记。色界系有三种除不善。无色界系亦尔。
及无漏法。此中欲界系善法明无明俱非其
因并作三缘。谓等无间所缘增上。不善法无
明为其四因谓相应俱有同类遍行。亦为作
四缘。明非其因为作二缘。谓所缘增上。欲
界系有覆无记法无明为其四因。谓相应俱
有同类遍行。亦为作四缘。明非其因为作
一增上缘。欲界无覆无记法除无明异熟。无
明非其因为作三缘。谓等无间所缘增上。
明非其因为作一增上缘。无明异熟无明为
作一异熟因。为作三缘。谓因等无间增上。
非所缘。以彼异熟在五识故。明非其因
为作一增上缘。色界系善法明无明俱非其
因。并作三缘。谓等无间所缘增上。色界有覆
无记法无明为其四因。谓相应俱有同类遍
行。亦为作四缘。明非其因为作二缘。谓所
缘增上。色界系无覆无记法无明非其因为
作三缘。谓等无间所缘增上。明非其因为
作一增上缘。如色界三种。无色三种亦尔。无
漏法无明非其因。为作二缘。谓所缘增上
除初无漏。馀无漏法明为其三因。谓相应俱
有同类为作四缘。除初明。馀初无漏法明
为其二因。谓相应俱有。或一因谓俱有。为
作二缘谓因增上。初明明非其因。为作一
增上缘。是谓此处略毗婆沙。

诸法因无明彼法缘无明耶。答若法因无
明彼法缘无明。此中因无明诸法以种类
言之。彼法以无明为五因。谓相应俱有同
类遍行异熟。缘无明者即因无明法以种类

言之。无明为其四缘。有法缘无明不因
无明。谓除无明异熟。诸馀无覆无记行及善
行。无明于彼法或为三缘或为二缘或为
一缘而非其因。诸法因明彼法缘明耶。答
若法因明彼法缘明。此中因明诸法以种
类言之。彼法以明为三因。谓相应俱有同
类。缘明者即因明法以种类言之。明为其
四缘有法缘明不因明。谓初明及诸有漏
行。明于彼法或为三缘或为二缘或为一
缘而非其因。

诸法因无明彼法缘明耶。答若法因无明
彼法缘明。此中因无明诸法以种类言之。
彼法以无明为五因如前说。缘明者即因
无明法以种类言之。明为其二缘。谓所缘
增上。有法缘明不因无明。谓除无明异熟。
诸馀无覆无记行及善行。明于彼法或为
四缘或为三缘或为二缘或为一缘。无明
非其因。

诸法因明彼法缘无明耶。答若法因明彼
法缘无明。此中因明诸法以种类言之。彼
法以明为三因。谓相应俱有同类。缘无明
者即因明法以种类言之。无明为其二缘。
谓所缘增上。有法缘无明不因明。谓初明
及诸有漏行。无明于彼法或为四缘或为
三缘或为二缘或为一缘。明非其因。

诸法因无明彼法不善耶。答若法。不善彼法
因无明。此中因无明不善法。以种类言
之。彼法以无明为四因。谓相应俱有同类
遍行。有法因无明非不善。谓无明异熟及

有覆无记行。此中无明异熟以无明为一异
熟因。有覆无记行。种类言之。以无明为四
因。谓相应俱有同类遍行。而彼法非不善。是
无记故。

诸法因明彼法善耶。答若法因明彼法善。此
中因明善法。以种类言之。彼法以明为三
因。谓相应俱有同类。有法善不因明。谓初
明及善有漏行。此中初明是善而不以明为
因。无前及俱明故。善有漏行亦不以明为
因。无因义故。

颇有不因明不因无明彼法非无因耶。
答有。谓除无明异熟。诸馀无覆无记行及初
明善有漏行。如是诸法不因明不因无明
而非无因。于中除无明异熟。诸馀无覆无
记行。以种类言之有四因。谓相应俱有同
类异熟。初明有二因。谓相应俱有。善有漏行
以种类言之有三因。谓相应俱有同类。问
初明俱无漏得。亦不因明不因无明而非
无因。此中何故不说。答此文应作是说及
初明彼俱无漏得。而不说者当知此义有
馀。有说。此得摄在初明俱有因中是以不
说。彼不应作是说。得非初明俱有因故。
应言摄在初明品中。若说初明当知已说
彼聚。诸法明无明义广说如杂蕴缘起纳息。

* 见蕴第八中想纳息第三之一

诸法无常想生彼法无常想相应耶。如是等
章及解章义既领会已。应广分别。问何故作
此论。答为止愚相应法执相应法非实者
意。显相应法决定实有。故作斯论。诸法无常

想生彼法无常想相应耶。答应作四句。有法
无常想生非无常想相应。谓无常想现前必
灭馀想现前必生彼相应法。此中说无常想
无间无常苦想。乃至灭想随一现在前。彼相
应法者。谓除想馀九大地法。十大善地法。有
寻有伺地。寻伺无寻。唯伺地伺及心。如是
诸法无常想生无常想为等无间缘而起故。
非无常想相应与苦无我想乃至灭想。随
一相应故。有法无常想相应非无常想生。谓
馀想现前必灭无常想现前必生。彼相应法。
此中说无常苦想乃至灭想随一无间无常想
现在前。

彼相应法者。谓除想馀九大地法等。广说
如上。如是诸法无常想相应非无常想
生。无常苦想乃至灭想随一为等无间缘而
起故。有法无常想生亦无常想相应。谓无常
想现前必灭。无常想现前必生。彼相应法。
此中说后无常想聚中。除无常想馀心心
所法。广说如上。如是诸法无常想生无常
想为等无间缘而起故。亦无常想相应。彼
聚中有故。无常想虽从无常想生。而非无
常想相应。以自性于自性三因缘故不相
应。如前说。有法非无常想生亦非无常想
相应。谓馀想现前必灭馀想现前必生。彼相
应法。此中说无常苦想。乃至灭想随一无间
随一现在前。彼诸想相应法。广说如上。如
是诸法非无常想生。馀想为等无间缘而
起故。亦非无常想相应。与馀想相应故。如
无常想乃至灭想亦尔。随其所应皆作四

句。如是便有十种四句。

诸法无常想生彼法无常想一缘耶。乃至广
说。问何故作此论。答欲止愚于所缘体性
执所缘性非实有法。显所缘性决定实有。故
作斯论。诸法无常想生彼法无常想一缘耶。
答应作四句。有法无常想生非无常想一
缘。谓无常想现前必灭。馀想现前必生。彼有
馀缘。此中说缘色蕴无常想无间缘受等
蕴。无常苦想苦无我想随一现在前。缘馀蕴
及界处说亦尔。彼法从无常想生非无常
想一缘。缘馀法故。有法无常想一缘非无
常想生。谓馀想现前必灭无常想现前必生。
彼有此缘。此中说缘色等蕴无常苦想苦无
我想。随一无间即缘彼蕴无常想现在前。界
处说亦尔。彼法无常想一缘不从无常想生。
无常苦想苦无我想随一为等无间缘而起
故。问此中说何想与何想同一缘耶。为说
无常想与无常想同一缘。为说无常想与
馀想同一缘。设尔何失。二俱有过。若说无
常想与无常想同一缘者。此文云何通。如
说彼有此缘。若说无常想与馀想同一缘
者。此文复云何通。如说彼法非无常想生。
有时彼想从无常想生故。答此中说无常想
与无常想同一缘故言无常想一缘。问若
尔。此文云何通。如说彼有此缘。有说。此文
应作是说。谓馀想现前必灭无常想现前必
生。彼相应法。此则说无常想相应法与无常
想相应。如是说者。此中摄三想。谓无常想
后起馀想。馀想后复起无常想。于中说后

起无常想与前无常想同缘故言无常想一
缘。如是则二文善通。或有于此作如是问。
今应思择。此中说何想与何想同一缘耶。
为说无常想与馀想同一缘。为说馀想与
无常想同一缘。耶。此二何差别。若说无常
想与馀想同一缘者。此文云何通。如说有
法无常想一缘。若苦无我想无间无常想生。
彼与苦无我想同一缘非无常想。若说馀
想与无常想同一缘者。有时彼法从无常
想生。则不应说非无常想生。有说。此中
说无常想与馀想同一缘。问若尔者。此文
云何通。如说有法无常想一缘。答应作是
说。谓馀想现前必灭无常想现前必生。彼想
相应法。若尔彼法应从无常想生。亦与无
常想同一缘。如是说者。此中应说无常想
与无常想同一缘。是故此中总摄三想。谓
初无常想。次起馀想。馀想无间复起无常
想。此中说后生无常想与前生无常想同一
缘。如是则二过俱离。有法无常想生无常想
一缘。谓无常想现前必灭。无常想现前必生。
彼有此缘。此中说缘色等蕴无常想无间即
缘彼蕴无常想现在前。界处说亦尔。彼法
从无常想生亦与无常想同一缘。有法非
无常想生亦非无常想一缘。谓馀想现前必
灭馀想现前必生。彼有馀缘。此中说缘馀蕴
无常苦想苦无我想。随一无间缘馀蕴无常
苦想苦无我想随一现在前。界处说亦尔。彼
法非无常想生。馀想为等无间缘而起故。
亦非无常想一缘。馀想馀缘故。如无常想

乃至灭想亦尔。问此所说中馀想可尔。不净
想厌食想。过去缘过去。现在缘现在。未来
生者缘未来。云何得成第三句耶。答依相
似说亦无有过。谓前不净想缘骨琐而
灭后不净想复缘骨琐而生。以境相相似
故。亦名一厌食想亦尔。

诸法由心起非不由心乃至广说。前业蕴
中显示爱非爱果由心而起分位差别。此中
显示身语二业由心而起分位差别。心有二
种。谓转随转。转谓能引身语二业在彼前
起。随转谓助身语二业。与彼俱生。此中说
转不说随转。问所说诸法谓是何耶。或有
说者。是别解脱律仪。若作是说。诸法是别解
脱律仪者。彼说诸法由心起者。谓别解脱
律仪心力所引起。非不由心者。无有离
心力而得彼律仪。若时心起尔时彼法耶。答
心先起后彼法。谓先起如是心。我当受别
解脱律仪后便正起律仪表业。若时心灭尔
时彼法耶。答心先灭后彼法。谓彼心先生已
灭。后彼律仪表业生已复灭。所以者何。诸行
无常所吞生已无力能暂停住刹那无间必
谢灭故。若时心得尔时彼法耶。答心先得后
彼法。谓彼善心由二缘故得。一善心相续。二
界地来还彼律仪由表故得。若时心舍尔时
彼法耶。答彼法先舍后乃心。谓彼律仪由
四缘故舍。一舍学处。二二形生。三善根断。
四舍众同分。有说。犯根本罪时亦舍。彼心
由二缘舍。一善根断。二越界地。问若欲界
命终还生欲界者。可先舍彼法后乃心。若

欲界命终生色无色界及般涅槃者。彼法与
心俱时而舍。云何得说彼法先舍后乃心。
耶。答此中但说欲界命终还生欲界者。彼
命终时舍众同分故别解脱律仪亦舍。虽舍
众同分而不舍心。有说。欲界命终生色无
色界及般涅槃者。亦是此中所说。彼将死时
身力羸劣。或断末摩苦所触故。便失所受身
语律仪。后命终时其心方舍。问若尔云何可
说某苾刍命终。答仍本名故无过。如王失
位犹名为王。问彼衣钵等诸出家者云何得
分。答彼于昔时亦曾分他如是财物。今时
命过他还分之。又是先来递传所许。曾闻昔
有仙人命终。同梵行者以其财物输纳于
王而作是言。此是某仙所有资产。彼无继
嗣。今持与王愿为纳受。王令持还而语之
言。诸出家者所受用物。我等俗人不应受
用。从今以去诸出家者若当命终。所有资
具同梵行者应共分之。由是开许故无有
过。评曰。如前所说者好。所以者何。苦触非
是舍戒缘故。本所要期乃至命终非命未
终。离断善等而令戒舍。是最后命终刹那
心与律仪一时俱失。若时心受异熟尔时
彼法耶。答或尔时或馀时。尔时者。谓一刹那
或一相续或一分位或一众同分。馀时者。谓
异刹那或异相续或异分位或异众同分。

以现在时有四种故。复有说者。诸法谓不
律仪若作是说。诸法是不律仪者。彼说诸法
由心起者。谓不律仪心力所引起。非不由
心者。无有离心力而得不律仪。若时心起

尔时彼法耶。答心先起后彼法。谓先起如是
心。我当受作如是事业后便正起不律仪
表业。若时心灭尔时彼法耶。答心先灭后彼
法。谓彼心先生已灭。后不律仪生已复灭。所
释如前。若时心得尔时彼法耶。答心先得后
彼法。谓彼不善心由二缘故得。一从离欲退
二界地来还彼不律仪由表故得。若时心舍
尔时彼法耶。答彼法先舍后乃心。谓不律仪
由四缘故舍。一受律仪。二得静虑。三二形
生。四舍众同分。彼不善心由一缘舍。谓离
欲染时。若时心受异熟尔时彼法耶。答或
尔时或馀时。如前释。复有说者。诸法谓非
律仪非不律仪所有身语妙行恶行。若作是
说。诸法是非律仪非不律仪。所有身语妙行
恶行者。彼说诸法由心起者。谓彼身语妙
行恶行心力所引起。非不由心者。无有
离心力而得彼身语妙行恶行。若时心起尔
时彼法耶。答心先起后彼法。谓先起如是心。
我当作如是如是事业。后便正起彼身语
表。若时心灭尔时彼法耶。答心先灭后彼法。
如前释。若时心得尔时彼法耶。答心先得后
彼法。谓彼善心二缘故。得。一善根相续。二界
地来还。彼不善心亦二缘故得。一从离欲
退。二界地来还彼身语妙行恶行由表故得。
若时心舍尔时彼法耶。答彼法先舍后乃心。
谓彼身语妙行恶行三缘故舍。一意乐息。二
舍加行。三势力尽。彼善心二缘故舍。不善心
一缘故舍。皆如前说。若时心受异熟尔时
彼法耶。答或尔时或馀时。如前释。颇有法

是所通达所遍知。乃至广说。问何故作此
论。答欲止他宗显己义故。谓或有说。所
通达所遍知非实有法。或复有说。无漏有
为亦是所断。或复有说。加行所起无覆无记
亦是所修。或复有说。唯有涅槃是所作證。
欲止此等意趣明所通达所遍知是实有
法。所断唯是有漏。所修唯善。有为所證通一
切善。及依定所起无覆无记。故造斯论。
所通达者。谓一切法皆是善慧所通达故。所
遍知者。谓一切法皆智遍知所遍知故。如
说所通达云何。谓一切法。所遍知云何。谓一
切法。所断者谓一切有漏法是对治道所应
断故。如说所断法云何。谓一切有漏法。所
修者谓一切善有为法。是得修习修随一或
俱故。如说所修法云何。谓一切善有为法。
所作證者。谓一切善及依定所起无覆无
记是可欣尚求得彼故。如说所作證法云
何。谓一切善法及依三摩钵底所起无覆无
记天眼天耳。颇有法是所通达所遍知。非所
断非所修非所作證耶。答有。谓虚空非择
灭。如是二法是所通达。是善慧所通达故。
亦是所遍知是智遍知所遍知故。非所断
无漏故。非所修无为故。非所作證非可欣
尚求得法故。颇有法是所通达所遍知。非
所断非所修是所作證耶。答有。谓择灭此
是所證是可欣尚求得法故。馀如前释。颇
有法是所通达所遍知。非所断是所修是所
作證耶。答有。谓无漏有为法。此是所修善有
为故。馀如前释。颇有法是所通达所遍知是

所断是所修是所作證耶。答有。谓善有漏行。
此是所断有漏故。馀如前释。颇有法是所通
达所遍知是所断非所修是所作證耶。答
有。谓定所起天眼耳。此是所断有漏故。非所
修无记故。是所作證。依定所起求得彼故。
馀如前释。颇有法是所通达所遍知是所断
非所修非所作證耶。答有。谓除定所起天
眼耳。馀无记行不善法。义如前释。问外国诸
师说。所作證无覆无记法有八种。谓依定
所起天眼天耳。及彼二识无覆无记法词二
无碍解愿智变化心。此中何故但说天眼天
耳非馀法耶。答外国诸师所诵文句作如
是说。所作證法云何。谓一切善法及依三摩
钵底所起无覆无记法。迦湿弥罗国诸师亦
应作是说。而不说者。有别意趣。谓依定所
起天眼耳识摄在所说天眼耳中。若说所依
当知已说依者法词二无碍解。及愿智皆唯
是善亦是所修非此所摄。不应责问。变化
心似工巧转非甚欣尚。此中不说。以是故
不随彼所说。复次若依加行正所求得者
是增上故。此中说之。天眼耳识无别加行。但
因所求天眼耳得。诸变化心因起加行求
离染得皆非增上。故此不说。复次天眼天耳
广设加行暂时成就是为希有故此说之。
彼识及变化心因离欲染或界地还时不用
功而得。得已恒时三世成就非谓希有。故此
不说。复次天眼天耳是修果故。是摄受支定
果故。离欲染后能现前故。于一切时识不空
故。起必无有。彼同分故。但成就者必作用

故。是眼耳通所依止故。是厌生死胜根本
故。此中说之。馀法不尔。是故不说。此中所
说非择灭者。谓灭非离系非择法所得诸
补特伽罗得时不离系缚。所说择灭者谓灭
是离系是择法所得诸补特伽罗得时便离
系缚。此二灭广说如杂蕴爱敬纳息。颇有法
无缘因缘无缘法缘无缘法俱生乃至广说。
问何故作此论。答欲止他宗显己义故。谓
或有说。诸有为相无实体性。如譬喻者所
说。所以者何。彼说诸有为相是不相应行行
蕴所摄。诸不相应行皆无实体。或复有说诸
有为相是无为法。如分别论者所说。所以者
何。彼作是说。若有为相是有为者。其力羸劣
何能生他。乃至令灭。以是无为故便能生
法乃至灭法。或复有说。有为相中生老住是
有为。灭是无为。所以者何。彼说诸法令生老
住则易。令灭则难。若无常相是有为者。其
性羸劣何能灭他。以是无为故其性强盛能
灭诸法。或复有说。色法生老住无常体即是
色。馀亦如是。或复有说。诸有为相是相应
法。为止如是种种异执。显有为相是实有
性非无为法。非即色等是不相应。故造斯
论。

颇有法无缘因缘无缘法缘无缘法俱生。是
有是有性。非无非无性。异色异受想识异相
应行耶。答有。谓五识身彼相应法及缘色无
为心不相应行意识身彼相应法所有生老住
无常此法无缘。是不相应行无所缘故。此因
缘无缘法缘无缘法俱生。以前所说六识身

及相应法为因。即与彼俱生故。由此已遮
执有为相是无为者意。非无为法从因生
故。此是有非无法故。是有性非假法故。非
无非无性。此为决定前所说义。复次前二
句成立己论。后二句遮破他论。成立己论
者。如善说法者成立善说法宗。恶说法者
成立恶说法宗。应理论者成立应理论宗。分
别论者成立分别论宗。遮破他论者。如善
说法者遮破恶说法宗。恶说法者遮破善说
法宗。应理论者遮破分别论宗。分别论者遮
破应理论宗。今此亦然。前二句成立自宗。后
二句遮破他宗。若不成立自宗便破他者。
则为空论。无所依故。若但成立自宗不破
他者。则于自宗非善成立。是故先立己宗
后破他论。义言此生老住无常有如是理
趣。法尔是有是有性。非无非无性。由此已
遮执有为相非实有者意。此异色非色法
故。异受想识。非受想识法故。由此已遮执
色等相即是色等此异相应行是不相应法
故。由此已遮执有为相是相应法。此法于
彼法当言因当言缘耶。答当言因当言
缘。此中何谓此法何谓彼法。有作是说。
生老住无常是此法。此俱六识身及相应法
是彼法。若作是说者。彼说若此法于俱起
彼法当言因当言缘。因者一因谓俱有。缘
者二缘。谓因增上。若此法于后起彼法亦当
言因当言缘。因者三因。谓同类遍行异熟。
缘者三缘。除等无间。若此法于前起彼法
当言缘不当言因。缘者二缘。谓所缘增上。

若此法总于彼法当言因当言缘。因者四
因。谓俱有同类遍行异熟。缘者三缘。除等无
间。复有说者。前所说六识身及相应法。是此
法此俱生老住无常是彼法。若作是说者。彼
说若此法于俱起彼法当言因当言缘。因
者一因。谓俱有。缘者二缘。谓因增上。若此法
于后起彼法当言因当言缘。因者三因。谓
同类遍行异熟。缘者二缘。谓因增上。若此法
于前起彼法当言缘不当言因。缘者一
缘。谓增上。若此法总于彼法当言因当言
缘。因者四因。谓俱有同类遍行异熟。缘者二
缘。谓因增上。复有说者。即前生老住无常是
此法此同类生老住无常是彼法。若作是说
者。彼说若此法于俱起彼法当言因当言
缘。因者一因。谓俱有。缘者二缘。谓因增上。
若此法于后起彼法当言因当言缘。因者
三因。谓同类遍行异熟。缘者二缘。谓因增上。
若此法于前起彼法当言缘不当言因。缘
者一缘。谓增上。若此法总于彼法当言因
当言缘。因者四因。谓俱有同类遍行异熟。
缘者二缘。谓因增上。复有说者。即前所说生
老住无常是此法。此生同类生乃至此无常
同类无常是彼法。若作是说者。彼说若此法
于俱起彼法当言因当言缘。因者一因。谓
俱有。缘者二缘。谓因增上。若此法于后起彼
法当言因当言缘。因者三因。谓同类遍行
异熟。缘者二缘。谓因增上。若此法于前起彼
法当言缘不当言因。缘者一缘。谓增上。
若此法总于彼法当言因当言缘。因者四

因。谓俱有同类遍行异熟。缘者二缘。谓因增
上。此法当言善耶不善耶无记耶。答于善
法当言善。于不善法当言不善。于无记
法当言无记。以生所生乃至灭所灭性类
必同故。此法几随眠随增。几结系耶。答三界
有漏缘随眠随增九结系。问何故不说此法
无漏缘随眠随增耶。答由二缘。故随眠随增。
一所缘故。二相应故。无漏缘随眠无所缘故。
随增境解脱故。虽有相应故随增而于此
无不与此相应故。此中依种类总说故言
三界有漏缘随眠随增九结系。若别说者欲
界于欲界。乃至无色界于无色界。见苦所断
一切及见集所断遍行。于见苦所断。见集所
断一切。及见苦所断遍行。于见集所断。见灭
所断有漏缘及遍行。于见灭所断。见道所断
有漏缘及遍行。于见道所断。修所断一切及
遍行于修所断。欲界九结。于欲界。色界六
结。于色界。无色界六结。于无色界。如是三
界有漏缘随眠及九结。于此法皆由所缘
故随增及系非相应故。诸有为相广说如杂
蕴色纳息。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百九
十五