入菩萨行论广解卷十


庚四、由回向支之门，释学布施之理，舍身财善根利他。分
二：

辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：

壬一、总明回向一切有情入菩萨行；壬二、广释回向；壬三、
念恩礼敬。今初：

「　造此入菩萨行论，
　我今所有诸善根，
　悉以回向诸众生，
　愿速趣入菩萨行。」


我今造论，总摄一切经所诠义，悉为一补特伽罗成佛之道及
果，以修圆满三士道次第之理，趣入菩萨行，细为论列，所得善
根，及于此论解说听受，思维其义，所有善根，悉以回向一切众
生，愿于菩萨行如理修行也。如《海慧菩萨请问经》云：「犹如滴
水入大海，大海虽乾水不尽。菩萨回向善亦尔，未證菩提终不

尽。」亦如上文所述诸能与小果之善，能与广大果，若不回向暂时
即尽之善，终不竭尽且复增长，思维回向功德，虽作小善亦应勤
为一切有情回向无上菩提。《般若经》云：「一切善根，不应回向，
不證一切种智，而回向声闻独觉位。」其善以通达如第九品所说
三轮体空之般若力所摄持之体性中而作回向与发愿，虽无大差
别，特于求所欲果之欲为发愿，特于因之诸善转为其果之因之欲
为回向也。

壬二、广释回向。分三：

癸一、回向利他；癸二、回向自利；癸三、回向安乐生源圣教
增盛。初中分二：

子一、回向世间义利；子二、回向出世义利。初中分四：

丑一、回向息灭病等苦；丑二、回向息灭恶趣苦；丑三、回向
善趣；丑四、结明回向一切有情。初中分二：

寅一、回暂时安乐；寅二、回向究竟安乐。今初：

「　所有诸方世界中，
　若身若心苦逼者，
　以我所作诸福德，
　愿得安乐广大海。」


所有诸方，若身若心，苦受摄持之病，愿以我所有安乐福德，
今于彼病悉得解脱，获得喜乐充满如海。

寅二、回向究竟安乐：

「　尽其所有轮回际，
　此乐终当不失坏，
　愿诸众生恒得受，
　菩提大乐无穷尽。」


愿是诸众生，尽轮回际，其乐终不失坏，最后證得无上妙乐，
恒流不断。此四句颂之第一句有译本作「乃至未證大觉中」义
同。

丑二、回向息灭恶趣苦。分三：

寅一、息地狱苦；寅二、息畜生苦；寅三、息饿鬼苦。初中分
二：

卯一、回向速息苦；卯二、回向依他力息苦。初中分三：

辰一、总回向息苦；辰二、息寒地狱苦；辰三、息热地狱苦。
今初：

「　尽其所有世界中，
　所有一切诸地狱，
　其中所有诸有情，
　愿皆安乐咸欢喜。」


愿尽虚空际所有世界诸寒热地狱等，其中所有一切有情，地
狱之苦，悉皆息灭，受安乐刹界之乐而生欢喜。

辰二、息寒地狱苦：

「　寒冻苦切得温暖。」


诸疱等八寒地狱，为寒苦之所逼切者，愿生安乐而得温暖。

辰三、息热地狱苦。分四：

巳一、回向以从菩萨二资粮云出生之水息苦；巳二、息近边
地狱苦；巳三、灭地狱处所体；巳四、回向灭近边地狱馀苦。今
初：

「　从于菩萨妙大云，
　出生无尽妙花雨，
　热恼苦逼悉清凉。」


从菩萨积二资粮悲心大云出生无尽之雨，热恼苦逼者愿悉
得清凉也。

巳二、息近边地狱苦：

「　近边地狱剑叶树，
　对彼愿为旃檀林，
　丘陵挺植诸荆棘，
　愿悉萌生如意树。
　鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等，
　和呜哀雅翔舞以庄严，
　芬馥异香妙莲广大海，
　愿诸地狱转变咸安乐。」


热地狱近边狱中，有剑叶林，对彼地狱有情，愿转成帝释欢
喜园中，可爱欢乐林苑。铁山丘陵，其树生刺如钻下垂，愿悉转
成出生一切需欲之如意树，于其树上鸥鹭凫鹥鸿雁出和雅音以
为庄严。以具足芬馥妙香之池沼，令地狱方所，悉享安乐也。

巳三、灭地狱处所：

「　炉炭煻煨转为珍宝聚，
　热铁地基琉璃一掌平，
　众合诸山转为无量殿，
　供养十方如来满中住。
　所有炽热铁丸刀剑雨，
　从今转成花雨降缤纷，
　等活瞋心刀剑互斩斫，
　愿令天花互散起慈心。」


热地狱炽然炭聚，愿亦转成种种宝聚，热铁地基愿亦转成悦
意琉璃地基。如羺头等众合诸山愿皆转成供佛之无量宫殿，如
来充满其中。所有炽热铁丸刀剑，从今愿皆转成花雨，又等活等
互相斩斫者，亦愿从今为嬉娱故以花互投。

巳四、回向灭馀近边地狱苦：

「　无极大河大猛火流沉溺者，
　肌肉糜烂骨上如开古姆花，
　以我善根力故愿得天人身，
　共诸天女澡浴池中徐灌浴。」


沸水怒溃之无极大河，犹如猛火，诸沉溺其中者，肌肉糜烂，
骨上如古姆花色，是诸众生，愿以我善根力转得天身，共诸天女
住于浴池中徐徐灌浴游戏。

卯二、回向依他力息苦。分四：

辰一、愿以金刚手力息苦；辰二、愿以观音悲心息苦；辰三、
愿以文殊神通息苦；辰四、愿以馀诸大菩萨力息苦。今初：

「　异哉何故此中狞恶阎摩狱卒雕鹫皆惧慑，
　黑暗尽除悉生安乐是谁神力具此大威能，
　翘首仰观瞻见空中持金刚手威光赫然住，
　生大欢喜由斯势力离诸罪垢随彼愿往生。」


地狱中住之诸有情，忽然离苦作是思维此地狱中，损害我等
阎摩狱卒雕鹫等类凶恶无比，何故恐怖？一切黑暗悉皆尽除，身
心安乐，是谁之力令其生起？仰观虚空见虚空中，执金刚手威光

赫然而住，于彼依怙而作皈依。由是极欢喜力，先积之罪悉皆出
离，愿即随彼往生也。

辰二、愿以观音悲心息苦：

「　降树香水搀和微妙天花雨，
　地狱猛火顿熄淅沥得清凉，
　思维忽尔安乐适悦是何故，
　愿诸地狱有情见执莲花母。」


复次降搀和香水之花雨，见地狱猛火，淅沥渐熄，诸地狱有
情，作是思维，我等何故忽然安乐适悦？观之愿见手执莲花之观
世音也。

辰三、愿以文殊神通息苦：

「　诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处，
　以谁神力诸苦悉离忽然安乐生，
　一切众生普皆救护菩提大悲心奋发，
　五髻童子威光赫奕能施无畏者降临。
　汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花，
　大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨，
　可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见，
　哗然相唤愿诸地狱有情如是见文殊。」


结伴者呼诸伴侣，来此来此地狱诸怖畏者愿速来此，我等此
处，是谁之力，诸苦悉离，心无怖畏，安乐势力降临于此？生起普
救一切众生光明慈悲之母，顶具五髻童子，光明炽然能令我等心
无怖畏者降临于此也。呼唤而来，复谓诸伴侣云：汝今当观诸天
以宝冠供其足下莲花，于具足大悲泪眼者顶上，降多种天花积聚
之雨，百千天女歌扬赞韵，悦意楼阁随身与俱，愿地狱有情见施
安稳之文殊，如是哗然相唤也。

辰四、愿以馀诸大菩萨力息苦：

「　愿祈以我如是所作诸善根，
　如普贤等菩萨离障妙乐云，
　降法具足妙香清凉甘露雨，
　地狱有情现前观见欢喜生。」


如是以我之善根，愿诸地狱有情，见普贤弥勒地藏虚空藏等
诸大菩萨，具愿力者，从无障之云，降注清凉妙香之雨，现前皆欢
喜也。

寅二、息畜生苦：

「　愿诸一切旁生类，
　远离互相吞啖怖。」


以自他所有善力，愿诸畜生，离互相吞啖之怖畏。

寅三、息饿鬼苦：

「　愿诸饿鬼得安乐，
　犹如北俱卢洲人，
　大悲自在圣观音，
　从手降注白乳流，
　施诸饿鬼得饱足，
　浴体常恒净无垢。」


愿诸饿鬼咸皆安乐，衣食受用，随意出生，如北俱卢洲之人。
圣观自在，手中降注甘露乳流，诸饿鬼食之饱满充悦，浴之恒得
清凉也。

丑三、回向善趣。分二：

寅一、回向离苦：寅二、回向得乐。初中分四：

卯一、回向无诸根不具及胎孕苦；卯二、回向无贫乏忧恼苦；
卯三、回向无病苦及怨憎会苦；卯四、回向息灭行旅之苦及非人
损害。今初：

「　愿诸盲者能见色，
　愿诸聋者能闻声，
　愿诸孕妇无灾损，
　犹如天女幻化生。」


愿诸盲者目能见色，愿诸聋者常能闻声，愿诸孕妇无灾而
产，如天女幻化生也。

卯二、回向无贫乏忧恼苦：

「　愿诸裸露得衣被，
　愿诸饥虚得糇粮，
　愿诸渴者得净水，
　甘美芬芳亦清凉，
　愿诸贫匮得宝藏，
　愿诸忧恼得欢忻，
　愿颓丧者皆振奋，
　所作坚毅悉圆成。」


诸无衣裸露者愿其得衣，诸饥饿者愿得色香味具备之食，诸
渴者愿得净水，甘美饮料。诸匮乏资具之贫乏人愿得财宝，诸失
其所欲忧恼衰损者愿得欢喜，诸失坏圆满心灰意冷者，愿复振
奋，不为忧苦压伏，勇力坚毅成就圆满。

卯三、回向无病苦及怨憎会苦：

「　所有病因苦有情，
　迅速痊好具力兴，
　一切有情无病者，
　长时健康无灾患，
　诸恐怖者愿无畏，
　诸系缚者愿解脱，
　诸无力者愿具力，
　互相爱念起慈心。」


尽其自他所有善力，愿一切病苦有情，速离病苦，众生身心
无馀诸病，悉皆常不发生，诸怖畏怨敌者愿无怖畏。诸无自在为
他所系缚者，愿从系缚而得解脱。诸少自在无威力者愿具威力，
且互相爱念作亲友饶益想也。

卯四、回向息灭行旅之苦及非损害：

「　愿诸一切行旅客，
　诸方随处常安乐，
　远行所求一切事，
　不劳励力皆成就。
　愿诸船舶航行者，
　意所希求定成办，
　安抵水滨止泊处，
　亲知会聚皆欢喜。
　愿诸漂泊忧恼原，
　歧路能逢胜伴侣，
　盗贼虎狼怖畏无，
　不劳疲苦达其行。
　旷野迷途恐怖中，
　愚蒙衰老无依怙，
　睡眠醉梦极狂痴，
　愿乞诸天为佑护。」

商贾等十方行旅者，愿于诸方悉得安乐，为何事而往，其事
不劳励力即得成办。为求宝等入于大海，住船舶舟航之内，如意
成就，安抵水滨，亲知欢聚。忧恼旷野等，歧途漂泊者，愿遇令得
安隐之伴侣，无盗贼虎狼之畏，无诸疲苦安稳而往。于旷野中迷
失道路，恐惧愚迷，衰老无依，睡眠醉梦极狂痴者，愿善类诸天为
作佑护也。

寅二、回向得乐。分二：

卯一、总为人回向；卯二、别回向出家。初中分三：

辰一、回向得圆满；辰二、回向入正道；辰三、回向暂时富乐。
初中分四：

巳一、回向得暇满所依受用圆满；巳二、回向无逼恼威光圆
满；巳三、回向色相圆满劣转成殊；巳四、回向善法圆满。今初：

「　愿悉脱离诸无暇，
　正信智悲皆具足，
　饮食受用资粮圆，
　世世恒常存正念，
　宝藏充满遍虚空，
　受用常不感缺乏。」


修行正法善得人身，离八无暇，正信般若，利他意乐悲心具
足，饮食受用完全圆满，生生世世常存正念。一切受用匮乏者，
如得虚空藏三摩地，受用常无缺乏也。

巳二、回向无逼恼威光圆满：

「　无争无损而自在，
　安然如意而受用，
　若谁有情威光小，
　从此威光增雄伟。」


愿彼此无争，不为他所损恼，自在受用。为他人所轻贱之有
情，威光小者，愿其威光增长雄伟也。

巳三、回向色相圆满劣转成胜：

「　遁世苦行形鄙陋，
　转变可爱好身圆，
　所有世间诸妇女，
　愿皆转变得男身，
　愿诸卑贱得高位，
　亦能摧诸我慢心。」

以寒热等逼苦其身之苦行者，身形陋劣，愿彼悉得圆满妙
身。所有世间妇女，愿彼悉皆转女成男。卑种下贱者，愿得高
种，得已复能摧伏我慢也。

巳四、回向善法圆满：

「　我今以此诸福德，
　回向无馀诸有情，
　愿悉断离一切罪，
　恒常安住善法行。」


以我所修菩提心等之福德，回向无馀有情，所有断命等罪障
违缘悉皆遮止，恒常能行善法也。

辰二、回向入正道。分二：

巳一、修解脱道意乐加行完全圆满具足之愿；巳二、顺缘全
备违缘不遇之愿。今初：

「　菩提妙心永不离，
　菩萨大行恒勇毅。」


愿一切有情，不离菩提心，于菩萨行具足勇毅。

巳二、顺缘全备违缘不遇之愿：

「　普为诸佛所护持，
　诸魔事业皆除断。」


愿自缘普为善知识诸佛之所护持，能作中断诸魔事业悉皆
除遣也。

辰三、回向暂时富乐。分三：

巳一、回向长寿器世间清净；巳二、回向饶益之人充满受用
安乐刹土；巳三、回向所需资具圆满损害消灭。今初：

「　愿彼一切诸有情，
　寿量绵长终无尽，
　恒常享受诸安乐，
　死字言声亦不闻。」


愿彼一切有情，生善趣已，长寿无量，彼长寿者，复常受安
乐，死字言声亦不闻也。

「　如意树林欢喜园，
　诸佛佛子悉充满，
　宣扬正法微妙音，
　愿令诸方悉普闻。
　愿令大地一切处，
　悉无砂砾及丘陵，

　平如手掌琉璃净，
　轻软柔和自性成。」


如意宝树欢喜园林，诸佛佛子充满其中，听闻宣说正法，说
法之音，愿诸方悉充满也。一切方所刹土广大，无砂砾荆棘，平
如手掌，琉璃自性轻软柔和之所成也。

巳二、回向饶益之人充满受用安乐刹土：

「　眷属轮围众会中，
　菩提萨埵极众多，
　以自妙善为庄严，
　如是地上愿安住，
　水鸟树林与光明，
　乃至从于虚空中，
　说法如流声不绝，
　愿诸有情常值遇，
　一切如来诸佛子，
　愿以无边妙供云，
　供养众生无上师。」


说法眷属轮围中，有众多菩萨，以自妙善圆满功德，而为地
上庄严，安住其中。如得自在之菩萨，一切有情从水鸟树林及虚
空中，常闻法音，恒流不断。愿诸有情常时值遇诸佛佛子。愿以
无边供云大海，供养众生无上师佛也。

巳三、回向所需资具圆满损害消灭：

「　诸天应时降甘雨，
　愿诸禾稼悉丰盈，
　愿王理国皆如法，
　愿世康乐皆繁荣，
　药饵具力有神效，
　诵持密咒悉地成，
　愿彼空行药叉等，
　悉皆慈悯具悲心，
　有情悉皆无痛苦，
　亦无罪垢无逼恼，
　更无怖畏及侵陵，
　无一有情不安乐。」


修行顺缘中，天降时雨，禾稼丰盈，自在人王如法治国，诸世
间人安乐繁荣。诸药具力，能愈疾病，持诵能成息灾增益等悉之
密咒者，如其所需，随语能成。空行夜叉野兽等，悉具慈心，回向
离非所欲一切有情，身无诸苦，心无怖畏，亦不为他之所轻贱，愿
无一人不安乐也。

卯二、别回向出家。分五：

辰一、总回向僧伽；辰二、回向比丘；辰三、回向比丘尼；辰
四、回向戒德圆满；辰五、回向受用乐果。今初：

「　诸僧伽蓝持诵者，
　诵持增上善安住，
　僧众和合心和顺，
　一切僧事如法成。」


安住僧伽蓝中，诸僧众等，读诵经论，宣扬广布，妙善安住。
僧众常时，于善所作，合和一心。僧伽利生等事，随其所欲，愿悉
成办也。

辰二、回向比丘：

「　诸比丘欲护学处，
　愿得清净阿兰若，
　愿诸散乱皆远离，
　寂静修心轻安起。」


愿诸比丘，欲守护学处，无失坏者，能为律仪之障，身之愦闹
亦愿寂静，得清净阿兰若。心之散乱一切远离，身心极调柔安
乐，以为庄严，愿以心轻安而修善法。

辰三、回向比丘尼：

「　诸比丘尼具四缘，
　远离斗争无灾害。」


愿诸比丘尼具足如法利养，斗争及他所侮弄等灾害悉离也。

辰四、回向戒律圆满：

「　如是一切出家者，
　愿持净戒皆无损，
　若犯律仪速还净，
　愿令罪根常消尽，
　获得安乐善趣生，
　仍住禁戒无少损。
　诸有智者咸恭敬，
　诸分术者应器盈，
　身心相续咸清净，
　名称普闻遍十方。」


如是诸出家者，愿究竟律仪无损。若于戒稍有违犯，愿即于
彼生起忧悔，常时令罪消尽。以此之故，后世亦复能得善趣，于
彼复持戒不失。愿世间人，于诸有智者恭敬承事，诸乞食者，皆
得利养。相续无我慢等，普皆清净，遍于十方具足美善名闻。

辰五、回向受用乐果：

「　恶趣苦痛不再经，
　亦不劳修诸苦行，
　依于胜天微妙身，
　愿速咸皆成正觉。」


愿不受恶趣之苦，三门事业，不须猛烈难行，即得超胜诸天
异熟之身，具足成就一切智之增上生之七种功德，愿彼诸善巧
者，速成正觉也。

丑四、结明回向一切有情：

「　愿彼一切诸有情，
　数数多次供如来，
　如来妙乐不思议，
　愿彼常时皆具足。」


愿以所有善力，令一切有情，多次恭敬供养如来，依彼学菩
萨行，常具足诸佛无边安乐也。

子二、回向出世义利。分三：

丑一、回向成办诸菩萨所许义利；丑二、回向如来事业究竟；
丑三、回向成办声缘所许义利。今初：

「　诸菩萨众利众生，
　悲心忆念咸成就。」


依此造论等善根，愿诸菩萨，为一切有情，分位究竟利益事
业，如其悲心所忆念者，悉皆成办。

丑二、回向如来事业究竟：

「　依怙悲心所忆念，
　愿诸有情悉圆满。」


有情依怙一切如来，所有悲心忆念，欲诸有情具足一切安乐
之事，愿彼安乐于诸有情，悉圆满也。

丑三、回向成办声缘所许义利：

「　如是独觉及声闻，
　愿令悉皆得安乐。」


如是愿诸缘觉及诸声闻，亦得涅槃安乐。

癸二、回向自利。分四：

子一、愿得分位之果；子二、愿为文殊亲所摄受；子三、愿安
住菩萨行；子四、愿利他究竟。今初：

「　愿我亦由文殊恩，
　速得登于欢喜地，
　生生正念无忘失，
　常得出家修梵行。
　愿我亦得饔飧具，
　少须稻麦以支身，
　生生常住阿兰若，
　一切圆满具足成。」


承此诸善之力，愿我亦由文殊之恩，乃至登欢喜地，于一切
生中正念不忘，常得出家成功德器。愿我亦得少须食物青稞等，
支身续命，安乐存活，一切生中，身心远离愦闹，住阿练苦，获
得具足一切圆满。

子二、愿为文殊亲所摄受：

「　任何时中或欲见，
　及有少许欲问者，
　于所怙主妙吉祥，
　愿无障碍常得观。」


任何时中，欲观佛经，或具义文词，稍有欲问者，即于依怙妙
吉祥，现前亲见，无有障盖，无间即见也。

子三、愿安住菩萨行：

「　十方虚空尽边际，
　有情普利修习故，
　文殊如何所行为，
　愿我行为亦如是。」


为成办十方尽虚空界一切有情，分位及究竟义利故，所有文
殊如何所作，愿我亦如是行也。

子四、愿利他究竟：

「　乃至虚空世界尽，
　乃以众生界尽时，
　此中愿我恒安住，
　尽除一切众生苦。
　愿诸一切众生苦，
　悉皆成熟报我身，
　愿诸一切菩萨僧，
　令诸众生享安乐。」


乃至何时有生死轮回，乃至何时有流转轮回之众生，尔所时
中，愿我恒常安住，尽除一切众生之若。随诸众生有何苦果，愿
彼悉于我身成熟，愿以菩萨僧力自性，令诸众生悉受安乐也。

癸三、回向安乐生源圣教增盛：

「　疗有情苦唯一药，
　一切安乐出生处，
　圣教恒常住世间，
　为诸供养承事处。」


依所有善根之力，愿除众生一切苦之唯一妙药，生众生一切
乐之无尽泉源，正士大觉世尊圣教，尽轮回际，久住世间，为众生
所恭敬供养。

壬三、念恩礼敬：

「　以谁殊恩发善心，
　圣妙吉祥恭敬礼，
　以谁殊恩我宣扬，
　我亦敬礼善士师。」


为正因之殊胜善知识，赖其恩德，我始得修菩提心，学菩萨
行，乃以彼为所诠，而造此论，如是善心发起之正因，圣妙吉祥，
我今礼敬，赖其恩德，安立我于学处，且由生起闻思修等观證之
门，于我相续，宏扬善法，于是诸善知识我亦敬礼。

此最后一品，特于分位究竟诸愿以猛利欲心为能令转变之
回向，广释身财善根舍以利他，学布施之理，前已于他处释学布
施之理，故不另作学布施品。

摄颂云：闻思修等所有一切善，乃至礼敬供养少善根，恒流
无尽辗转增长故，回向庄严咸令欢喜生。

辛二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释普皆回向品第十

甲四、结义。分二：

乙一、明论主；乙二、明译师。今初：

《入菩萨行论》者，大阿阇黎辛达德瓦寂天，为极尊文殊亲所
摄受，弃王位如尘土，具足众多希有妙行，圆满一切菩萨行处，特
修无上瑜伽极无戏论成就金刚持位者之所作也。此之文义，善
说圆满。

乙二、明译师：

印度堪布萨瓦惹德瓦一切智天，乃德聚译师，参考迦湿弥罗

本抉择。后有印度堪布达马喜瓦扎法贤及译师宝贤善为翻译，
参考抉择。后有印度堪布释迦慧，及译师宝贤，依后藏本及注
解，译注抉择。又于后时尼泊尔班尺达，尼泊尔人所谓巴登达
巴，小一切智，及所谓所马的格底妙慧，与西藏译师释迦比丘具
慧般若，对照迦湿弥罗本善为译述，说听抉择。宜译之白文，及
注释之根本颂，多有不同，根本颂文诸译亦多不同，详辨其义而
安立也。

「　执持能仁净戒殊胜位，
　慧剑摧伏异部尽无馀，
　勇心大士佛子寂天师，
　妙论仅能恭谨释文义。
　往昔此土虽多广开解，
　如列星聚闪烁露微明，
　殊胜诸圣所行解脱道，
　未能显明离边因缘生。
　具足无比法眼无上师，
　大悲自在慧解越群伦，
　名闻十方千辐光明耀，
　正士善友妙说为矩绳。
　中观缘生离二边深义，
　如其依怙龙猛所开示，
　佛护月称寂天诸论师，
　同一密意如是显明释。
　佛子正士妙语难了达，
　慧心劣小修行势力微，
　若其此中丛积诸讹谬，
　愿祈上师诸圣垂赦悯。
　此中所有勤苦所生善，
　生死涅槃系缚诸众生，
　愿皆趣此菩提妙心行，
　悉皆證得无住涅槃位。
　我亦从今生生世世中，
　能仁净戒清净能受持，
　菩提妙心永永不离失，
　有暇圆满所依心要成。」


此入菩萨行论广解佛子津梁者，从众生导师具足三戒显密
经典听闻究竟法令福德师，多次请问，复依担荷圣教大宝，无有
疲厌深入显密所摄教典精义，于三学处欢喜勤奋，善知识虚空
贤，及名称狮子师二人，从蒙古西康而来，献花供养再再劝请，名
称狮子师，特献广大花供慇勤劝请，从大佛弟子极尊正士古马[冒-目+阿]

马底座前，及浊世大一切智贤慧名称吉祥妙善座前，依于常时顶
戴足尘之思，而说其理，比丘达马仁卿作于荒山伽蓝尊胜洲。刊
行者，勤戒持教宝法王也。

以此回向圣教大宝，依一切门于一切处，宣扬广大，永永安
住，一切吉祥。


一九五一年依成都护国金刚道场所摄铁
相寺僧伽蓝安居期中译述圆满。


* 汉译入菩萨行论广解后记


论师寂天，公元八世纪时，苏罗室蹉国王子。即位前夕，遁
至东印度，后去那烂陀寺依胜天出家。其治学著作，初为《经
集》，乃博览群经广集要义之心得；次为《学集》是从《经集》中提
炼出来依解起行之学处；《入菩萨行论》又为依解起行之入门要
点，堪称寂天毕生治学之结晶。故藏传佛教，行人均奉为圭臬。

北宋太平兴国时天息灾（公元？～一零零二）偕施护来中
国，曾将此论译为汉文，题名《菩提行经》。谓系龙树菩萨所造，
共四卷，八百三十馀颂。已收入藏经，文较艰涩，且无注解，不便
研学。

解放前夕，隆莲在上能下海老上师门下。承赐与藏文本《入
菩萨行论广解》，并受命移译。寂天论师之颂文妙谛连篇，杰操
大师之广解精深简要。奕世之后，始获拜读。不揣固陋，谨将全
书译藏为汉，缮呈上师鉴阅，幸蒙审可。原书颂文，共九百一十
五颂，分为十品，约二万五千字，广解部分约十二万馀字。

时为建国之初。虽四郊聿靖，匕鬯无惊；而万象方苏，幽微
有待。此稿遂藏于箧笥，几易星霜。十年浩劫一帙痈存，倏历半
世纪矣！学行无似，仰愧先哲。始计简印，以充四川尼众佛学院

教材之用。先复印手稿，送请赵朴初会长审评，幸蒙不遗细流，
为交金陵刻经处付印。

此书系照藏译原本直译，颂文句有长短悉依藏文。惟是颂
文并附有广解之汉译，实为首试，词义必有不尽通畅。讹误之
处，尚祈当代贤达，赐予指正。

所冀师长慈恩，檀那厚德，见闻随喜，傥循般若之行，戴识含
灵，盍涉菩提之海。

隆莲谨志

一九九五年八月