者。当知此义有馀。复次已说初后即已显
中。如初后上下趣入已出加行究竟。应知
亦尔。复次若粗现易了易可施设。易显易
说者此中说之。中品不尔是故不说。复次
中品摄在上下品中故不别说。复次上下品
少世所希奇是以故说。中品极多非希奇
故略而不说。问何故此中但说欲界善根
不说色无色界耶。答是作论者意欲尔故。
乃至广说。复次应说而不说者当知此义有
馀。复次色无色界善根。以欲界善根为门
为加行为趣入路。若说此应知亦已说彼
故不别说。复次此中但说近对治故。谓次
前说二不善根彼近对治。即是欲界二种善
根是故偏说。复次欲界增微善根易现易了
易施设故此中说之。色无色界增上善根
虽易现易了易可施设而微者不尔是故
不说。上二界无断善义故微善根相难可
施设。云何欲界增上善根。答菩萨入正性离
生时所得欲界现观边世俗智。及如来得尽
智时所得欲界无贪无瞋无痴善根。如是善
根于欲界系诸善根中最为胜故说名增上。
云何微俱行善根。答断善根时最后所舍。由
舍彼故名断善根。如是善根是欲界系生
得善中下下品摄名微俱行。问此中何故以
尽智时所得善根对现观边世俗智辨差
别耶。有作是说。此中不以尽智时所得善
根对现观边世俗智而辨差别。然以现观
边世俗智对现观边世俗智而辨差别。谓
现观边世俗智声闻者劣。独觉者中。菩萨者

胜故。又以尽智时所得善根对尽智时所得
善根而辨差别。谓尽智时所得善根声闻
者劣。独觉者中。如来者胜故。有馀师说。此
中亦以尽智时所得善根对现观边世俗智
而辨差别。谓菩萨现观边世俗智是劣。尽
智时所得善根是胜。声闻独觉亦尔。复次菩
萨现观边世俗智。胜于独觉尽智时所得善
根。独觉现观边世俗智。胜于声闻尽智时所
得善根故。或有说者。此中不欲辨二差
别但明此二平等无异。谓此皆由越有顶
得现观边世俗智。越见所断有顶得故。尽
智时所得善根。越修所断有顶得故。问二乘
亦尔何故不说。答彼不能越见修所断有
顶习气非增上故。复有说者。此中不欲
说二差别及二平等。但说菩萨欲界现观边
世俗智。及如来尽智时所得欲界善根。是欲
界增上善根胜二乘所得故。问若尔声闻独
觉岂无增上善根。答彼复展转望馀下类说
名增上非望上乘。

问现观边世俗智入正性离生已方得何故
言入时得耶。答理应言入已方得而说入
时得者。此已入名入时于近说远声。如
说大王今者从何所来。此亦已来而说今
来。如说受乐受时如实知受乐受等。此
亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静
虑。此亦于苦已断名断。如说思惟何法
入慈等至。此亦已入名入。如说阿罗汉
心解脱欲漏有漏无明漏。此于欲漏亦已
解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复

有说者。正应说菩萨入正性离生时得现
观边世俗智。以诸谛初智皆名正性离生
诸忍名入故。谓苦集灭类忍入苦集灭类
智时名得现观边世俗智。如金刚喻定现
在前时名得尽智时此亦如是。问何故此智
名现观边。答现观苦边集边灭边。得此智
故名现观边。有说。此是诸瑜伽师观圣谛
时傍修得故名现观边尊者妙音说曰。此智
近现观故名现观边。如近村物名曰村边。
问此现观边所修世俗善法四蕴五蕴为自
性。何故但说世俗智耶。答以智增故说名
为智。犹如见道五蕴为自性见增故名见。
金刚喻定四蕴五蕴为自性。定增故名定。四
种通行四蕴五蕴为自性。通增故名通。此
亦如是。问苦现观边欲界世俗智与色界
世俗智何者为胜。答色界者胜以界胜故
集灭现观边亦尔。问集现观边欲界世俗智苦
现观边色界世俗智何者为胜。答欲界者所
依胜故胜。色界者界胜故胜。以灭问苦集
亦尔。问苦现观边欲界世俗智集现观边色
界世俗智何者为胜。答色界者二事胜故胜。
一界胜二所依胜。以苦问灭以集问灭亦
尔。问苦现观边欲界世俗智集现观边欲界
世俗智何者为胜。答集现观边胜。以所依
胜故以苦问灭。以集问灭亦尔。如欲界
色界亦尔。问何故现观边世俗智法智时不
修。答法智于彼非田非器乃至广说。复次
此智现观边修故名现观边世俗智。若法智
时亦修者应名现观中世俗智非现观边。

复次先说此智越有顶见所断故得。非法智
时能越有顶见所断故不修此智。复次于
一一谛所作已办加行息时能修此智。住法
智时多有所作加行未息。谓法智时虽知
欲界苦而未知色无色界苦。虽断欲界集
而未断色无色界集。虽證欲界灭而未證
色无色灭。故法智时不修此智。复次于一
一谛现观究竟及断见此所断尽时能修此
智。住法智时无如是事是故不修。问何故
道类智时不修此智。答道类智于此非田
非器。乃至广说。复次此智是见道眷属系属
见道道类智是修道故不修此智。复次此智
是向道眷属系属向道。道类智是果道故不
修此智。复次此智是随信行随法行相续中
修道类智时。名信胜解见至相续是故不
修此智。复次此智名现观边于三谛有边
声转故修此智。如说萨迦耶苦边。萨迦耶集
边。萨迦耶灭边。而不说萨迦耶道边故道
类智时不修此智。问因论生论。何故于三
谛有边声转非于道谛。答以其有能知一
切苦。断一切集證一切灭。而无有能修一
切道。佛亦于道得修习修俱不尽故无边声
转。复次若谛有漏无漏道俱能有所作者有
边声转。道谛唯无漏道能有所作故无边
声转。如有漏无漏道。世间出世间道。有味无
味道。耽嗜依出离依道。当知亦尔。复次苦
谛是有是有果于彼有边声转。谓苦集谛是
有是有果。灭谛虽非有而是有果。道谛非有
非有果故无边声转。以于道谛不说边故。

道类智时不修此智。复次从不可知本际
以来世俗道。于三谛曾有所作谓我是道。
今道类智现在前时。见真道故彼便惭耻是
故不修。如村邑中若未立主。有自贵者自
称为主。后立主时彼自贵者。惭羞舍去此亦
如是。复次现观边世俗智是有是有果。苦集
谛是有是有果。灭谛虽非是有而是有果故
见彼时修世俗智。道谛非有非有果故。见
彼时不修此智。复次苦集谛有无边过患。
灭谛有无边胜利故。见彼时修世俗智。道
谛无无边过患亦无无边胜利故。见彼时
不修此智。复次无始时来世俗智于三谛
已有功能。谓知断灭而不究竟。以于有
顶无功能故。今于三谛得现观时以究
竟故。彼便欢喜如与欲法起得现前。是以
故修。无始时来于道圣谛未有功能。谓未
修习故见道时不修此智。复次于苦集灭
得现观时未见真道故。世俗智犹自谓道
是以故修。于道圣谛得现观时见真道故
此世俗智自知非道故不复修。此中应说
乌孔雀喻。复次见三谛时犹未永断谤道
邪见。及未永断非道谓道戒禁取故。诸世
俗智犹自称道是以故修。见道谛已彼皆永
断故不复修此世俗智。问得道类智时如
舍见道此现观边世俗智为亦舍不。答不
舍。所以者何。有漏无漏道舍法异故。谓无
漏道三缘故舍。一退故。二得果故。三练根故。
有漏道四缘故舍。一退故。二越界地故。三断
善根故。四舍众同分故。道类智时于舍有

漏四缘皆无故。于尔时不舍此智。复次道
类智与见道。现行成就俱相违故尔时便舍。
与现观边世俗智虽现行相违而成就不
相违故尔时不舍。问何故修道中此智不现
前耶。答此现观边世俗智是见道眷属系属
见道故于修道必不现前。复次此智是向
道眷属系属向道。修道带果故不现前。复
次此智依随信随法行相续。修道中无此相
续故不现前。复次此智与修道虽成就不
相违而现行相违是故不起。复次此智与见
道所缘行相等极相似。故于修道位必不
现前。此现观边世俗智界者唯欲色界。问何
故此智非无色界耶。答以无色界于此智
非田非器。乃至广说。复次若界有见道彼
界则有此智。无色界中无见道故此智亦
无。问因论生论何故无色界中无见道耶。答
无色界于见道非田非器。乃至广说。复次
若界有缘一切法非我行相彼界则有见
道。无色界中无缘一切法非我行相故无
见道。复次若界有行谛善根彼界则有见
道。无色界中无行谛善根故无见道。复次
若界有顺决择分彼界则有见道无色。界
中无顺决择分故无见道复次若界。有忍
有智彼界则有见道。无色界中有智无忍
故无见道。复次若界有法智类智彼界则
有见道。无色界中虽有类智而无法智故
无见道。复次若界止观平等。或观偏增。彼界
则有见道。无色界中止增非观故无见道。
复次若界有遍缘智彼界则有见道。无色界

中无遍缘智故无见道。无见道故彼所修
世俗智亦无复次此智设在无色界有不可
修故便为无用是故彼无谓修此智必依
见道。见道唯能修自下地不能修上故彼设
有亦不可修。又无色界无见道因中随其所
应即是无此智因。地者此智七地中有。谓欲
界未至静虑中间及四静虑。若依未至定入
正性离生。彼修一地见道二地现观边世俗
智。若依初静虑入正性离生。彼修二地见
道三地现观边世俗智。若依静虑中间入正
性离生。彼修三地见道四地现观边世俗智。
若依第二静虑入正性离生。彼修四地见
道五地现观边世俗智。若依第三静虑入正
性离生。彼修五地见道六地现观边世俗智。
若依第四静虑入正性离生。彼修六地见
道七地现观边世俗智。所依者。此智依欲界
身。非色无色界。问此智为依异生身。为依
圣者身耶设尔何失。若依异生身者。何故
不名异生法耶。若依圣者身者。何故圣者
不现前耶。有说此智不依异生身。亦不
依圣者身都无所依。评曰彼不应作是说。
云何名善根而无所依耶应作是说。依圣
者身以依随信随法行身而修得故。问若
尔何故不现在前。答此智与见道现行相违
故。过见道位无容起故。设见道位中见道
须臾不现前者此智便起。以见道无刹那
断义。是故此智无容现前。问若不现前云
何可说此依随信随法行身。答彼身有二
种。一是见道所依。二是现观边世俗智所依。

见道于见道所依身得亦在身成就亦现前。
现观边世俗智于彼身得而不在身成就
不现前。现观边世俗智于现观边世俗智所
依身得亦在身成就亦现前。见道于彼身得
而不在身成就不现前。设见道位此世俗智
所依身现在前者。则此智成就亦现在前见
道唯于未来成就。然见道位必起见道所依
身故见道成就亦现在前。此智唯于未来成
就。若见道位不起见道所依身者。则无见
道见圣谛义便非圣者。是故必起见道所
依。由此彼身得非择灭。是故此智毕竟不
起。行相者。此智总有十二行相。谓苦现观边
所修者作苦四行相。集现观边所修者作集
四行相。灭现观边所修者作灭四行相。所缘
者。此智缘三界三谛。苦现观边所修者缘三
界苦谛。集现观边所修者缘三界集谛。灭现
观边所修者缘三界灭谛。问此为总缘为
别缘耶。答别缘。谓欲界者随所应缘欲界
三谛。色界随所应缘色无色界三谛。有
说。总缘谓欲界者。随所应缘三界三谛。色
界者亦尔。如是说者前说者好。如无漏智
法分类分各别缘故。念住者。此智苦集现
观边所修者通四念住。灭现观边所修者唯
法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不与
定俱。根相应者。此智总与三根相应谓乐
喜舍根。过去未来现在者。此智唯未来苦集
现观边所修者缘三世。灭现观边所修者缘
离世。善不善无记者。此智唯善。苦集现观边
所修欲界者缘三种色界者缘善无记。灭

现观边所修者唯缘善。三界系不系者。此智
欲色界系。苦集现观边所修欲界者缘欲界
系。色界者缘色无色界系。灭现观边所修缘
不系。学无学非学非无学者。此智是非学非
无学。缘非学非无学。见所断修所断不断
者。此智唯修所断。苦集现观边所修者缘见
修所断。灭现观边所修者缘不断。缘名缘
义者。此智苦集现观边所修者通缘名义。灭
现观边所修者唯缘义。缘自相续他相续非
相续者。此智苦集现观边所修者缘自他相
续。灭现观边所修者缘非相续。加行得离染
得生得者。此智唯加行得。闻思修所成者。此
智欲界者是思所成。非闻所成此胜故。非
修所成不定故。色界者是修所成非闻所成
此胜故。非思所成彼无思慧故。彼若思时
便入定故在意地。在五识者此智在意地
非五识。以五识中无加行善故。问此智为
有异熟为无异熟。答有异熟善有漏故。问此
智于何处受异熟果。答欲界者于欲界。色
界者于色界。初静虑者于初静虑。乃至第四
静虑者于第四静虑。问声闻者可尔彼容有
色界相续故。佛及独觉者云何可尔。非佛
独觉可有色界相续受此异熟故。答彼种
性补特伽罗亦曾有色界蕴界处相续。于
彼展转受此异熟。问若尔云何圣者相续中
所成就因得异生相续中果耶。答以如是
义许为因果亦无有过。如业蕴说。若具
见修所断结二种缚者可往恶趣。诸预流者
唯有修所断结缚阙见所断结缚故不往

恶趣。由此恶趣有二种因。一见所断结。二
修所断结。诸预流者所成就修所断结既是
恶趣因。岂非圣者相续中所成就因得异生
相续中果耶。故此所说亦无有过。此说不
生因果可有是事若可生者无如是事。
复有说者。佛及独觉亦有如声闻色界蕴
界处相续于彼展转受此智异熟果。评曰彼
俱不应作如是说。应作是说。现观边世俗
智是有漏有记故说有异熟。而无曾受及当
受义。故不应责受异熟身。问颇有二圣者
同生一地于现观边世俗智一成就一不成
就耶。答有。谓一依初静虑入正性离生。一
依第二静虑入正性离生。彼命终俱生第
二静虑。依初静虑者不成就此智以越地
舍故。依第二静虑者成就。此智生自地不
舍故。颇有二阿罗汉同在一地。于现观边
世俗智一成就一不成就耶。答有。谓彼先时
一依初静虑入正性离生。一依第二静虑
入正性离生。彼命终俱生第二静虑。住中
有中得阿罗汉果。依初静虑者不成就。此
智以越地舍故。依第二静虑者成就。此智
生自地不舍故问声闻独觉及与如来得尽
智时皆修三界九地善根。此中何故但说如
来所得欲界善根非馀。答虽实皆得然于
此中欲说欲界增上善根故不说二乘及
馀地所得。问诸阿罗汉得尽智时皆修三界
九地善根不。答此不决定。若生欲界得尽
智时能修未来三界九地。生初静虑得尽
智时能修未来二界八地。生上不修下有

漏故。乃至若生非想非非想处得尽智时
能修未来一界一地。此中善根胜故偏说。而
实具修四蕴五蕴。问如是所修为加行得
为离染得为生得耶。答是离染得亦加行
得。离有顶染时得故。声闻独觉亦以加行
现在前故。但非生得彼非胜故。问此所修
者为闻所成。为思所成。为修所成。答三种
皆有。谓欲界者闻思所成。色界者闻修所成。
无色界者唯修所成。问何故现观边世俗智
非闻所成。尽智时所修善根有闻所成耶。
答彼是见道眷属一向猛利是速疾道之所修
故非闻所成。此是尽智眷属尽智息求是容
豫道故能通修诸加行善。问如是善根为
在意地。为在五识。答唯在意地。以五识中
无加行善。虽有生得善而非此所修。故唯
意地。问若此善根唯意地者施设论说当云
何通。如说阿罗汉得尽智已六恒住法为有
为无。若有者云何有。若无者云何无。设有者
几过去成就。几未来成就。几现在成就。答有
谓阿罗汉眼见色已。不喜不忧心恒住舍具
念正知。广说乃至意知法已。不喜不忧心
恒住舍具念正知。彼阿罗汉得尽智已若
最初起善眼识现在前。彼成就过去一未来
六现在一。此灭已不舍。若起善耳识现在
前。彼成就过去二未来六现在一。此灭已不
舍乃至若起善意识现住前。彼成就过去未
来六现在一。复有说言。若最初起善眼识现
在前彼过去无。但成就未来六现在一。此灭
已不舍。若起善耳识现在前彼成就过去一

未来六现在一。此灭已不舍。乃至若起善意
识现在前。彼成就过去五未来六现在一。此
灭已不舍。若复起善意识或馀识现在前。彼
成就过去未来六现在一。如是所说云何通
耶答此说漏尽清净身中所起灭者。不说
无始生死以来所起灭者。然此所说非尽智
时所修善根无相违过。复有说者。六恒住
法亦唯意地以说眼见色已乃至意知法已
不喜不忧心恒住舍具念正知故。问若尔
何故复说善眼识等现在前时成就现在一
耶。答当知此是恒住加行非恒住体故不
相违。问六恒住法以何为自性。答以念慧
为自性云何知然。如契经说诸阿罗汉心
善解脱具六恒住。云何为六。谓眼见色已
乃至意知法已不喜不忧心恒住舍具念正
知。若兼取相应俱有则四蕴五蕴为自性。
已说自性。所以今当说。问何故名恒住恒
住是何义。答诸阿罗汉恒于此住未尝舍
离故名恒住。问一切阿罗汉皆有此六恒住
法耶。有作是说。非一切阿罗汉皆有此六。
谓不时解脱已得边际第四静虑及愿智者
乃有此六。评曰。应作是说。一切阿罗汉皆
有此六。云何知然。此六恒住皆以漏尽清
净身中念慧为体。诸阿罗汉无不成就此
念慧故。问此六恒住在何界地。有说此六
在欲色界唯二地有。谓欲界初静虑以意地
者。亦与善眼识等相入出故不在上地。复
有说者。在五地有。谓欲界四静虑五地意识
皆与眼等识相入出故。评曰。应作是说。通

在三界十一地有。谓欲界未至静虑中间四
静虑四无色意识念慧遍诸地故。问此六恒
住为有上中下差别不。答有。谓如来者上。
独觉者中。声闻者下。复次不动法种性者
上。退法种性者下。馀四种性者中。问若声
闻独觉亦成就六恒住法何故说三种念住
是佛不共法耶。答佛恒为众宣说法要是
御众生故偏说之。声闻独觉无此事故不
言其有。复次声闻独觉虽有少分非究竟
故而不建立。复次声闻独觉虽断贪恚而
有馀习故。若徒众有违顺时便生相似贪
恚忧喜故不建立有三念住。复次六恒住
法与三念住建立有异。谓三念住依众建
立。六恒住法依境建立。于境不起忧喜则
易。于众则难故。声闻等有六恒住。无三念
住。问何故得尽智时顿修未来三界善根
非馀时耶。答尔时三界烦恼永尽更无所
作。唯须世俗入出定心受用诸定故此时
修三界善根。复次是时永舍昔所未舍诸
烦恼聚。及最初得昔所未得诸功德聚故。
能顿修三界善根。复次是时心得自在王
位首系解脱吉祥白练。三界善根皆来朝贡。
如登王位首系练时一切国土皆来朝贡。
复次是时能破昔所未破烦恼怨敌。三界善
根皆来迎贺。如人能破敌国怨已归国之
时。一切国人皆来迎贺。复次是时能伏昔所
未伏烦恼力士三界善根皆共庆赞。如大众
中有能降伏所未曾伏大力士者众咸庆
赞。复次是时解脱究竟满故。能傍修习三界

善根。谓从见道渐次乃至金刚喻定解脱未
满但能少分随所应修。得尽智时解脱满故
能傍修习三界善根。如人引水溉灌田时
一畦满已复入一畦乃至诸畦。悉皆满已其
水滂溢遍流馀处。复次是时能缚烦恼尽故
三界善根皆得解脱势用增盛是故顿修。谓
无始来三界善法恒为烦恼之所系缚不
得自在无有势用。是故不能具足修习若
修行者离欲染时少得解脱馀缚犹多。乃至
若离有顶八品烦恼缚时虽多解脱尚有
少缚。若离有顶第九品时三界善根诸缚皆
断得自在故一切顿修。犹如绢等九等缚
时若断一二乃至断八其束不散。断第九
时其束乃散此亦如是。复次无始时来三界
善法皆共厌患有顶烦恼虽多方便而未能
断。今得断尽是以顿修。复次金刚喻定势
力增猛一切烦恼皆能永灭。所引尽智亦能
总得一切解脱。是故此位能总修习三界善
根。时解脱阿罗汉得尽智时能修二智三十
行相。谓尽智十四行相除空非我。无学正见
智十六行相。若四静虑未至中间一一具修
法智类智各三十行相。若三无色唯修类智
三十行相。不时解脱阿罗汉得尽智时能修
三智四十四行相。谓尽智无生智各十四行
相。无学正见智十六行相。若四静虑未至中
间一一。具修法智类智各四十四行相。若三
无色唯修类智四十四行相。是谓修习无漏
善根。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第三十六