活。阿那律默然不应，心有哀念，乃至山中
求与相见，此人便悔过自责其身，还成男子，
遂得还归，家室相见。凡得道人不可以恶向
之，反受其殃也。

* （三八）

昔有比丘，于空闲树下坐行道意。树上
有一猕猴，见比丘食，下住其边，比丘以馀饭
与之，猕猴得食，辄行取水以给澡洗。如是连
月。后日食忽忘不留饭，猕猴不得食大怒，
取比丘袈裟上树悉裂败之。比丘忿此畜生，
以杖捶，误中堕地，猕猴即死。数猕猴并来噪欢，共舆死猕猴到佛寺中。比丘僧知必有以，
则合会诸比丘，推问其意，此比丘具说其实。
于是造教：自从今日，比丘每食，皆当割省留
馀以施蠕动，不得尽之。檀越丐饭由此为始
也。

* （三九）

昔有鳖遭遇枯旱，湖泽乾竭不能自致
有食之地。时有大鹄集住其边，鳖从求哀乞
相济度，鹄啄衔之飞过都邑上。鳖不默声，
问此何等？如是不止，鹄便应之，应之口开，
鳖乃堕地，人得屠裂食之。夫人愚顽无虑，
不谨口舌，其譬如是也。

昔有沙门，令凡人剃头，剃头已，头面著地
作礼言：「愿令我后世心意净洁，智慧如道人。」
道人言：「令卿得慧胜我。」其人作礼而去。后
命尽生忉利天上，天上寿尽来下，生大姓家
作子，后得作沙门，智慧得见道迹，此至
意所致也。

* （四〇）

昔有梵志从国王丐，王欲出猎，令梵志止
殿上，须我方还。乃出猎追逐禽兽，与臣

下相失，到山谷中与鬼相逢，鬼欲啖之，王
曰：「听我言。朝来于城门中，逢一道人从我丐，
我言：『止殿上待还。』今乞暂还，与此道人物已，
当来就卿受啖。」鬼言：「今欲啖汝，汝宁肯
来还？」王言：「善哉诚无信者，我当念此道人
耶？」鬼则放王，王还宫出物与道人，以国付
太子，王还就鬼。鬼见王来，感其至诚，礼谢
不敢食也。师曰：「王以一诚全命济国，何况
贤者奉持五戒？布施至意，其福无量也。」

* （四一）

昔阿育王常好布施饭食沙门，令太子自
斟酌供具，太子默恚言：「我作王时，悉当杀诸
道人。」道人心知太子瞋恚，谓太子言：「我不
久在世间。」太子惊曰：「道人明乃尔，知我心
意。」即反念：「我作王时，当供养道人胜我父。」
心遂和则去恶就善。道人言：「比卿作王时，
我生天上已。」太子曰：「圣哉沙门！」后作国王，
以五戒十善为国政，遂致隆平矣。

* （四二）

昔有四姓取两妇，大妇日日以好饭供养
沙门，沙门日往取饭，小妇患毒之。明日沙
门复来，小妇则出取钵，以不净著钵中，以
饭置上授还沙门。沙门持去，于山中适欲饭，
见不净则澡洗钵，后不敢复往。小妇口中及
身体则俱臭，人见皆走避，后寿终堕沸屎
地狱，如是展转三恶道数千万岁，罪毕得
为人，常思欲食大便不得，腹中绞痛。后为人
妇，夜起盗食大便。如是数数，夫怪之，便往
寻视，见妇食屎。此宿命行所致也。

人有四难得成：一者塔，二者招提僧舍，三
者饭比丘僧，四者出家作沙门。是四事以立，

其福无量。所以者何？三界时有耳。已得作
人，复有财产，能拔悭贪之本，应时施惠，功
业纯立，是亦难得。谁能知此福者？唯佛耳。

佛言：「比丘不以饭食转相呼为亲道，唯以经
法转相教诫为亲耳。比丘以饭食美味转相
贡施，见世于比丘善名，后世无所应，于佛
得恶论。何以故？外行家见比丘言：『佛弟子
但以美饭食好衣转相施耳，谁教者？是佛也。』
于佛得恶论。比丘以经戒道法转相请乃为
大亲厚耳。何以故？外行家见比丘言：『佛弟
子但以经戒道法转相施耳，无他相与。』于比
丘现世得善名，后世得解脱，于佛有善论。
何以言之？佛是比丘师，教弟子但以经道，
是故不必以饭食为惠也，但以善言转相施
上耳。」

佛言：「比丘当知足，何等为当知足？谓趣求
一衣一食，常在经行念，不念外求，能止不乱
意，是为知足。亦不当知足计，所谓经戒，逮
得四禅及四空定，须陀洹、斯陀含，未可计知
足也。如是为不当计足矣。」

* （四三）

有比丘分卫，道住促迫卒失小便，行人
见之，皆共讥笑言：「佛弟子行步有法度，被服
有威仪，而此比丘立住失小便，甚可笑也。」
时有外行尼揵种，见人讥笑此比丘，即自念
言：「我曹尼揵种裸身而行，都无问者；佛弟
子住小便，而人皆共笑之。如是者，我曹师为
无法则，故人不笑耳。将独佛弟子法清净、有
礼仪，易为论议故。」便自归佛所作沙门，即
得须陀洹。比丘譬如师子众兽中王，人中师

所语当用法，行步坐起当有威仪，为人法则
不得自轻，自轻自毁以辱先贤也。

天王释及第一四天王，十五日三视天下，谁
持戒者？见持戒者，天即欢喜。时以十五日，
天王释在正殿坐处，自念言：「天下若十五日
三斋者，寿终可得吾位矣。」边诸天大惊言：
「但十五日三斋，乃得如释处。」有比丘已得阿
罗汉，即知释心念，白佛言：「宁能审如释语不？」
佛言：「释语不可信，为不谛说。何以故？十五
日三斋精进者，可得度世，何为释处？如是
为不谛说，为未足信。谁能知斋福者，唯佛耳？」

* （四四）

海中有大龙，龙欲雨阎浮利地，恐地无
当此水者。龙意念：「地无当我雨者，还自海中雨耳。」佛慧弟子威德甚大，欲以施外行
九十六种道家，恐无能堪者，是故佛弟子展
转自相惠耳，譬如龙自还雨海中也。

* （四五）

昔有梵志年百二十，少小不妻娶，无淫
泆之情，处深山无人之处，以茅为庐蓬蒿为
席，以水果蓏为食饭，不积财宝。国王娉之
不往，意静处无为。于山中数千馀岁，日与
禽兽相娱乐，有四兽：一名狐，二名猕猴，三
者獭，四者兔。此四兽日于道人所听经说戒，
如是积久，食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲
使徙去，此四兽大愁忧不乐，共议言：「我曹
各行求索，供养道人。」猕猴去至他山中，取甘
果来以上道人，愿心莫去。狐亦复行化作
人，求食得一囊饭[麨]来，以上道人，可给一
月粮，愿止留。獭亦复入水取大鱼来，以上
道人，给一月粮，愿莫去也。兔自思念：「我当

用何等供养道人耶？」自念：「当持身供养耳。」
便行取樵以然火作炭，往白道人言：「今我为
兔最小薄，能请入火中作炙，以身上道人，
可给一日粮。」兔便自投火中，火为不然。道
人见兔，感其仁义，伤哀之则自止留。佛言：
「时梵志者提和竭佛是，时兔者我身是，猕猴
者舍利弗是，狐者阿难是，獭者目揵连是也。」

* （四六）

昔有五道人俱行，道逢雨雪，过一神寺中
宿，舍中有鬼神形像，国人吏民所奉事者。
四人言：「今夕大寒，可取是木人烧之用炊。」一
人言：「此是人所事，不可败。」便置不破。此室
中鬼常啖人，自相与语言：「正当啖彼一人，
是一人畏我，馀四人恶，不可犯。」其可止不
敢破像者，夜闻鬼语，起呼伴：「何不取破此像
用炊乎？」便取烧之，啖人鬼便奔走。夫人学
道常当坚心意，不可怯弱令鬼神得人便也。

* （四七）

昔有国王弃国行作沙门，于山中精思，草
茅为屋蓬蒿为席，自谓得志，大笑言快哉！
边道人问之：「卿快乐，今独坐山中学道，将有
何乐耶？」沙门言：「我作王时所忧念多，或恐
邻王夺我国，恐人劫取我财物，或恐我为人
所贪利，常畏臣下利我财宝反逆无时。今我
作沙门，人无贪利我者，快不可言，以是故
言快耳。」

* （四八）

昔有国王大好道德，常行绕塔百匝未竟，
边国王来攻欲夺其国，傍臣大恐怖，即行白
王言：「有兵来至。唯大王置斯旋塔，还为权
虑以攘重寇。」王言：「听使兵来，我终不止。」心意
如故，绕塔未竟兵散罢去。夫人有一心定意，

无所不消也。

* （四九）

昔有国王，行常过佛为作礼，不避泥雨，
傍臣患之，自相与语：「王作意何以烦碎乃尔？」
王耳闻之，王还宫敕臣下：「行求百兽头及人
头一枚来。」臣下白王言：「已具王令，于市卖之
皆售，人头不售。」臣下白言：「卖百兽头皆售，
此人头臭烂初无买者。」王语傍臣：「汝曹不解
耳。秘前者过佛所，为佛作礼，汝曹言：『王意
烦碎。』欲知我头者如此，死人头不洁净，当以
求福可得上天，汝曹愚痴不知，反言烦乎？」傍
臣言：「实如大王所说。」叩头谢过：「臣等愚不
及。」王后复出，臣等皆下马为佛作礼，以王
为法也。

* （五〇）

昔有国王出游，每见沙门辄下车为沙门
作礼，道人言：「大王止，不得下车。」王言：「我上
不下也。所以言上不下者，今我为道人作礼，
寿终已后当生天上，是故言上耳不下也。」

* （五一）

昔有人死已后，魂神还自摩娑其故骨，
边人问之：「汝已死，何为复用摩娑枯骨？」神言：
「此是我故身，身不杀生、不盗窃，不他淫、两舌、
恶骂、妄言、绮语，不嫉妒、不瞋恚、不痴，死后得
生天上，所愿自然快乐无极，是故爱重之也。」

* （五二）

昔外国有沙门，于山中行道，有鬼变化
作无头人，来到沙门前，报言：「无头痛之患，
目所以视色，耳以听声，鼻以知香，口以受
味，了无头，何一快乎？」鬼复没去复化无身，
但有手足，沙门言：「无身者不知痛痒，无五
藏，了不知病，何一快乎？」鬼复没去，更作无
手足人，从一面车转轮来至沙门，道人言：

「大快！无有手足，不能行取他财物，何其快哉？」
鬼言：「沙门守一心不动。」鬼便化作端正男子
来头面著道人足言：「道人持意坚乃如是，今
道人所学但成不久。」头面著足恭敬而去也。

* （五三）

昔沙门于山中行道，里衣解堕地，便左
右顾视，徐牵衣衣之。山神出，谓道人：「此间
亦无人民，衣堕地，何为匍匐著衣？」沙门言：「山
神见我，我亦复自见上日月诸天见我，于义
不可身露？无有惭愧，非佛弟子也。」

* （五四）

昔有六人为伴，俱堕地狱中，同在一釜中，
皆欲说本罪。一人言沙，二人言那，三人言
特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之
笑，目揵连问佛：「何以故笑？」佛言：「有六人为
伴，俱堕地狱中，共在一釜中，各欲说本罪，
汤沸涌跃不能得再语，各一语便回下。一人
言沙者，世间六十亿万岁，在泥犁中为一日，
何时当竟？第二人言那者，无有期，亦不知何
时当得脱？第三人言特者，咄咄当用治生
为？如是不能自制意，夺五家分供养三尊，愚
贪无足，今悔何益？四人言涉者，言治生亦不
至诚，我财产属他人，或为得苦痛。第五人
言姑者，谁当保我从地狱中出，便不复犯道
禁，得生天人乐者。第六人言陀罗者，是事
上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折
车轴，悔无所复及也。」

折罗汉譬喻抄七首

* （五五）

昔佛遣舍利弗，西至维卫庄严刹土，问讯
彼佛三事：「佛身安隐不？说法如常不？受者
增进不？」舍利弗即承佛威神往诣彼刹，宣令

如是。彼佛报言：「皆悉安隐。」于时彼佛转阿
惟越致轮，为七住菩萨说法，舍利弗闻之，从
彼刹还，姿色光明行步胜常。佛告舍利弗：「汝
到彼，何故侅步怡悦如是。」舍利弗白佛言：「譬
如贫家饥冻之人得大珍宝如须弥山，宁欢
喜不？」佛言：「甚善！」舍利弗言：「我到彼刹，得闻
彼佛说阿惟越致深奥之事，是以欣踊不能
自胜。」佛言：「善哉！如汝所言。」佛语舍利弗：「譬
如长者大迦罗越，纯以紫磨金、摩尼珠为宝，
内有扫除铜铁铅锡弃在于外粪壤之中，有
贫匮者喜得持归，言我大得迦罗越宝，宁是
长者珍妙宝非？」答言：「非也。」佛语舍利弗：「汝
所闻得，如是贫者，彼佛所说但十住事及在
举中清净之者，汝所闻者不足言耳。」舍利弗
即愁毒，如言我谓得宝，反是铅锡。舍利弗说
是事时，无央数人皆发无上平等度意，无央
数人得阿惟颜住也。

* （五六）

昔摩诃目揵连，坐于树下自试道眼，见
八千佛刹，意自念言：「如来所见尚不如我。」
作师子步行诣佛所。佛告目连：「汝声闻种，
今者何故作师子步？」目连白佛：「我自所见八
方面八千佛刹，想佛所视又不如我，故师子
步。」佛言：「善哉目连！所见广大乃尔。」佛告目
连：「譬如灯明比方摩尼，相去甚多。」佛言：「我
眼所见，十方各如十恒沙刹，一沙为一佛刹，
尽见其中所有一切。有从兜术天来入母腹
中者，及有生者，有出家行学道者，有降伏
魔者，有释梵来劝助者，有转法轮一切说法
者，有欲般泥洹者，有已般泥洹烧舍利者，如

是等辈不可计数，我持是眼悉已见之。」佛放
眉间毫相之光彻照上方，放身中光遍照八
隅，放足下光明洞照下方各百千刹，应时十
方诸刹六反震动，其大光明无所挂碍。时目
揵连，即于佛前，见无央数千恒沙无边刹，
其中所有如佛前说，白佛言：「佛属所说十
恒沙刹，今佛所现乃尔所乎？」佛语目连：「用
汝不信故小说耳，今我所现如是之比不可
胜计。」摩诃目揵连闻说是事，身即躄地如
大山崩，举声大哭：「我忆知佛有是功德，今
方如此，宁令我身入大泥犁，右胁见者过于
百劫不取罗汉。」目连便言：「诸在会者，世尊
说我神足第一，尚不足言，所作功德不及知
此，何况未有所得者耶？发心所作当志如佛，
莫得效我化为败种。」一切会者龙神人民无
央数千，皆发无上平等度意，发大道心者即
得阿惟越致，已得不退转者皆悉逮得阿惟
颜住也。

* （五七）

昔有龙王名曰拔抵，威神广远多所感
动，志性急憋数为暴虐，多合龙共为非法风
雨霹雳，雹杀人民鸟兽蠕动，积无央数。有
尊罗汉万人，自共议言：「若杀一人堕地狱一
劫，百偿死罪犹故不毕。今者此龙残害众生
前后不訾，遂尔不休转恐难度，幸当共往谏
止之耳。」时佛知之，赞言：「善哉！汝等出家求
无为道，欲救一切危厄之命，度有罪者，大
快当尔，是为报恩。」时诸罗汉自相谓言：「不
足乃使万人俱行。」于是一人各各更往，辄被
厄害不能自前，还相谓言：「虽独行不能降

化屈折此龙使改为善，当更合会万人功德，
俱时共行即都复往。」龙放风雨雷雹霹雳，
万人惊怖不知所至，逆为所辱顿伏来还。阿
难白佛：「此龙残杀乃尔所人及诸畜兽，其罪
大多已不可计，今复加雹怖万罗汉，雨其衣
被状如溺人，其罪深大叵复胜计。」是时佛在
耆阇崛山，与万菩萨万罗汉俱，往诣异山到
龙止所，龙便瞋恚兴暴雨漴雷雹霹雳，
其放一雹令辟方四十丈，若至地者入地四
尺，欲以害佛及菩萨僧。时雹适下，住于空中
化成天花，佛放光明广有所照，诸在山中射
猎行者，遭值云雨窈冥迷惑不识东西，合
万馀人皆寻光来诣佛所住。龙复霹雳，放下
大石方四十丈，若石至地者，陷入地中当
四十丈，石于佛上与前华合化成华盖，小龙
雹石各方一丈，亦皆如是。前诸罗汉见龙灾
变，各怀恐怖前依近佛，龙于云间自见雹石
化为花盖，悬于虚空而不下至，复自念言：「我
当以身坚自蟠结，令四十丈，欲以投佛及
众僧上。」即时自扑无所能中，遍身毒痛倒地
甚久，举头开目仰视见佛，「我之所为皆不如
意，疑是尊妙无上神人。」于是小龙而皆自扑
无所动摇，龙王是时即便命尽上生为天，诸
馀小龙亦皆并命得作天子，皆悉来下住于
佛边。佛告阿难：「汝知是天所从生不？」对曰：
「不及。」佛言：「属者诸龙兴恶意者，汝言罪大
不可胜计，自扑在地发一善心，知佛为尊，
命尽为天，此者是也。」天闻佛言，及诸天子
皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中来

诣佛者，皆自念言：「此龙之罪尚得解脱，我
之所害方之此龙盖亦无几。」欲发道意心尚
犹豫。佛告阿难：「此万罗汉欲度诸罪力所不
任，若无我者为龙所制，不能度恶还益其罪。
欲度一切，当先禅定思惟可度，然后乃行，汝
等不能度者，怛萨阿竭能度不度。」是时猎人
闻说如是，皆发无上平等度意。天龙人民其
在会者，佛为说经，皆得阿惟越致。昔龙王拔
抵与释迦文佛，共为婆罗门，拔抵弟子时有
万人，见释迦文为人才，猛舍其师事释迦文，
拔抵怀恚罪至为龙。佛德既成多度一切，弟
子万人皆得罗汉，龙恶遂盛广欲为害，万人
悯伤故欲往度。曾为师故四道虽足犹受其
辱，若为菩萨，龙欲加恶终不敢也。

* （五八）

昔有一国人民炽盛，男女大小广为诸恶，
性行刚憋凶暴难化。佛将弟子到其邻国，
五百罗汉心自贡高，摩诃目揵连前白佛言：
「我欲诣彼度诸人民。」佛即听之。往说经道，
言当为善，若为众诸恶其罪难测。覆一国人
皆共挝骂不从其教，于是复还。舍利弗谓目
揵连：「欲教诸人当以智慧如更见毁。」舍利
弗白佛：「我欲诣彼劝度人民。」佛复听往。为
说经戒，复不从用而被唾辱。摩诃迦叶及尊
弟子，合五百人以次遍往，不能度之咸见轻
毁。阿难白佛：「彼国人恶不受善教多所折辱，
辱一罗汉其罪不訾，况乃违戾尔所人教，当
获重罪虚空不容。」佛言：「此罪虽为深重，菩
萨视之静为无罪。」佛遣文殊师利，往度脱之。
即到其国，都赞叹言：「贤者所为何乃快耶？」

诣其王所皆面称誉，各令大小人人闻知，言
某勇健、某复仁孝、某有胆慧，随其所在应意
叹誉，皆欢喜不能自胜，言：「此大人所说神妙，
知我志操，何一快善。」众人各持金宝香花，散
菩萨上，咸持好叠锦䌽衣服、甘脆美味饮
食肴膳，供奉菩萨，皆发无上平等度意。文殊
师利谓人民曰：「汝供养我，不如与我师，我师
名佛，可往共供之，福倍无量。」一切甚悦，随文
殊师利往诣佛所，佛为说经，应时即得阿惟
越致，三千国土为大震动，山林树木皆赞言
𡂠：「文殊师利善度如是。」佛告阿难：「深大之
罪今为所在？」五百罗汉躄地泪出：「菩萨威神
所化如是，何况如来可复称说耶？我为败种
无益一切也。」

* （五九）

昔佛坐树下时，佛为无央数人说法，中
有得须陀洹，有斯陀含，有阿那含，有得
罗汉者，如是之等不可计数。时佛面色无有
精光，状类如愁，阿难深知佛意，长跪白佛：
「礼侍佛八年，未曾见佛尊颜无有光明如今
日也。有何变应令佛如此？今日谁有失大行
者？谁有为恶堕地狱者？谁有离远本际者耶？」
佛告阿难：「譬如商客多持珍宝及数千万远
行求利，道逢盗贼亡失财宝，其身裸住无以
自活，宁愁忧不？」阿难白佛：「其愁甚剧。」佛
告阿难：「我从无数劫来，勤苦为道，欲救度
一切人民皆令得佛，我今已为自得作佛，而
无一人作功德者，是以不乐身色为变。」阿难
白佛：「今佛弟子有得罗汉，已过去者今现在
住及当来者，不可计数，有得阿那含、斯陀含、

须陀洹，亦尔叵计，云何无因功德度者？」佛
告阿难：「譬老公妪生十数女，当能典家成门
户不？」阿难言：「不能也。」佛言：「虽有罗汉无央
数千因我法生，犹非我子，会亦不能坐佛树
下故。譬如生女虽为众多，行嫁适人公妪孤
独，我亦如是。」时佛涕泣堕三渧泪，三千世
界为大震动，无央数天龙神人民皆发无上
平等度意，应时佛面端正悦好，无数光明千
亿万变，十方彻照倍异于常，其见光者无不
蒙度。阿难白佛：「何以重光神变妙好乃如是？」
佛告阿难：「如老公妪祠天祷地求索子姓，晚
得生男，竖立门户，岂不欢喜而自劳贺？今
诸一切发摩诃衍意，是以踊跃，佛种不绝故
也。」佛遣须摩提菩萨上国六十亿恒沙数刹，
令诣彼国取师子座众饮食具，如伸臂顷还
来到此，严庄师子高广之座，请诸一切无不
会者，其发无上平等度意者，皆坐自然师子
千叶金莲华上座。有于七宝交露帐中及于
七宝树下坐者，竖诸幢幡七宝为柄，天锦为
幡天缯为花盖。佛应时令大千国土变为浴
池，七宝莲华满其中生。佛自变身现作菩萨，
或复现形如释梵四天王者，广为大檀供养
一切，万味饭食其香广闻十方一切，其闻
食香皆发无上平等度意，香香遍身从毛孔
出，展转复闻毛孔之香者，亦发无上平等度
意。十方无涯坻刹为大震动，刹刹诸佛各
遣左右尊菩萨来贺，释迦文用一切，人民
多发菩萨之心故也。中有持紫磨金莲花来
者，有持摩尼宝莲花来者，有将明月珠莲

花来者，各各持杂尊宝莲花共散佛上。佛之
威神皆令所散合成花盖，覆遍十方无央数
刹，花盖光明亦照诸刹，幽冥之处恒为明，
泥犁、薜荔、禽兽六畜，皆发大意咸欲求佛，佛
为一切会者说经，不可计菩萨皆得阿惟颜
住，复不可计天人得无所从生法忍，复不可
计龙神人民得阿惟越致，复一切菩萨和萨
皆发无上平等度意。

* （六〇）

昔有一人年少贫苦，行诣他国得一甘果，
香美且大世所希有，辄爱惜之不敢䬽尝，
心念父母欲以果与，即持果归还耶离。时佛
入城与诸菩萨大弟子，俱诣长者家就檀越
请。佛适过去，人未至家，手持果投在佛处。
从少及长未曾闻佛见佛足迹，相轮如盖光
色众变亦无缺减，便住足边视之无厌，心自
侥倖亡悲亡喜。「地之行迹犹尚乃尔，况此人
身诚非世有，度是行人必当来还，我当掇
置父母之分，待此人至以果上之。」佛未周旋，
人坐迹旁悲思泪出，道路行者来问此人：「为
持果坐此悲耶？」答言：「守此无极尊迹，待留
神人冀其当还，欲以此果自归上之，迟见光
颜未得如愿，自鄙薄祐是故悲耳。」行路问者
聚观如云，岂怪此人谓之狂痴，讵知行者还
在，何斯欲待之乎？佛到檀越长者家坐，众
僧澡讫以次坐定，长者大小手下饭具，众
味遍设皆悉备足。佛遥达嚫，道中守迹持果
延竦欲上佛者。于是食讫，檀越自念：「世尊
达嚫属不见及。」即遥祝愿外持果者，将以
所供有不可乎？佛告阿难：「长者供具福往耳，

所为虽广意有所冀，心怀四惧志在灭度。外
有年少，手持甘果一心无他，守我足迹慈悲
待我，思欲上果，用一切故发大道意。是以在
坐并遥达嚫。」长者念言：「是人果施而无异
馔，佛叹其德甚为高妙。我虽豪富所设为丰，
计意轻重福为不如，愿侍随佛往见此人。」佛
便起坐到守迹人所，菩萨弟子长者居士并
馀众辈，应时皆从。彼持果者遥见佛往，身
相众好光踰日月，即前迎佛稽首作礼，因
以此果长跪上佛，即发无上平等度意。佛放
光明彻照无极，三千世界为大震动，十方诸
佛及诸菩萨应时皆现，如镜中像不以远近
无不见者。佛为受其果，转施诸佛等，令一
果周遍无极，十方诸佛及诸菩萨，各从袈裟
伸金光手放千亿炎。其一炎端各各自然有
宝莲花珠交露帐师子之座，上有坐佛及诸
菩萨，皆持宝钵受得此果，各持一果神变达
嚫。释迦文佛亦复如是，于此世界照耀十方，
虚空神天一切充满，八维上下无空缺处，皆
助欢喜赞善称叹，三界诸菩萨皆得应蒙。时
上果者得不起忍，佛授其决：「后当作佛，号果
尊王无上正觉，所有国土如阿弥陀刹。应闻
世尊所别国土，自然清净得阿惟颜。长者
居士向道迹者无数，千人不退转地大度，其德
如是也。」

* （六一）

昔佛往到第二忉利天上，为母说经。时
有一天寿命垂尽，有七事为应：一者项中光
灭，二者头上傅饰华萎，三者面色变，四者
衣上有尘，五者腋下汗出，六者身形瘦，七

者离本坐。即自思惟：「寿终之后当弃天座
七宝殿馆浴池园果自然饮食众伎女乐，更
当下生于拘夷那竭国疥癞母猪腹中作子。」
甚豫愁忧，不知当作何等方便得免此罪？有
天语言：「今佛在此为母说经，佛为三世一切
之救，唯佛能脱卿之罪耳。」即到佛所稽首作
礼，未及发问，佛告天子：「一切万物皆归无
常，汝素所知，何为忧愁？」天白佛言：「虽知天
福不可得久，恨离此座当为疥癞母猪作豚，
以是为毒，趣受他身，不敢为恐也。」佛言：「欲
离豚身，当三自归，言南无佛、南无法、南无比
丘僧，归命佛、归命法、归命比丘僧，如是日三。」
天从佛教晨夜自归，却后七日天即寿尽，来
下生于维耶离国，作长者子，在母胞胎日三
自归，始生堕地亦跪自归。其母娩娠又无
恶露，母旁侍婢怖而弃走，母亦深怪，儿堕
地语，谓之荧惑，意欲杀之，退自念言：「我
少子怪，若杀此儿父必罪我。徐白长者，杀
之不晚。」母即收儿，往白长者言：「产生一男，
甫初堕地长跪叉手自归三尊，阖门怪之谓
为荧惑。」父言：「止止！此儿非凡，人生在世行
年百岁，或八九十，每尚不晓自归三尊，况儿
堕地能称南无佛？好养视之，慎无轻慢。」儿遂
长大，年向七岁，与其辈类于道边戏，时佛弟
子舍利弗、摩诃目揵连适过儿旁，儿前礼足
言：「和南舍利弗、摩诃目揵连。」舍利弗、摩诃目
揵连惊怪小儿能礼比丘。儿言：「道人不识
我耶？佛于天上为母说经，我时为天当下作
猪，从佛之教自归得人。」比丘即禅亦寻知之，

即为咒愿言：「咨梨祇。」儿语目连及舍利弗：
「愿以我声，因请世尊、诸菩萨僧并及仁等。」目
连、舍利弗然受其言，儿便还归白父母言：「属
者游戏见佛二弟子过，即因请佛及四辈饭，
愿办其甘脆。」父母爱之从其所言，异其年
幼开发大意，又奇所作操识宿命，为极珍
妙尽世名味，求具精细过踰儿意。佛及众僧
各以功德，作神足来到儿舍饭。父母小大供
养毕讫行香澡水，如法皆了，佛为说经，父母
及儿内外亲属，应时皆得阿惟越致。自归之
福所度如是，况乃终年修道教乎？
《旧杂譬喻经》卷下