学通名罗汉临无馀涅槃时最后一刹那心心所法
以诸馀过去现在巳生心心所法是等无间缘性二
释缘名义初总述萨婆多释心心所缘生之法前后
多少相似故名为等中间无隔故名无间依如是义
立等无间名正理论云谓一相续必无间缘二法俱
生故说名等此缘对果无同类法中间为隔故名无
间由此前后多少相似方立等无间缘故举色等皆
不可立等无间缘以前后多少生不等故下指其事
谓初念伹有欲界无表色第二念入有漏初定时有
欲界色界二无表色若第二念入无漏初定时或无
间生欲界无漏二表色以诸色法前后多少杂乱现
前等无间缘生无杂乱故色等不立等无间缘二别
述尊者婆须密多罗作如是言于一身中初一长养
色相续不断后更遇长养缘复有第二长养色生与
前长养色不相违害杂乱现前故不可立等无间缘
二述大德释于中有七初述大德释以诸色无间生
起或少或多等二问岂不心所无间生时亦有少多
品类非等谓欲善二十二不善心品中心法二十一
无记说十二三性相生少多非等或从有寻有伺三
摩地入无寻有伺三摩地等从多生少三答此于异
类实有多少然自类中无非等义下指其事谓无少
受生多受等四问岂唯自类前能为后等无间缘五
答不尔六徵云何七释前心品法总为同类异类等
无间缘非唯自类前文且于受等自体类中无少生

多以释等义。

上来虽有七文合为第三述大德释自下第四述相
似法沙门义文中初述彼义唯执同类相续者说唯
自类有等无间缘心唯生心等又若从无染无间染
生此染心中所有烦恼用先灭烦恼为等无间缘下
引类释如出灭定心还用先灭正入灭定心为缘故
次论主破彼说非善初无漏心前无无漏心故应阙
此缘而得生故应初无漏心不具四缘也正理论云
且初无漏等应不生无等无间缘为能取故既尔解
脱毕竟应岂不如无同类因取而有无漏初心等生
如是虽无等无间缘取何妨无漏初心亦生此例非
等缘初无漏心及心所法有所缘故如馀一切心心
所法定四缘生执同类宗二事皆阙此心心所如何
得生非有极成心心所法从三缘起可为同喻是故
解脱毕竟应无若尔唯应此心心所生由异类等无
间缘如无同类因唯异类寿是此亦非理种子理故
立同类因有漏不应为无漏种故非许此有同类因
等无间缘由开避理同类异类皆有此能与所牵生
力无别故诸心心所随其所应同类异类皆能引起
许皆能作等无间缘于教及理并无违失无无想等
喻与法不同谓不相应非心心所故不能作等无间
缘没及出时心心所法可还用彼生及入时心心所
法为此缘起馀有心位刹那刹那等无间缘曾无暂阙
何劳以隔越为等无间缘夫等无间缘谓与处牵起

异类心等与处牵起义同而非等无间缘斯有何理。

上来明唯心心所为等无间缘色法杂乱故非等无
间缘自下类释十四不相应行亦如诸色杂乱现前
故非等无间缘三界及不系四种不相应行可俱现
前故正理论云若尔命根无二俱起何不许说等无
间缘此例不然命与生体俱先行力所引起故谓此
命根非无间灭命力所引要是先位所作行业力所
引生既尔命根应一念顷一切顿起一切同依一念
行业力所引故先业所引心心所法起应不藉等无
间缘且诸命根无顿起失即由业力生决定故因果
法尔一刹那业引多刹那异熟令起又无用故命不
顿生谓为任持同分故引命根起一命相续足能任
持多便无用心心所法虽先业引而非不待等无间
缘托诸根境而得生故既托根境和合故生没多并
生亦非无用然无第二等无间缘故同类中无二俱
起又心心所非唯先业力所引生异熟及馀杂乱起
故若不更托等无间缘未应一刹那有多俱起谓命
根体唯是异熟虽由先业力所引生可言同类决定
而起心心所法无如是事异熟灭巳有等流生等流
无间有刹那起或起异熟非定同类故心心所虽有
异熟生而亦不可言与命根等正理论第二十卷云
二定何缘是心等无间而不说是心等无间缘由心
等力所引生故如心心所生必系属前心灭故非如
色法可与馀心俱时转故非如得等可有杂乱俱现

前故非如生等是馀伴故然心方便加行引生故可
说为心等无间与心等起定相违害故非心等等无
间缘问如名不乱起味句亦然何故不立等无间缘
答如化主化人同时言语一时得起多名味句亦乱
起故非等无间缘上来虽述四释合为第二释缘名
义等无间缘体以过去现在除三无学后心馀四十
七心心所为体然无等无间者等与无间俱是果名
故下论云第一自者谓无心定出心心所及第二等
二定刹那是心等无间非心无间故知等无间俱是
果名而名无间者等无间是果缘是其用此从果及
用为名也然其果名等无间者依正理论有五释故
彼论云谓一相续必无一类二法俱生故说名等此
缘对异无同类法中间为隔故名无间若说此果无
间缘生名无间者生无想等心等望前应非无间或
无等法于中间起名等无间是二中间无容得有等
法生义或前俱生心心所品等与无间后品为缘非
唯类同名等无间唯执同类相续者说言唯心心所
二自类前能为后等无间缘或法前等而无间彼法
可立等无间缘谓现行心若此所系或非所系俱行
受等此皆同故名为等无心受等同一类法二体俱
生色法不尔谓一心时有欲界系及色界系二色并
生或欲界系及不系色俱时而起故色无有等无间
缘解云初释后果必无同类心受等俱生同类果必
一法故说名等此缘对果或有异类中间为隔必无

同类中间为隔故名无间第二唯约定前心释以定
前心望二定及生定心心所中间或无心心所等法
于中间起从无自类为名故名等无间第三释前俱
生心心所如聚等与无间同类异熟为缘非唯同类
名等无间等是齐等义无间是隔义此从用及无他
为名也第四唯执同类者言唯心望心唯受望受三
性及漏无漏等与同类无间果为缘故名等无间此
从果为名也初释彼同类果无多少故名等合第四
释后果体类及性类皆同故名为等第五唯约现行
一念缘说初及释现行一念心若此三界所系或非
所系俱行受等与此皆同是受等义故名为等下顺
释无心受等同一类法二受等体俱生故名等无间
间之言隔无心受同一类法漏无漏等间隔杂生故
名等无间以此等无间法为缘名等无间缘此亦从
无自类为名也此五释中前三及第五是萨婆多第
第四是相似沙门义又前四释俱舍具有如文可见。

自下大文第三问答分别于中初问辨未来世非等
无间缘第二诸阿罗汉下问答辨罗汉最后心非等
无间缘就初辨未来世非等无间缘中有六初问何
缘不许未来世有等无间缘二答以未来法杂乱而
住无前后故三问答未来世无前后者如何世尊知
未来世此法无问此去应生。

自下第四有三师释初述萨婆多释此过而现知故
是第四定凡智所隔论立破若尔世尊未见前际于

后际法应不能知次述馀部释有馀部复言有情身
内有未来世果因先兆是不相应行蕴差别佛起欲
界等智唯观此现在先非便知未来非要现由根本
定起生死通慧定得知也下论主破若尔诸佛便于
未来占相故知正理论云复有馀师为如是说有情
身内现有未来果因先相由如影像或色或心不相
应行佛唯观此便知未来非要现由定虑通慧然非
于彼占相故知以于未来现證见故非占相智能于
所占现前證见分明记别后述经部故如经部诸师
所言世尊举意遍知诸法非如萨婆多比非如馀部
占论主评取此说为善下引经證诸佛境界不可思
议。

上来虽述三师合为第四释第三问自下第五重牒
前宗指事为难若于未来无定前后次第安立何故
但言世第一法无间唯生苦法忍不生馀法乃至金
刚喻定无间唯生尽智不生馀法六萨婆多释若此
果法生系属彼因法要彼因无间此果乃得生如芽
等果生要藉种等然此芽等色法乱故非有等无间
缘未来苦法忍等亦尔虽要藉世第一等生如婆沙
说且如未至定未来世中世第一及苦法忍皆有众
多不知何世第一生何苦法忍亦以乱故非等无间
缘正理论云若执未来有定前后如何世第一于苦
等彼据何界说定前后非未来治前后可成谓非未
来世第一法于苦法忍可说前后以彼本唯一世摄

故夫前后义历世方成世第一法至巳生位苦法智
忍方名为后故前后义于未来无等无间缘由此非
有又设未来有定前后亦不可立等无间缘如芽等
生属种等故虽有前后而无此缘若此法生系属彼
法要彼起巳此乃得生故等无间缘唯生巳方立若
尔未来应无异熟因由此因果定有前后然非未来
有前后故无斯过失虽定前后而不约之立此因故
谓虽异熟因定有前后而不约前后立异熟因若尔
如何立此因果谓如是业因感如是异熟此相可说
亦未来故于未来亦可安立然约法性预说未来此
因前生此果后起因巳生位果后义成尔时方名真
实前后非未来位有异前后诸因可说未来有者彼
因不待历世而立如俱有因相应因等岂不俱有因
待中世而立此责非理不了义故以俱时有故名为
俱有因是更互相望为因果义。

上来虽有六文合为第一问答辨未来世无等无间
缘自下第二问答辨罗汉后心非等无间缘文中初
问诸罗汉后心何缘故说非等无间缘二答无馀心
等续此起故三举意界例岂不如是无间灭心亦名
为意后心无间识既不生应不名意四萨婆多释意
是依所显非作用所显正理论云或复能牵能与等
无间心心所处名等无间谓正灭时心心所法能与
在正生位等无间法处名等无间缘诸阿罗汉最后
心等于正灭时无有正生等无间法故不可说等无

间缘若尔无想及二定前心心所法于正灭位正生
位中无等无间心心所法望没出位诸心心所应不
可说等无间缘无斯过失没生心等定当生故生入
心等于正灭位即能为彼等无间缘由不相应中间
为隔没生心等不得即生彼若生时名等无间故此
可说等无间缘或此灭时彼虽未起中间隔越而由
为此等无间缘力所取故义巳可说等无间生有馀
释言无馀心等续此起故诸阿罗汉最后心心所非
等无间缘然非此心更无后念诸续生故有非意失
以立意根依所显故然最后心有所依义阙馀缘故
后识不生等无间缘作用所显若法此缘取为果巳
彼法无间必定当生彼所说因都不应理若阙馀缘
故后识不生则唯具馀缘后识应起既不如是应说
此心由阙馀缘无此缘用此缘无故后识不生何乃
说言无馀心等续此生故非此缘体若谓最后心亦
能取果唯馀缘阙故后识不生如是所依得名意界
亦应说是等无间缘等无间缘作用所显此既有作
用馀何不续生由此彼应更说馀理故前二释为无
遍因。

上来初辨未来世非等无间缘第二辨罗汉心非等
无间缘虽有二文合为大文第三问答分别自下大
文第四四句分别于中有二四句初以心等无间果
对心无间四句分别第二以心等无间果对定无间
四句分别正理论云二定刹那前望于后何缘不立

等无间缘诸念皆由前心等引不能后如前巳说又
最后念应无果故出心无果无斯过失岂不巳说此
非心等无间缘如何可言最后念定出心为果又出
定心依前心等加行起故不可说作最后刹那定所
引果入定心等望出定心非无间灭出心望彼如何
可说等无间耶无等无间缘于中为隔故无间等无
间义各有差别前心等力引后法生后心名为前等
无间刹那无间立无间名是故二言其义各别故作
是说若法与心为等无间彼法亦是心无间耶应作
四句就初文中初问若法与心为等无间果彼法亦
是接后心起心无间耶次举宗答应作四句第一句
者谓从二无心定出所法及第二念等二定刹那从
等无间缘生故是心等无间果不接心后起故非心
无间第二句者谓初念所起二定刹那及有心位诸
心心所上生住异灭接心后起故是心无间不从心
等无间缘生故非心等无间果第三句者谓初念二
定刹那及有心位心心所法为俱是句可解第四句
者谓第二念等二定刹那及二无心定出生心心所
上生住异灭为俱非句可解。

次下第二以心等无间果对定无间四句分别文中
初问若法与心为等无间果彼法亦是接定后起与
无心定为无间耶次举宗答应作四句谓前第三句
初念所所起二定刹那及有心位心心所法从心等
无间缘生故是心等无间果不接二无心定后起故

非无心定无间故为合第一句前第四句谓第二念
等二定刹那及无心定生心心所上生住异灭不从
心等无间缘生故非心等无间果皆接无心定后起
故是定无间故为合第二句即前第一句谓无心定
生心心所及第二念等二定刹那皆从等无间缘生
故是心等无间缘果皆接无心定后起故是定无间
故为合第三句前第二句谓初念所起二定刹那及
有心位诸心心所上生住异灭不从心等无间缘生
故非心等无间果不接定后起故非定无间故为合
第四句问从二定生诸心心所望入二定心中间远
隔非是无间如何为法入定心等无问果耶答中间
不隔心心所无等法所间故还以定前心为等无间
缘。

上来第三释第三第四句自下第四释第五句文中
有六初结前生后所缘缘性下正释颂本生所缘缘
性即一切法为体三望心心所随其所应下明六识
及相法所缘缘不同四若法与彼法下法喻辨所缘
缘性定纵不缘时亦所缘缘摄故五心心所法下牒
所缘三定例问所依亦有如是三定耶言所缘三定
者一处定如眼识心心所决定唯以色处为所缘二
事定者就色处中有二十种色体事若眼识等应以
青色事为所缘决定不缘馀色事三刹那定者若眼
识应依此刹那定生依馀时则不依毗婆沙云依定
缘定刹那定者依定之言悟也六答应言亦有如是

三决定以刹那刹那所依根事各别故就时辨所依
事别也五识所依有此三定第六意识所依但有处
刹那定无事定也以未来二心展转为因故然五识
等于现在世亲附自所依以现在与根聚集故过去
未来与所依相离以过去未来散在处处故有说在
过去亦亲附所依此不正义也若所缘缘体以一切
法为体然名所缘缘者以影像相于心心所上现故
说境为所缘以有体能生识故名缘此相形就用为
名广如大乘思尘论破萨婆多义中释及如佛地论
记中释。

自下第五释第六句文中有三初结前二释颂本生
增上缘性即是能作因以能作因为增上缘故三释
缘名义此缘体广名增上缘问既一切法亦所缘缘
此增上缘何独体广答俱有诸法未曾为所缘然为
增上故唯此缘体广婆沙云所缘缘以体言之摄一
切法以刹那言之除相应俱有合据刹那故言俱有
诸法未曾为所缘据体故所缘缘性即一切法又释
或所作广名增上缘以一切法各除自性与一切有
为法增上故。

自下第六颇设问答一问颇有法于法全非四缘否
答有自性于自性问于他性亦有不答有谓有为于
无为无为于无为。

上来一行半颂举四缘数出四缘体自下第二有一
行颂辨四缘与果时节以取果时依正理论师俱现

在无差别故不说文中初问次举颂答后释颂本文
中有四初释初句于五因中二因与果作用于正灭
时正灭时言显法现在灭相现前用故名正灭时若
如正理论师释住异灭三相同时作用故正灭相用
时摄现在尽若如婆沙师释三相前后作用正灭相
用时住异用息如前四相中说据用究竟时但言正
灭时答据少分亦通住异俱有相应于果法灭位方
与作用由此二因令俱生果有作用故正理论云如
是二因虽俱一时取果与果而今但约与果功能二
牒第二句释所言三因于正生者谓未来果法于正
生位生相现前用故名正生时同类遍行异熟三因
于果法生位作用方兴三释馀二句巳说因缘二时
作用二缘作用与此因缘二时相违前明二因作用
于正灭时今明等无间缘取与二因时相违于果法
生位而兴作用以彼果生时前心心所与其处故正
理论第二十卷云等无间缘非即诸因然果是五果
士用果摄若所缘缘能缘果灭位而兴体用以心心
所要现在时方取境故与前三因于正生时相违既
心心所三相时皆能取境故知所缘缘三相时皆能
与果而言正灭时者以未来名正生时故现在三相
总名正灭时以生灭相对故正理论云其所缘即为
因不有作是说能作因以体与果俱相似故岂不所
缘缘士用果为果有作是说此所缘缘果唯增上或
复能作因亦有士用果故无有失四释唯增上缘于

一切位皆无障住故彼作用随无障位一切无遮诸
师释言增上缘疏所作因故通三世及无为于一切
位无遮今解不然前明二因于正灭遮正生时三因
于正生遮正灭时等无间缘于正生遮正灭时所缘
缘于正灭遮正生时今明增上缘通生灭位皆能与
果故言一切无遮故正理论云其增上缘法生灭位
皆无障住故彼作用随无障位一切无遮此亦与所
作因与果果时因若与果俱果灭时与果若与后果
果生时与果。

自下第三有一行颂辨诸法从缘生多少文中初问
次举颂答后释颂本文中有四初释初句如文可解
二灭尽无想下释第二句亦可解正理论云岂不无
想亦三缘生是心心所等无问缘故亦应说为心等
无间但非心等加行引生故于此中废而不说或此
无想但声所显非如二定相对立故二定何缘是心
等无间而不说是心等无间缘由心等力所引生故
如心心所生必系属前心灭故非如色等可与馀心
俱时转故非如得等可有杂乱俱现前故非如生等
是馀伴故然心方便加行引生故可说为心等无间
与心等起定相违害故非心等等无间缘有为此说
理相违故谓修行者厌恶现行心心所法入无心定
若无心定复为此缘引心心所则修行者应于此定
无乐起心为离现行心心所法入无心定此复引生
心心所法不应道理三馀不求应下释第三句亦可

解四一切世间下释第四句文中有七初释颂本一
切世间唯从如上诸六因诸四缘所起一非自在天
二非吠世师实我三非僧祛胜性等一因所起二总
问此有何因非一因所起三总答若一切立宗因喻
或许因者岂不便舍一因生论四又诸世间下别破
自在为因论于中初总举宗又诸世间非自天等所
乐欲一因所起以次第因等取又彼自在作大功力
及又若信受一切世间也于中先以次第因破文中
有八初牒计以次第理破谓诸世若自在等一因生
者劫初之时则应一切六道俱时而生非次第起现
见六道等诸法次第而生故知定非一因所起二牒
转计若执自在天从自在天乐欲故然乃至是则应
成非一因起天外亦由乐欲差别生故三重难先后
差别欲应一时生所因自在天无差别故四牒转救
若先后欲差别除自在外更待馀因故不俱起者则
非一切唯用自在天一法为因便违本宗五进责或
所待因亦应更待馀因应无边际六退徵若更不待
馀差别因乃至则令诸法先后起差别欲非次第生
七若许诸因下重牒因无边不起释门理八牒转计
若自在欲虽顿生而诸世间不俱起者汝言由随自
在欲所生故理亦不然彼自在欲前位与后一时顿
起无差别故世间亦应顿起。

上来虽有八文合为第一释次第因自下第二释所
等初又文中有三初以理责又彼自在天作大功用

生诸六道世间得何义利二牒许若为自发生善故
劫初时生诸世间者此喜离馀生诸世间方便不发
是则自在乃至应非自在于喜既非自在于馀亦然
差别因缘不可得故三以生苦发喜责或若自在生
地狱等乃至何用此自在为若自在天生他苦者依
彼事天婆罗门等颂成为善说彼事天婆罗门说自
在天有三身一法身天遍周法界二报身天居自在
天宫为大梵王或为摩醯首罗天王三化身天在世
间护国土言曲险利能烧者真谛师云有三阿脩罗
将三国土飞行空中从摩醯首罗天上过其天意不
耐以火箭射之烧三国土一时俱尽火箭险利能烧
三国也可畏恒通害者以龙贯人体髅系其首领又
以龙缚煞象虽取皮带血反披之乐食血肉髓者凡
所饮食是此事故今祭祀者皆以血肉髓祭之故名
鲁达罗鲁达罗者奘法师言此云暴恶彼事天婆罗
门说此颂颂化身天今论主云生地狱等苦发生自
喜故知彼颂亦是报身天事成为善说。

上来虽有三文合为第二释所等初又自下第三释
所等第二又文中有四初牒计以拨现量责又若信
受一切世间唯自在天一因起则为诽拨现量所见
人功等事造作车舍等种谷麦等应不须人功二牒
计若言自在待馀人功因缘乃至伹是明敬天言离
人功外不见天用三重难或彼自在乃至应非自在
四牒转计若执劫初起自在为因馀劫末后续生待

馀因者则世间初所起不待馀因应无始来不待馀
因成由如自在天无始来有故。

上来第四破自在天一因论自下第五我胜性等下
类破馀二论六奇哉世间下伤难妄执七且止破邪
下止破显立。

自下第四有一行颂辨大种所造为因多少文中初
牒前为问次举颂答后释颂本文中有四初释初句
正理论云是诸大种更互相望但为俱有同类因义
俱起前生为因别故谓随阙一馀不生故更互相望
有俱有因性类虽别而因一事更相随故有同类因
二释第二句文中有六初释颂本大于所造能为五
因二问何等为五三答谓生依等四摄五因入六因
如是五因但是能作因之差别五辨五因相初从彼
大种起说为生因等六如是则显下总结正理论云
大于所造能为五因何等为五谓生依立持养别故
虽同时生而随转故如形起影灯焰发明大于所造
得成因义如是五因俱是能作因之差别大望所造
色非俱有因非一果故岂不大种与生等相非同得
一所造色果非不相望为俱有因虽非因得一所造
果而更有馀同一果义大与所造必无一果故例生
等理定不齐又诸大种与生等相设互相望不同一
果而互为果故得成俱有因大与所造无如是义岂
不心与心之随相非互为果而心与相为俱有因大
与所造亦应如是何故非因此例非等心与随相虽

复相望非互为果而彼相望互为果法定有与心互
为果义又心随相与心一果故心与彼为俱有因大
与所造无如是事故大于彼非俱有因又所造色有
善不善大种一向无记性摄非如是相成俱有因若
尔大种望无记造色应成俱有因不尔所造善不善
无记同一种类故同一类色少分以大种为因少分
非大种为因无如是理如一类法少分与心相应少
分非心相应无如是义又许大种在过去世所造之
色通去来今非俱有因有如是理又成就别故无此
因谓有成就诸所造色非四大种或有成就能造大
种非所造色非俱有因有如是相故大与造非俱有
因非相应因不相应故亦非遍行及异熟因大种无
覆无记性故非同类因俱时起故设后起者非同类
故虽有无记同而种类异故如心受等种类虽别而
互相望为同类因大与所造亦应尔者理亦不然受
等与心种类虽别而同一果故得为因由此应知说
缘道理又本论中亦有文證大望所造色无五种因
如说有色处非无记为因亦非无记谓善色处若诸
大大种望亦造色于五因内随作一因则此句义应
不成立若尔应与经相违如契经言因四大种施设
色蕴本论亦言大种所造因增上等俱不相违据生
因等说此言故大与所造五性生因者从彼起故如
母生子为依因者随彼能故如臣依王为立因者能
任持故如地持物为持因者由彼力持令不断故如

食持命为养因者能增长故犹如树根水所沃润或
生因者一切大种生所造色非离诸大种有造色生
故造色生巳因类相续不断位中火为依因能令乾
𤍜不烂坏故水为立因能为沃润令不散故地为持
因能任持彼令不坠故风为养因能充发彼令增长
故如是大种虽与所造无俱有等五种因义而有生
等五种别因故与经论无相违失解云谓有成就现
在别解脱戒诸所造色非过去四大种或成就六地
四大所造无漏道共戒非下地四大种或有成就现
在能造四大种非未来所造别解脱戒又六足本论
中亦有文證大望造色无相应等五种因如本论说
有色处体非无记其因亦非无记谓无记善色入处
体非无记其因缘亦非无记若诸大种望所造色于
相应等五因内随作一因则此本论句义应不成立
问若尔应与经相违如契经言因四大种施设色蕴
经既言因四大种故知四大望造色有俱有因等义
迦延本论亦言大种所造因增上等迦延据四缘作
论既言大种所造因增上故知大种望所造得有因
缘增上缘答俱不相违前言有色处非无记为因亦
非无记者非俱有因等五因也后经言因四大种迦
延言因增上者据生等五因说此言故然据婆沙十
因为因缘生等五因四缘中亦因缘摄俱舍及正理
论生等五因是能作因摄生等五因义说前后与有
对造色俱时而生故论云虽同时生而随转故如形

起影灯𦦨发明大于所造得成因义若过去四大造
现在未来别解脱无表则前后为生因等三诸所造
色自互相望容有三因等释第三句四所造于大但
为一因下释第四句。

自下第五有八行颂广明心义重辨等无间缘文中
有二初牒前生起前巳总说等无间缘然未决定说
何心无间后有几心生复从几心后有何心起故今
当定说二举颂辨于中有三初有五行颂辨十二心
相生多少次有两行颂辨二十心相生多少后有一
行颂辨一界三性心得十二心多少就初十二心中
文复有二初颂前生起谓且略说有十二心云何十
二等二举颂辨于中初一行颂列十二心后有四行
颂正辨十二心相生多少就释颂中文有初释初句
欲界善心无间生九自界四色色界二心于入定时
及缘生位正理论云生何善心复何地摄答此于初
位生加行心若于后时生离欲得随顺住故无容得
起彼生得善心生在此间不能令起现前故有说彼
未至地摄有言亦摄在初静虑有说亦在静虑中间
尊者妙音作如是说乃至亦在第二静虑如起定时
隔地而起有作是说非等引心无力能牵隔地心起
是故彼说理定不然就十二心中六心命终不受生
谓三界善心三界无记心二心受生不命终生上界
谓欲界二染心有二心亦受生亦命终谓上界二染
心有二心不受生不命终谓二无漏心馀文可解。

次辨安心文中初结前问次举颂答后释颂本文中
有九初释第二第三句二欲界无覆无记下释第四
第五第六句三色无覆心下释第七第八句四如是
一二下释第一句五威仪等三六辨三无记心缘境
次差别威仪工巧三无记心色香味触为所缘境工
巧处等取变化心亦缘于声如是三心若发业者唯
是于识故婆沙云威仪工巧心者谓能起威仪工巧
心五识是威仪工巧方便不能起威仪工巧心意识
能起威仪工巧亦能起威义工巧心合文同婆沙发
业心故言如是三心唯是意识报心不发业通六识
通缘十二入故此中不说威仪加行通四识以声非
威仪故工巧加行亦通五识此文同婆沙五识为工
巧方便等有馀师说有威仪工巧所引意识能具足
缘十二处境唯婆沙生处得智威仪工巧心中得缘
他心故知具缘十二处是正义也六如是等下广辩
二十心相生多少二十心中八心命终不受生谓三
界生得善心三界报心二界威仪心二心受生不命
终生上谓欲界二染心二心亦命终亦受生谓上界
二染心八心不命终不受生谓三界加行心二界变
化心欲界工巧心二无漏心馀如文可解六问答辨
通局有四对辨初对问复有何缘加行无间能生二
无记心非彼三无记无间生加行善心耶答异熟无
记势力劣故非作功用所引发故乐作威仪工巧功
用引发工巧威仪转故三无记心不能顺起加行善

心以出心不由功用转故加行无问可能生彼三无
记心第二对问若尔染污无间不应生加行善心不
相顺故答虽尔厌倦烦恼现行谓欲了知烦恼心后
容起如行第三对欲界生得以明利故可有从彼学
无学心色界加行无间而起欲界生得非作功用所
引发故不能从此欲界生得引生彼三心第四对又
欲界生得以明利故防护上定可从色染无间而生
色界生得不明利故不能防护上定非无色染无间
而起七明三种作意出入圣道通局文中初举数列
名辨三作意相次述三师释初师释云三种作意入
圣道三种作意生圣道若作是说便顺此经言不净
观俱行念等觉分以不净观是胜解作意能入圣道
前后俱也第二有馀师说唯从共相作意无间圣道
现前圣道无间通起三种经言不净观俱修行念等
觉分者修不净观调伏心巳方能引生共相作意从
此共相作意无间圣道现前依之传传密意故说不
净观俱修行念等觉分第三有馀师复言唯唯从共
相入圣道共相生圣道下毗婆沙师破若唯俱相出
尔者有依未至定等三地證入正性离生圣道无间
可生欲界共相作意若依第二第三第四定證入正
性离生圣道无间起何地作意耶非得起欲界共相
作意以极远故若起当地未曾得共相作意即是圣
道又非于彼地巳有曾得共相作意异于曾得顺决
择分可起现前又非诸圣者顺决择分可复现前以

非得果巳巳可重发生加行道故若汝谓有别共相
作意顺决择分同时巳得修由系属彼是彼决择分
种类如观三谛诸行皆是非常观一相四谛法皆是
非我涅槃寂静从圣道无间引彼现前以不部分观
四谛故非决择分毗婆沙师不许此义决择分中唯
须同类决择分者此非决择分如何决择时巳得修
耶言此义违正理也于三师中若据修道无学道三
种作意入圣道三种作意生圣道若据见共相入三
种出故前二师皆为正义唯第三师义不正故毗婆
沙师不许也文中破第三师唯共相出故且纵许未
至定等三地證入正性离生圣道无间可生欲界共相
作意然后就依第二三四定出圣道破然依正义三
种作意俱得出圣道故出见道时与罗汉同若依未
至定出见道或起欲界三种作意中随一或起未至
定自相胜解二作意中随一若依馀五地出见道唯
起自地二作意中随一若起共相作意即是圣道故
不得起共相作意也八明初得罗汉后出观心地别
不同若依未至得果后生观心或即彼地或是欲界
以欲界心初得为圣道他地修者故依无所有处亦
尔馀地学位以得圣道修他地心故无学不起他地
心出观也九于欲界中有三作意下明三界八种作
意出入圣道通局可解正理论云若生第二定巳上
起初定三识时诸有未离自地染者彼从自地善染
无记作意无间二识现前三识无间还生自地三种

作意诸有巳离自地染者除染作意唯善无记体意
唯善无记作意无间三识现前三识无间亦唯起此
二种作意。

自下有一行本颂辨三界三性心得十二心多少于
中有三行颂初一行是本颂后两行因论生论是子
颂就初文中初牒前为问次举颂答后释颂本于中
有六初释欲界染心中得六心六心先不成合得成
故断善人由疑续善及上界没退还生欲界善心尔
时名得虽有两时得心不同以同是欲界善心故合
名得一心也又由凡圣起欲界惑退及凡夫界退还
得欲界不善有覆二心尔时名得此二心及得色界
一有覆心如前四心由无学人起或退得无色界一
有覆心及得学心如前四心故名得六二释色界染
心得六凡夫由界退还得无色一无覆无记变化心
及色界三心色界染心亦由凡圣起或退得又由无
学起色界或退得无色界一有覆心及得学心故名
得六也三释无色界染心中得二种无学人由起惑
退得彼染心及得学心故名得二正理论第七十卷
云岂不顺退分各于自地离染时舍如何无学者未
退起惑彼心现前理实如是然顺住分品类有三一
少顺退二少顺进三守自位前言自地顺退分定即
顺住分中少分退分者少顺退故得顺退名然此定
心与守自位多相涉顺住分摄诸有未失顺退分者
彼心无间烦恼现前若舍彼心从顺住分少顺退者

起烦恼退故于文义无所相违若起欲缠而退失者
从自善无覆无记二心无间皆容现前诸从学位起
惑退者起色无色烦恼退时若先全离此地染者唯
从此地顺退分定相应善心无间而起若未全离此
地染者从此地摄善及染法二心无间皆容现前起
欲界缠而退失者若先全离欲界系染从自地善无
覆无记二心无间皆容现前若未全离欲界染者从
欲善染无覆无记三心无间皆容现前若未现前获
得清净静虑无色必无能起色无色缠退失所得彼
惑从彼无间起故但起欲缠退失所得若现前得清
净虑由未现前得净无色必无能起无色缠退起欲
色缠退失所得若巳现前获得清净静虑无色通起
欲界无色界缠退失所得诸有退失先所得时若起
上缠现在前退不失下善不成二惑若起下缠现在
前退定失上善定成上惑复有欲令要先退巳后时
对境惑方现前于此二说前说为善四释色善三色
界善心正现前位容得三心初得未至定得彼善心
第九解脱道得欲色界化心皆由升进故得五释学
四若有学心正现前位得四心由初證入正性离生
苦法忍时得学心及由圣道离欲界染第九解脱道
得欲色界化心圣道离色界染初无碍道同治修得
无色界善心六释馀皆问可得可解正理论第二十
卷云得六心等有一刹那应言不尔且起欲界染污
心时或界退还或续善本或退胜得于此三位随容

有数总得六心界退还时除自无覆定得自界善等
三心色界染心亦容可得续善本位得自善心以疑
心中续善根故退胜德位三界染心及有学心皆容
可得若起色界染污心时或界退自德随容有数亦
得六界退还时得自三种及欲通果退胜德位得色
无色色二染污心及有学心皆容可得若起无色染
污心时顿得二心谓学自染此中唯有退胜德位色
界善心正现前位容得三心谓自善心及欲色界无
覆无记由升进故有说根本静虑起时顿得三心若
汎说得此义非无然于尔时唯得后二以前一种先
巳得故若不尔者此位学心亦容可得应言得四若
有学心正现前位容得四心若初證正性离生尔时
学心即名为得若以圣道离欲界染最后解脱得欲
色界无覆无记若以圣道离色果染得无色善此中
离言非究竟离以于色染未全离时无色善心巳可
得故有说全离色界染时得无色界根本地善若尔
应说亦得学心离欲染时亦得色善是则应说学心
得五馀谓前说染等心馀谓三界三无覆无记欲无
色善及无学心应知彼心正现前位唯自可得色无
覆心正现前位都无所得前巳得故不应说言皆自
可得岂不无学心正起时亦容得四谓三界善初尽
智时未来脩故非先巳得有未来脩如何可言此唯
自得又无色善正现起时亦得学心宁唯自得合言
得者非先所成如后颂说故无此难有馀但言心有

十一以学无学同无漏故即约此义总说颂言慧者
说染心等俱舍云有馀于此总说颂言者馀说有十
一心师总说此颂杂心论主以此颂颂十二心世亲
论主言于善心中应言得七谓由正见续善根时欲
界善心起位名得离欲界染第九解脱顿得欲色无
覆无记二心加前为三得色无色定时彼二善心说
名为得加前为五初入正性离生位證罗汉时学无
学心说名为得加前为七正理论云如经主难应言
得七然学无学同无漏故总说一心言六无失解云
馀师心有十一言六无失杂心论主心有十二言六
有失为摄前三界染心中得六六二种颂义复说颂
言一由托生是界退还二由入定是色无色界善心
及有学心正现前位三由离染是由圣道离色无色
染四由退时是三界染心起或退时五由续善是由
疑正见续善时此五位得心皆非先所成故。

俱舍论疏卷第