
才，某性便利、某性讷钝。』妄有讥诃，说经如
是，为诽谤法。

「若以宣言：『值佛世时，可得总持；
不值佛世，不得总持。』为诽谤法。

「『虽以修行逮
得总持，所逮总持未必清净。』若说如是，为诽
谤法。

「求法师短，瞻其法则、所行缺漏，为诽谤
法。

「不信法师所行具足、假使法师不应威仪，
为诽谤法。

「宣于法师放逸之业，驰骋由己不
能专一，为诽谤法。

「礼节不备、失经违节，非
所奉戒，扰扰凶凶，则诽谤法。

「有所宣义理，
其明不广，妄有所讲，为诽谤法。

「言语不了，辩
才不畅，欲传道教，为诽谤法。

「本学不勤，所知
甚鲜，明不广远，欲宣道教，为诽谤法。

「心自念
言：『某不知限、不了随时，当教开化，达令至义。』
为诽谤法。

「兴发想念，不护佛教，怀抱危害，为
诽谤法。

「各获一卷文字经教，各是所学诤义

失义，为诽谤法。

「各颂一偈，诤其义理，自说是
非，为诽谤法。

「『某有信乐、某不笃道，某当得脱、
某不得脱。』为诽谤法。

「若讲法时，所言各异，反
其义理非某所讲，故来乱坐谈语说事，为诽
谤法。

「『是人应行、是不应行，某为随顺、某不随
顺。』为诽谤法。

「『某以随时、某不知时。』违失义理，
不从道节，为诽谤法。」

佛告文殊师利：「诸声闻
众有所怀裹分别说者、诸菩萨等聪明辩才
有所颁宣，皆承如来威神圣旨。」

佛言：「文殊！如
来道教随时之宜，所誓如是。斯等愚夫唯念
毁呰，求其长短、不从佛教、反非如来、所念法
师而讥谤之，是等悉为魔之所乱。猗求利养
故发此意，当归恶趣。将护居家所依善厚，反
不慎护住如来教，猗其尊势有势位者、王者、长
者、梵志。若使有人难问义者诵说义理，咸共
叹言：『善说此事。所知嘉快，如佛所说；所可颁
宣，极有义理。』佥然劝助、由是劝助，堕诽谤法。
同等群党出入进退，然后没已，俱堕恶趣。」

佛
复告文殊师利：「若有菩萨猗著诸行，我不谓
此为菩萨也。」

佛言：「阿逸！其依种姓有豪居位，
佛不谓此为清净也。其有宣传两品经义，言行
各异，佛不谓此当得解脱，必归地狱。假使有
人专一品说，谓义趣是莫能过者，佛不谓此
越度恶趣众患之难。其多辞说乐于众闹，佛
不谓此应清白行。」

佛语文殊：「佛所颁宣理诸
颠倒，进退法门如江沙等；所宣法门乐著空
者，其数多少亦如江沙；为诸妄想而计有人
宣法门教，其限多少亦如江沙。众生亦如无
想之业、诸有想原，无愿之业、诸有愿本，为

说法门亦如江沙。有人、无人，有命、无命，有寿、
无寿，有欲、无欲，有贪、无贪，有为、无为，某人慇
勤随从计常、某不慇勤但念断灭，是乐随俗、
是为度世，某贪欲门、某瞋恚门、某乐痴门，
如来皆使除此诸门，故说法门矣。」

佛语文殊：
「若有修行平等之宜永无所著，一切皆应般
若波罗蜜教。若有讲说慧各各异，心在见闻，
演不如慧，则谤如来也。」

于是，文殊师利复问
佛言：「唯然，世尊！此等之类为从恶友误启受
教，乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自责
能除罪法？」

世尊即告文殊师利：「假使此人于
七岁中，昼夜各三悔过自责，然后乃除所造
谤罪，微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法
忍。」

佛言：「文殊！菩萨习此经典之要，不能晓了
而妄宣传。欲解其事甚难得度，文字之法散
义不畅。是故，菩萨先善谛学然后能宣，如是
学者不自伤损。」

佛言：「文殊！菩萨有四法晓了
诸行。何谓为四？一曰、等心悯于众生，二曰、等
解诸法而无偏党，三曰、等于道义不猗邪正，
四曰、所说平等不怀妄想，是为四。若不解此
四平等，妄有所说，则自伤损。

「若族姓子及族
姓女逮住四法，不自伤损。何谓为四？一曰、
不怀害心加于众生，二曰、不与法师而共诤
讼，三曰、己身少明不毁他人博达慧者，四曰、
心自念言：『此一切义皆佛所说，故当敬奉谦
下恭顺。』是为四法不自伤损。」

佛言：「文殊！若有
菩萨于江河沙诸佛刹土满中七宝，如江沙
劫一切供养十方诸佛，日日各尔，布施奉佛
而不休息。若复受此济方等学经典之要，书

著竹帛一返宣说，其福过彼供养诸佛。所以
然者，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆不能
及斯人善业。济方等学经典之要，菩萨学是
德无等伦，独步无侣。」

说是经时，三十江河沙
等菩萨皆悉得无所从生法忍、七十江河沙
等菩萨普悉得立不退转地——当成无上正真
之道、六十亿垓百千众人生在于此三千大
千国者闻是经典，咸共劝助悉发道意，佥然
意解越八十劫生死之难，亦皆一时得不退
转。

佛说如是。诸比丘及菩萨，一切众会——天、龙、
鬼神、犍沓和、阿须伦、世间人民——闻佛所说，莫
不欢喜，作礼而去。
《济诸方等学经》