应作是说而不说者当知此义有馀。有
说。此中欲成立未成立义。想还摄想不待
成立是故不说。问若尔后文亦不应说初
静虑等。还摄初静虑等。有说。静虑等摄多
法体非于多法。自性摄义不说自成想唯
一法是故非难。有说。彼亦不应说静虑等
摄静虑等。而说者欲现种种文种种说。由
种种文种种说庄严于义。义则易解。有说。
为现二门二略二阶二炬二明二光二种文
影。如不说想摄想。如是亦应不说静虑
摄静虑等。如后说静虑摄静虑等。如是亦
应说想摄想。欲令彼此二义俱通。故作二
文互相影发。有说。此中辩摄及相应义。以
想对想但有摄义。无相应义是故不说。此
不应理于智等持。亦不应说无相应故。
应作是说。想自性无杂于摄易了是故不
说。智与等持或自性有杂。或行相有杂。于
摄难了是故则说。无常想摄四静虑者。此
即总说。然诸静虑皆五蕴性。此无常想唯摄
相蕴不摄馀蕴。于想蕴中唯摄无常想不
摄馀想。于无常想中过去摄过去。未来
摄未来。现在摄现在。有漏摄有漏。无漏摄
无漏。学摄学。无学摄无学。非学非无学摄
非学非无学。退法摄退法。乃至不动法摄不
动法。于中在初静虑者摄初静虑。乃至在
第四静虑者摄第四静虑。是故总说摄四静
虑。如说摄四静虑。摄四无色四解脱亦尔。
差别者。四无色四解脱四蕴为性。馀想随应
亦准此说。然诸想皆以想为自性故。皆不

摄智三摩地第八解脱。问无常想亦通欲界
系。此中何故不说。答有说应说而不说者
当知。此义有馀。有说。无常想在欲界者。
是加行非根本。此中唯说根本是故不说。
有说。今此定蕴唯说定地法故不说欲界。
有说。此中以十想对静虑等门为问。欲界
非静虑等门是故不说。馀想不说义亦同
此。如无常想。无常苦想苦无我想死想断想
离想灭想亦尔。皆在八等至通有漏无漏
故。此七想以所缘行相异故。不摄初三解
脱。八胜处。十遍处。及无量不净想。摄第三
第四静虑初二解脱。问四静虑中皆有不净
想。何故唯说摄第三第四静虑耶。答亦应
说摄初第二静虑。而不说者。当知此义
有馀。有说。若说摄初二解脱。当知已说摄
初二静虑。以初二解脱在初二静虑故。有
说。此中举后显初。举离喜地显有喜地
故。有说。初二静虑无不净想是故不说。所
以者何。彼二地皆有喜根一切喜根欣欢行
转。不净想厌戚行转非一心中二行转故。问
若尔者此想所摄初二解脱在何地耶。答
在二近分非根本地。亦以与喜受相违
故。问若尔后文不应说初二静虑。摄初二
解脱前四胜处。答彼说静虑亦摄眷属。如
说城邑亦摄城邑边。问若尔不应说不净
想摄第三静虑。以彼地有乐受亦与不净
想相违故。答第三静虑言亦摄眷属。非根
本地是故无过。若尔此中亦应说不净想
摄初二静虑。以汝俱许在近分地无差别

故。如是说者。初二静虑根本地中。亦有不
净想及初二解脱。若谓无者应无有能离
此地染。以此地有增上喜动踊其心。若无
不净想初二解脱制伏彼者。诸瑜伽师岂能
离彼地染。又彼亦应无苦集忍智以彼厌
行转故。由此亦应无无常想无常苦想。问
云何喜受作厌行转耶。答能自在厌故亦生
喜。即生喜时于彼亦厌。如胜怨时亦厌亦
喜。有说。如王与将士摧怨敌已共受喜
乐。如是行者以不净想等摧欲界已。于
初静虑等共受喜乐。有说。初静虑中初二解
脱及不净想。对治欲界鼻舌二识。第二静虑
初二解脱及不净想。对治初静虑眼耳身识。
是故初二静虑中定有初二解脱及不净想。
然此中略故不说不净想摄初二静虑。有
说。不净想实在四静虑。然此唯说摄第三第
四静虑者。以第三静虑有生死中殊胜受
乐。第四静虑有生死中殊胜轻安乐。难厌难
舍故于是中说不净想。初二静虑中无如
是乐故不说摄。问何故不净想但说摄初
二解脱。不说摄前四胜处耶。答不净想是
初修总观与初二解脱相似故摄。胜处是后
起别观故不相摄。如不净想厌食想亦尔。
问厌食想非解脱自性。云何亦摄初二解脱。
答此文但应说厌食想摄第三第四静虑。而
说如不净想者。欲显厌食想以不净想
为加行。说厌食想及加行。故说如不净想。
有说。厌食想与不净想相杂相引有相摄
义。是故说摄如不净想。有说。厌食想亦作

不净行转。如说若得饭时作虫蛆想。乃至
广说。是故亦摄初二解脱俱观色处不净
转故。问若厌食想与不净想俱观色处不
净转者。世尊所说厌食想不净想何差别。答
体实无别但以所对治爱有差别故建立
二想。谓不净想对治淫欲爱。厌食想对治段
食爱。评曰。不应作如是说。佛所安立十
想各各异故。又段食爱缘段食起。香味触处
是段食性。若许此想对治彼爱。云何说同
不净想观色处故摄初二解脱耶。是故应
知初说为善。此二想所缘行相。及地异故。
不摄馀解脱胜处及遍处无量一切世间不
可乐想。摄第三第四静虑。问初第二静虑亦
有此想何故不说摄耶。答此文应说摄四
静虑。而但说摄后二者。当知此义有馀。有
说。此中举后显初。有说。上二静虑是殊胜
可爱乐地。以有最胜受乐及最胜轻安乐
故。于如是地说有此想。显修行者于胜
乐地中。尚能起不可乐想。况于馀处是故
唯说摄此二地。有说。初静虑为寻伺风所
动。第二静虑为极喜水所漂。虽有不净厌
食一切世间不可乐想。而不明净。后二静虑
与此相违故说摄彼此想所缘行相及地异
故。不摄一切解脱胜处遍处无量。

初静虑等摄几静虑等耶。答初静虑摄初静
虑四无量初二解脱前四胜处八智三三摩
地。第二静虑摄第二静虑四无量。初二解脱
前四胜处八智三三摩地。第三静虑摄第三
静虑三无量八智三三摩地。第四静虑摄第

四静虑三无量净解脱后四胜处前八遍处八
智三三摩地。此中四静虑皆以自根本地五
蕴为性。故得摄此诸门功德。应知皆是自
性摄非他性摄。

慈无量等摄几无量等耶。答慈摄慈世俗智
乃至舍摄舍世俗智。此中四无量皆以俱生
品诸蕴为性故。得摄世俗智总缘有情为
境故。不摄解脱胜处遍处及他心智有漏
故。不摄馀智三三摩地。

空无边处等摄几无色等耶。答空无边处摄
空无边处。及彼解脱彼遍处六智三三摩地。
识无边处摄识无边处及彼解脱彼遍处六
智三三摩地。无所有处摄无所有处及彼
解脱六智三三摩地。非想非非想处摄非想
非非想处及彼解脱灭想受解脱世俗智。此
中四无色皆以自根本地四蕴为性故。得
摄此所有功德。六智者。除法智他心智。此
二不依无色地故。

初解脱等摄几解脱等耶。答初第二第三解
脱摄初第二第三解脱世俗智。空无边处解
脱摄空无边解脱及彼遍处六智三三摩地。
识无边处解脱摄识无边处解脱及彼遍处
六智三三摩地。无所有处解脱。摄无所有处
解脱六智三三摩地。非想非非想处解脱。摄
非想非非想处解脱世俗智。灭想受解脱摄
灭想受解脱。此中前三解脱皆以俱生品五
蕴为性故。得摄世俗智。是初总观故不摄
胜处遍处。是有漏故。不摄馀智三三摩地。
缘色故不摄他心智。四无色解脱各以自

地加行善四蕴为性。是故得摄后二遍处
及六智三三摩地。

初胜处等摄几胜处等耶。答初胜处摄初胜
处世俗智乃至第八胜处。摄第八胜处世俗
智。此中八胜处皆以俱生品五蕴为性故。
得摄世俗智胜处。是中观故不摄遍处。有
漏故不摄馀智三三摩地。缘色故不摄他
心智。初遍处等摄几遍处等耶。答初遍处
摄初遍处世俗智乃至第十遍处。摄第十遍
处世俗智。此中十遍处皆以俱生品五蕴四
蕴为性故。得摄世俗智。有漏故不摄馀智
三三摩地。缘色及地异故不摄他心智。

法智等摄几智等耶。答法智摄法智五智少
分。乃至广说。法智摄法智者。法智在六地。
谓未至定。静虑中间。及四静虑。未至定摄未
至定。乃至第四静虑摄第四静虑。又法智在
三道。谓见道修道无学道。见道摄见道。乃至
无学道摄无学道。又法智缘四谛。苦法智
摄苦法智。乃至道法智摄道法智。又法智
在四道。谓加行无间解脱胜进道。加行道摄
加行道。乃至胜进道摄胜进道。又法智堕三
世。过去摄过去。未来摄未来。现在摄现在。
于中乃至此刹那摄此刹那。彼刹那摄彼刹
那。此中总说故但言法智摄。法智摄五智少
分者。谓法智亦摄他心智。四谛智少分。他
心智通有漏无漏。此唯摄无漏。无漏中有
法智类智。此唯摄法智故言少分。四谛智
各通法智类智。此唯摄法智故言少分。类
智摄类智五智少分者。如法智说。差别者。

此在九地。他心智摄他心智者。他心智在
四根本静虑。初静虑摄初静虑。乃至第四静
虑摄第四静虑。又他心智通有漏无漏。有漏
摄有漏。无漏摄无漏。又他心智有法智类
智。法智摄法智。类智摄类智。又他心智有
学无学非学非无学。学摄学。乃至非学非
无学摄非学非无学。又他心智堕三世。过去
摄过去。未来摄未来。现在摄现在。于中乃
至此刹那摄此刹那。彼刹那摄彼刹那。此中
总说故。但言他心智摄他心智。摄四智少
分者。谓他心智亦摄法智类智世俗智道智
小分。法智类智各缘四谛。此唯摄缘道谛
少分。故言少分世俗智在十八地。谓欲界
静虑中间四静虑。四无色。及彼近分。此唯摄
四静虑。于四静虑中。有善染污无覆无记。
此唯摄善。于善中有生得闻所成修所成。
此唯摄修所成。于修所成中有加行无间
解脱胜进道。此唯摄胜进。于胜进道中。有
顺退分顺住分顺胜进分顺决择分。此唯摄
顺住分。于顺住分中。有缘过去未来现在及
离世。此唯摄缘现在。于缘现在中有缘自
相续缘他相续。此唯摄缘他相续。缘他相续
中有缘心心所。有缘五蕴。此唯摄缘心心所
缘。心心所中有缘一法有缘多法。此唯摄
缘一法。缘一法中。有是他心智。有非他心
智。此唯摄他心智。由如是义故言少分。道
智在九地。谓未至定。静虑中间四静虑。三无
色。此唯摄四静虑。于四静虑中。有见道修
道无学道。此唯摄修道无学道。于此二中

有加行无间解脱胜进道。此唯摄胜进道。
于胜进道中有缘过去未来现在。此唯摄
缘现在。于缘现在中。有缘自相续有缘他
相续。此唯摄缘他相续。于缘他相续中有
缘心心所法。有缘五蕴。此唯摄缘心心所
法。于缘心心所法中。有缘一法有缘多法。
此唯摄缘一法。于缘一法中。有是他心智
有非他心智。此唯摄他心智。由如此义故
言少分。世俗智摄世俗智者。世俗智在十
八地如前说。欲界摄欲界。乃至非想非非
想处摄非想非非想处。又世俗智有善染污
无覆无记。善摄善。乃至无覆无记摄无覆无
记。于善中有加行得离染得生得。加行得
摄加行得。乃至生得摄生得。复有顺退分
乃至顺决择分。顺退分摄顺退分。乃至顺决
择分摄顺决择分。复有加行道乃至胜进道。
加行道摄加行道。乃至胜进道摄胜进道。复
有过去未来现在。过去摄过去。乃至现在
摄现在。于中乃至此刹那摄此刹那。彼刹
那摄彼刹那。此中总说故言世俗智摄世
俗智。一智少分者。谓世俗智亦摄他心智少
分。他心智通有漏无漏。此唯摄有漏故言
少分。苦智摄苦智者。苦智在九地。在三
道。在四道。堕三世。堕刹那。随在何地何
道。堕何世。何刹那。即彼地。彼道。彼世。彼刹
那摄。此中总说故言苦智摄苦智。二智少
分者。谓苦智亦摄法智类智少分。法智类智
各缘四谛。此唯摄缘苦谛故言少分。集智
摄集智二智少分。灭智摄灭智二智少分

者。皆如苦智说。道智摄道智者。亦如苦智
说。三智少分者。谓道智亦摄法智类智他心
智少分。法智类智各缘四谛。此唯摄缘道
谛。他心智通有漏无漏。此唯摄缘无漏故
言少分。空三摩地等摄几三摩地耶。答空
摄空。无愿摄无愿。无相摄无相。空三摩地
缘苦谛二行相转。无愿三摩地缘三谛十行
相转。无相三摩地缘灭谛四行相转。于中一
一行相皆在九地。在三道。在四道。堕三世。
堕刹那。随何行相。在何地。何道。堕何世。
何刹那。即彼行相。彼地。彼道。彼世。彼刹那
摄。此中总说故言空摄空。乃至无相摄无
相。三三摩地虽通有漏。此中依解脱门说
故唯摄无漏。

如摄可得亦尔由自体于自体可得是摄
义故。谓自体于自体。是有。自体于自体。是
实。自体于自体。是现有。是不异。是不外。是
不相离。是不解脱。是无差别。是不空。是不无
非客非远非二非诤。诸如是等皆是可得
义故。诸法自体摄自体。非如以手摄食以
指摄衣。但一切法障碍自体。令究竟不舍
故名为摄。有馀师说。此自体摄有四种。谓
各别界。各别物。各别刹那。各别相续。各别界
者。谓眼界摄眼界。乃至法界摄法界。各别
物者。谓法界中有七物。即色受想行。及三
无为。色摄色。乃至非择灭摄非择灭。各别
刹那者。谓色中有过去未来现在。过去摄过
去。乃至现在摄现在。各别相续者。谓现在色
有堕自相续。有堕他相续。自相续摄自相

续。他相续摄他相续。由此理趣馀应准知。
故言如摄可得亦尔。摄与可得义无异故。
无常想等与几静虑等相应耶。答无常想与
四静虑四无色四解脱四智一三摩地相应。
乃至广说。问何故作此论。答为止愚于相
应法执相应法非实有者意显相应法是
实有故。而作斯论。无常想与四静虑相应
者。四静虑皆五蕴性。此想与彼二蕴全。一蕴
少分相应。与四无色四解脱相应者。四无
色及四无色解脱皆四蕴性。此想与彼二蕴
全。一蕴少分相应。与四智相应者。谓与法
智类智。世俗智苦智。相应。一三摩地相应者。
谓缘苦无愿。如无常想。无常苦想。苦无我
想。死想。断想。离想。灭想。亦尔者。此依皆与
四智一三摩地相应。数同故言亦尔。于中
一切同者。谓死想行想异而名同者。谓无常
苦想智名同。馀不同者。谓苦无我想。与空三
摩地相应故。唯有数同馀皆不同者。谓断离
灭想。与灭智无相三摩地相应故。不净想
与后二静虑初二解脱世俗智相应者。此想
与四静虑相应。而但言后二静虑相应者。
如摄中说。如不净想厌食想亦尔者。此想
实不与初二解脱相应。而说与相应者。亦
如摄中说。一切世间不可乐想。与后二静虑
世俗智相应者。此想亦与四静虑相应。而
但言与后二相应者亦如摄中说。初静虑
等与几静虑等相应耶。答初静虑与初静虑
四无量初二解脱前四胜处八智三三摩地
相应。第二静虑与第二静虑四无量初二解

脱前四胜处八智三三摩地相应。第三静虑
与第三静虑三无量八智三三摩地相应。第
四静虑与第四静虑三无量净解脱后四胜
处前八遍处八智三三摩地相应。此中四静
虑皆以自地五蕴为性。一一地俱生四蕴展
转相应故。言初静虑与初静虑。乃至第四静
虑与第四静虑相应。非自性与自性有相
应义。又以一一静虑摄多法。故得与诸无
量等功德相应。三无量者除喜无量。后二静
虑无喜根故。诸有欲令喜无量不以喜受
为自性者。亦说此与喜受相应故。彼二地
唯三无量。

慈无量等与几无量等相应耶。答慈与慈世
俗智相应。乃至舍与舍世俗智相应。慈等
虽以无瞋善根等为自性。而此中所说总
摄自性相应俱有。为慈等体故说慈与慈
相应。乃至舍与舍相应。即是俱生四蕴互相
应义。空无边处等。与几无色等相应耶。答
空无边处与空无边处及彼解脱彼遍处六
智三三摩地相应。识无边处与识无边处及
彼解脱彼遍处六智三三摩地相应。无所有
处与无所有处及彼解脱六智三三摩地相
应。非想非非想处与非想非非想处及彼解
脱世俗智相应。此中四无色皆以自地四蕴
为性。一一地俱生四蕴展转相应故。言空无
边处与空无边处。乃至非想非非想处与非
想非非想处相应。又以一一无色摄多法
故。得与馀所说功德相应。六智者如摄中
说。

初解脱等与几解脱等相应耶。答初第二第
三解脱。与初第二第三解脱世俗智相应。空
无边处解脱与空无边处解脱及彼遍处六
智三三摩地相应。识无边处解脱与识无边
处解脱及彼遍处六智三三摩地相应。无所
有处解脱与无所有处解脱六智三三摩地
相应。非想非非想处解脱与非想非非想处
解脱世俗智相应。灭想受解脱非相应。前三
解脱虽皆以无贪善根为自性。而此中所
说总以自性相应俱有法为体故。说初第二
第三解脱与初第二第三解脱相应。即是俱
生四蕴互相应义。四无色解脱如四无色说。
灭想受解脱虽有多法如心心所不相离
俱时起。而无所依所缘行相同义故非相
应。

初胜处等与几胜处等相应耶。答初胜处与
初胜处世俗智相应。乃至第八胜处与第八
胜处世俗智相应。此中八胜处虽皆无贪善
根为自性。而此中所说总以自性相应俱有
法为体故。说初胜处与初胜处。乃至第八
胜处与第八胜处相应。

初遍处等与几遍处等相应耶。答初遍处与
初遍处世俗智相应。乃至第十遍处与第十
遍处世俗智相应。前八遍处虽以无贪善
根为自性。此中所说总以自性相应俱有
法为体。后二遍处总以俱生四蕴为性。故
言初遍处与初遍处。乃至第十遍处与第十
遍处相应。法智等与几三摩地相应耶。答
法智与三三摩地少分相应。乃至广说。法智

与三三摩地少分相应者。此智不与类智
及一切忍俱三三摩地相应故言少分。如法
智类智亦尔者。此智不与法智及一切忍俱
三三摩地相应故言亦尔。他心智与一三
摩地少分相应者。此智与苦集灭智及他心
智所不摄道智。并一切忍俱。三摩地不相
应故言少分。即是与一缘道无愿三摩地少
分相应义如他心智。集灭道智亦尔者。此
依数同故说亦尔。然集智唯与缘集无愿
三摩地少分相应。灭智唯与无相三摩地少
分相应。道智唯与缘道无愿三摩地少分相
应。皆除忍俱三摩地故。苦智与二三摩地
少分相应者。此智唯与智俱。空三摩地。及
苦智俱无愿三摩地相应故言少分。三三摩
地门不别说相应者。对前诸门具已说故。
于自门中无相应故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六
十七