入菩萨行论广解卷八


辛三、学共不共止所摄禅定之理。分二：

壬一、释论文；壬二、出品名。初中分三：

癸一、教修禅定；癸二、断止之相违品；癸三、如何修止之理。
初中分二：

子一、应修止之因；子二、教断止之相违品。今初：

「　如是精进生起已，
　应当心住三摩地，
　人若其心极散乱，
　如居烦恼齿隙中，
　由于身心寂静故，
　种种散乱不能生。」


如前所说于善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉
掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶？由
于身心愦闹诸欲分别等寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不
生也。

子二、教断止之相违品：

「　是故应断世间法，
　亦当舍离诸分别。」


是故身寂静之方便，应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便，
应悉舍五欲等一切分别。经云：诸散乱者，世间禅定尚罕能生
起，何况无上菩提？故乃至未得无上菩提心不应散乱也。

癸二、断止之相违品。分二：

子一、离世间愦闹等；子二、断邪分别。初中分二：

丑一、辨世间贪著之事；丑二、如何断之。今初：

「　由贪染著财利等，
　故于世间不能离。」


依于我我所执，内贪著有情，外贪名利文词等故，即不能离
世间染著，故于彼诸染著之事，应断离也。

丑二、如何断之。分四：

寅一、辨对治相；寅二、生起对治之方便；寅三、愦闹之过患；

寅四、依阿练若之功德。初中分二：

卯一、劝应断贪著；卯二、辨能断贪著之对治法。今初：

「　是故欲尽断贪等，
　智者应当如是知。」


是故为尽断外内诸贪著，于取舍善巧之智者，如下所说，应
明辨思维也。

卯二、辨能断贪著之对治法：

「　己知先须具足妙止已，
　始生妙观遍伏诸烦恼，
　故应最初先勤求妙止，
　现前成就不贪世间心。」


先于随一善法所缘，修专注一境，远离沉掉，引生身心极其
调柔之乐，是为止。次知以通达常遍具足空性之见，遍伏三界烦
恼及其种子，以观察实际法义之力，能引身心极其调柔，是为观。
当修如是止观时，应先求止。若不先成就止，妙观不起故。止
者，亦以于外内世间身财等无贪，现證喜乐而成，贪身财，即随沉
掉自在转故。

寅二、生起对治之方便。分二：

卯一、离内贪有情；卯二、断内贪名利。初中分二：

辰一、贪之过患；辰二、知过应舍。初中分五：

巳一、勿遇可乐事；巳二、诃五欲诳惑；巳三、得已仍不知足；
巳四、障碍解脱；巳五、虚度暇满。今初：

「　若人自性是无常，
　现前复贪无常法，
　彼于千生流转中，
　欲见所爱不可得。」


贪之过患者，谓自身速死无常之者，若复正贪著亲友等无常
法，彼贪著所爱者，由彼异熟，千生之中，或能一见所欲可爱之境
耶？不能见也。

巳二、诃五欲诱惑：

「　若不见时心不欢，
　不得平等安乐住。」


若不见悦意者，又复如何？若不见彼，则不欢喜，意不安乐，

令心散乱，不能平等住三摩地，亦不能得安乐也。

巳三、得已仍不知足：

「　见已仍复无厌足，
　如前贪爱所逼恼。」


从见所爱之法，由贪著故仍无厌足，还如前欲见未见之时，
仍为贪爱所逼恼也。

巳四、障碍解脱：

「　若其贪于诸有情，
　能令真性遍盖覆，
　亦能损坏厌离心，
　终为忧苦热恼逼。」


以此之故，若贪著于诸有情，亦于真性普遍盖覆，为现量亲
见胜义谛之障。由贪著有漏法故，亦能坏厌离生死之心，不能得
解脱。悦意之人，最后亦决定相离，终为忧恼所逼也。

巳五、虚度暇满：

「　若人如是邪思维，
　能令此生无义逝。」


若唯于欲境，思之不忘，此生当无义空过，暇满便成虚度也。

辰二、知过应舍。分二：

巳一、思维过患；巳二、断彼之理。初中分二：

午一、广释；午二、摄义。初中分三：

未一、失坏大义且引入恶趣；未二、勿近愚夫难与为侣；未
三、依彼无益有损。今初：

「　由于无常亲友故，
　卐字法轮亦能坏，
　善根相等诸愚夫，
　同行定趋于恶趣，
　善根不等能相引，
　依止愚夫何所为。」


为速散无常之亲友，不变卐字之解脱，及證彼方便之正法，
亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而行，决定趣于恶趣。若诸
圣人，今得人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为？所欲
之义不能成办，增长非所欲故。

未二、勿近愚夫难与为侣：

「　一刹那间成亲友，
　于须臾顷复成仇，
　于欢喜处生瞋怒，
　取悦愚夫诚难事。
　说饶益语反生瞋，
　于我利益复遮止，
　若于其言不听茫，
　顿起瞋心入恶趣。」


心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，于仅略说一恶语之须
臾顷复能成仇。于欢喜处，令作善法，亦生瞋恚，异生愚夫，难于
取悦，于己有益之语，亦生瞋恚也。不仅此也，且于我为利益因
之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生瞋，入于恶趣。

未三、依彼无益有损：

「　胜者嫉妒等者诤，
　劣者生慢赞生骄，
　逆耳之言生瞋恚，
　谁依愚夫能获益。
　友愚夫者因其人，
　自赞毁他生大罪，
　乐著生死谈论等，
　任何不善皆能生。」


又愚夫者，于胜己者嫉妒，于相等者诤竞，于劣于己者起我
慢。若赞叹之则生骄矜，若说逆耳之言则生瞋恚。谁能依于
愚夫得饶益乎？不唯不得饶益，又复狎近愚夫，则对彼愚夫，赞己
毁他，为王贼等乐著生死之谈论，任何不善皆定能出生，故不应
与愚夫为侣也。

午二、摄义：

「　如是于我及于他，
　由此唯能成损害。」


若尔，于我及彼愚夫，由此互相亲近，互为恶友，唯有损害而
已。

巳二、断彼之理：

「　彼既不能利益我，
　我亦不能成彼义，
　于彼愚夫当远避，
　暂遇欢喜作恭敬，
　于彼不应太亲密，
　仅如常人斯为美，
　犹如蜂采花中蜜，
　惟从其处取法义，

　宛如从昔未相识，
　不相亲昵住愦闹。」


若尔，愚夫异生，既不能利益于我，我亦不能利益于彼，故应
远避愚夫，乐处寂静也。若偶尔相遇，宜欢喜为作恭敬，令彼欢
悦，亦不应太相亲密，仅如暂遇之通常人，远离贪瞋而已，斯为善
也。如村内行乞食等时，亦应如蜂采花中之蜜，于色等无所贪
著。资生行道，为法义故，受取法衣僧伽黎等。于诸士夫，如昔
从未相识，应离亲昵愦闹而住，亦犹如是。

卯二、断外贪名利等。分二：

辰一、有境之罪；辰二、境之罪。初中分二：

巳一、我慢之过患；巳二、贪著之过患。今初：

「　我有利养及恭敬，
　我为众人所欢喜，
　若起如是骄慢言，
　死后当生大怖畏。」


我得众多利养，我受恭敬，我为众人所欢言，若说如是等骄
慢言，由我慢及贪著之罪，当堕地狱中，死后发生可怖之事也。

巳二、贪著之过患：

「　是故若由愚痴心，
　贪著种种可乐事，
　彼彼总皆成虚空，
　唯能生起苦自性，
　故诸智者不应贪，
　由贪能生怖畏故。」


是故于有利事业愚昧无知之心，所贪著之种种境，彼彼总归
皆成虚空，其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者，于利养不应
贪著，由贪能生恶趣怖畏故。

辰二、境之罪。分二：

巳一、欲境不可保信；巳二、毁誉无所损益。今初：

「　诸法自性散离故，
　当坚信解当观察，
　若能获得多财利，
　亦能获得美名闻，
　尽其所有名利聚，
　所欲于我皆无干。」


虽有此诸所贪之境，而不可保信，彼皆决定自性散离，当坚

信解，当深观察。虽得如是利养众多，名闻显扬，而死时名利之
聚，凡所欲者，悉皆无关，死时彼等悉皆不能相随去故。

巳二、毁誉无所损益：

「　若有他人骂詈我，
　赞扬于我有何乐，
　若有他人赞扬我，
　骂詈于我何不乐。」


于毁誉不应贪瞋，若有他人背骂我，有人当面赞我，何足为
喜？有障其欢喜者故。若有他人赞我，或有人骂我，何足为忧？
毁誉不能高下我，故于彼不应贪瞋也。

寅三、愦闹之过患。分二：

卯一、愚夫难近不应贪著愦闹；卯二、引證。今初：

「　有情胜解种种别，
　如来尚难令欢喜，
　况复恶人如我者，
　故于世法勿贪著。
　不得助时既加诃，
　得利之时复讥毁，
　有情自性难亲近，
　云何能令生欢喜。」


有情胜解种种差别，不能尽人悦之。佛以种种事业，为作利
益，尚不能令彼欢喜，况不知其意乐，如我之恶人不能得其欢心，
更何待言？是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助
者，则轻之曰：彼先世不作福德所致也。于得利养者，则又毁之
曰：彼行于邪命也。彼等自性难以习近，故彼诸愚夫云何对我能
生欢喜？不生欢喜，故不应狎近也。

卯二、引證：

「　愚夫唯求自利故，
　非得自利不欢喜，
　愚夫一切非亲友，
　是诸如来所宣说。」


何以故？愚夫无论如何，唯求自利，此外更无他事，能令欢
喜，任何愚夫异生，悉不可为亲友，是诸如来之所宣说也。《月灯
经》云：「凡夫不可为亲友，纵与彼说如法语，意不信从生瞋恚，现
前显示凡夫行。」又云：「纵久亲近诸愚夫，后时仍复成疏远，愚夫

体性既广知，智者于彼不依止。」

寅四、依阿练若之功德。分五：

卯一、伴侣殊胜；卯二、处所殊胜；卯三、养命殊胜；卯四、分
别殊胜；卯五、不散乱殊胜。今初：

「　丛林鸟兽及草木，
　从不能为逆耳言，
　与彼同游则安乐，
　何时我能与为侣。」


多闻智者，勿与愚夫为侣，应住林间。林间鸟兽树木，皆不
能为逆耳之言，与之为伴，则得安乐，应当发愿，何时我方能与彼
等共住也。

卯二、处所殊胜：

「　石室废祠空舍宅，
　或住浓荫大树前，
　佛子何时能如是，
　于家无贪无顾恋，
　无主摄持之住所，
　自然成就空旷地，
　自在受用无贪著，
　何时我得居其处。」


处所谓山岩地穴，或空废天祠，或大树近旁，尽其所有可乐
住处，悉可居住。于家宅等先舍弃已，欲后不复取者，应当发愿，
何时能于家宅，不复回顾，无所贪著。无主摄持之所，自然空旷
之地，自在受用，于身财等悉无贪著，应当发愿，我何时方能住于
其处也。

卯三、养命殊胜：

「　一钵支身度时日，
　蔽体唯依粪扫衣，
　此身脱然无藏护，
　何时住此无畏处。」


土钵抟食，以度时日，著他人所弃不用之衣，无可窃掠者，此
身虽脱然独处，不作藏护而无盗贼等怖畏，何时方能如是而住？
当再再发愿，亦应修加行也。

卯四、观察殊胜。分二：

辰一、于身贪之对治分别观察；辰二、于亲友贪之对治分别

观察。今初：

「　亲身无常往尸林，
　昔人白骨纵横处，
　我身可怖亦如是，
　何时心能泊然住，
　我身腐朽出恶臭，
　贪食腥膻狐狸等，
　闻之裹足不敢近，
　当来必有如是事。」


于自身起无常作意者，当往尸林，观昔时他人死后之尸骸，
与自身相等，同具可怖之法，应当发愿，何时我心方能泊然而住，
观我此身亦具如是法也。应如《般若经》所说，起膨胀等想也。
生起不净想者，谓我此身当来必成朽腐，贪食不净之狐狸等，闻
其臭气，亦厌恶不欲近前。如是思维，观与尸林之尸身无别也。

辰二、于亲友贪之对治分别观察。分三：

巳一、不应贪著亲友；巳二、明其故；巳三、等同一处一日之
伴侣想。今初：

「　唯是此身出生时，
　与生俱来骨肉等，
　若尚散坏各分离，
　馀亲爱者何待言。」


应断与亲友不离之贪著，此唯一之自身出生之时，与之俱来
之骨肉等，尚且散坏，各各分离，由各各不相系属之业自在而来
之馀亲友等，其必分离，更何待言！当作速疾散离想也。

巳二、明其故：

「　生时独来一人生，
　死时亦唯一人死，
　若他不能代受苦，
　奚为姻亲作障碍。」


暂时共住，于彼无所贪著，生时独自生，死时独自死，依彼造
集罪业，异熟苦等，若他人不能代受，何故为亲而障碍善法？毫
无利益，故不应贪著也。

巳三、等同一处一日之伴侣想：

「　宛如世间行旅人，
　偶尔同投止宿处，
　如是三有旅途中，
　偶尔受生同一处。」

如诸同行旅者，偶于一日，同投一止宿之处，由业力故，于三
有旅途中，同一种姓，亦唯是血脉等之关联，同一生处受生而已，
不应贪著也。

卯五、不散乱殊胜。分二：

辰一、智者应依阿练若；辰二、依阿练若之功德。今初：

「　眷属环绕徒悲苦，
　应及四人尚未来，
　从床榻上舁身起，
　当早独往丛林间。」


生之终不外乎死。死时诸世间亲友，悉为忧恼所逼，应及早
乘未有四人从家宅床榻上舁举其尸体之前，往森林中依止阿练
若也。

辰二、依阿练若之功德。分三：

巳一、无忧恼逼；巳二、善品不坏增长；巳三、故我应依阿练
若。今初：

「　既无亲知亦无怨，
　孑然一身住闲静，
　计我此身早已死，
　即令今死复何恨。」


住丛林间有何功德？无能生贪瞋之亲，亦无惧作损害之怨，
唯此一身，住寂静处，舍诸亲友，未死之前，已作如死之想，远离
贪著，虽死亦绝无人为之忧恼也。

巳二、善品不坏增长：

「　任令何人住于前，
　不能令我生忧恼，
　若修随念如来等，
　无能令心散乱者，
　故我一人当独往，
　郁茂葱茏林薄间。」


住阿练若，虽有怨亲等住于其前，悉不能以忧恼损害等，扰
乱此住森林者，修随念如来等，解脱及一切智道，故智者应离愦
闹住林间也。

巳三、故我应依阿练若：

「　无多忧恼常安适，
　一切散乱皆寂静。」

是故住极其欣悦身心安乐之森林，易得养命之具，无多扰
恼，无病等故，能生安乐，一切散乱悉皆寂静，我应一人孑然独
住，损恼少善法增长故。

子二、断邪分别。分二：

丑一、于五欲修厌患；丑二、于阿练若修欢喜。初中分三：

寅一、思维受用五欲果有怖畏；寅二、思维身等体性不净；寅
三、思维能生众多不可受乐事。初中分二：

卯一、劝勤修善法；卯二、思维五欲过患。今初：

「　舍置别馀邪思维，
　为令此心平等住，
　亦为调伏自心故，
　我当一心勤精进。」


欲心害心等，别馀思维，悉皆舍置，修二种菩提心，我当专注
一心思维法，平等住心，亦当依彼修实际义伏断烦恼，故应励力
发勤精进也。《勇猛长者所问经》云：「复次长者出家菩萨，住寂
静处，应当思维，我今何故住寂静处，唯住寂静非善行也。乃至
何故我今住寂静处，应令所修善法圆满故也。」

卯二、思维五欲过患：

「　若于今世若后世，
　诸欲唯能生衰损，
　今生杀缚及刑刖，
　后世能成地狱苦。」


贪著五欲，现生后世，诸欲能生广大衰损聚，此生若杀若缚
若割截刑刖，后世能成地狱等。《妙月女请问经》云「以欲为因有
情堕地狱，贪著五欲成饿鬼畜生」云等。

寅二、思维身等体性不净。分二：

卯一、观尸林相思维过患；卯二、配合生时现法思维。初中
分六：

辰一、所贪味者无果；辰二、最后不外弃于尸林；辰三、于自
他身不应悭贪守护；辰四、不应施以装饰；辰五、应极怖畏；辰六、
于衣所覆者不应贪著。今初：

「　匍匐男女鬼卒前，
　为彼再三作祈请，
　或诸罪业或恶名，
　为彼一切非所畏。
　我宁趣入恐怖中，
　亦宁耗损诸财物，
　若于彼身能抱持，
　善哉我心亦欢喜。
　彼唯骸骨更无他，
　不能自主亦非我，
　何故于彼深好乐，
　爱著不能趣涅槃。」


于男女鬼卒之前，再三启请，唯愿我之匹偶，与我某甲，常得
共住。为彼女故，我宁不避诸罪，或被恶名，乃至杀戮等灾祸怖
畏，亦宁趣入。为彼之故，耗损一切财物，亦所不恤，但于彼女之
身，常能抱持，不亦善哉。如是好乐贪著之身，骸骨之外，更无他
物，从初以来，非有自在，亦未属于我，毫无所用，何故极其爱乐，
周遍贪著不趣涅槃？应断欲贪，勤趣解脱道也。

辰二、最后不外弃于尸林：

「　初时慇勤好护持，
　后时惊愕何如此，
　先为他见或未见，
　恒以衣等覆其面。
　汝昔迷恋贪著者，
　今仍如前现量转，
　鸟鸢啄去现其形，
　何故汝今欲逃避。」


若彼女人，初美妙时，慇勤爱乐，藏护扶持，及时观之，乃大
惊愕。未至尸林以前，他人或见或否，有衣等覆其面。汝烦恼贪
著之面，今正现量转，死时于尸林中为鸟鸢等啄去其衣，极其显
明，如是见时，何故逃避？尔时亦应贪著也。

辰三、于自他身不应悭贪守护：

「　昔时若为他眼见，
　汝心悭惜极防护，
　云何今为他啄食，
　汝心不惜不防守。」


若他人目视汝之妇女，汝亦耽耽防守其身，今为鸟鸢等啄食
之时，汝何不守护？应仍贪著守护也。

辰四、不应施以装饰：

「　若见如斯朽肉堆，
　鸟鸢狐狸所食啖，
　何于鸟兽肴膳前，
　花鬘旃檀庄严供。」


复次，于尸林中，鸟鸢狐狸等见此朽肉，亦以为食。于鸟等
所食之物，何故以花鬘旃檀金等庄严而供养之？生时亦不应施
以庄严也。

辰五、应极怖畏：

「　久死尸骸不动摇，
　汝今见之犹怖畏，
　全身摇曳如起尸，
　汝今见之何不畏。」


住于尸林之时，见久死之尸骸不动者，汝犹怖畏逃避，今于
生时犹如起尸，无论如何，应尽力发起如是思维之意乐。作如是
想，云何不畏？应如是起尸不应贪著也。

辰六、于衣所覆者不应贪著：

「　若其覆蔽犹贪著，
　何不贪爱未覆者，
　若于尸骸非所乐，
　何故抱持衣覆者。」


若于衣覆之身，尚且贪著，弃于尸林之时，彼无盖覆，何不爱
乐？应亦爱之也。若弃于尸林者非所好，汝何故抱持衣覆者，等
不净故。

卯二、配合生时现法思维。分三：

辰一、现量不净不应贪著；辰二、比量决定不应贪著；辰三、
破净执。初中分五：

巳一、于触不应贪；巳二、破净想；巳三、身心别别非所贪处；
巳四、思维其罪归于自身；巳五、形色非可贪处。今初；

「　同依于一食物中，
　出生便溺及津唾，
　此中便溺非所爱，
　汝于津唾何爱乐。
　若其乐著唯细滑，
　兜罗棉枕何不贪，
　谓无气味及漏泄，
　欲者唯为不净迷。
　诸具欲贪下愚人，
　谓兜罗棉虽细滑，

　不能两两相交会，
　由斯不乐兜罗棉。」


若谓所好为女人之津唾，二者之因，同为食物，果成便溺及
津唾二者，此中不好便溺，何故独好津唾？等是从不净因生之不
净果故。于细滑兜罗棉枕，不能好乐，如触女人，谓不如女人身
有漏泄气味，是诸具欲者，于不净愚以为净贪著之所行也。诸具
欲愚昧之恶人，谓兜罗棉虽细滑，不能两相交会，故不爱兜罗棉，
此乃颠倒执著，故于触不应贪也。

巳二、破净想：

「　若谓所贪非不净，
　唯馀骨琐筋络缠，
　血肉污泥涂其外，
　此物何故置怀中。
　汝身自具多不净，
　即彼堪供汝受用，
　何故于他不净囊，
　贪求不净生贪欲。」


若谓所贪非为不净，于骨琐筋络缠结之上，涂以肉泥，于彼
女人，何故抱持？非所应也。复次汝身亦有众多不净，汝恒可自
受用，何故于他人不净皮囊，贪著渴慕，于自身不满足，爱乐女人
之身？不应尔也。

巳三、身心别别非所贪处：

「　若谓所好为肌肤，
　妙著美观为所欲，
　肌肤色质本无心，
　汝于是中何可乐。
　若贪其心是何物，
　不可触知不可见，
　谁能触见所未闻，
　无故抱持何所为。」


若谓我不爱兜罗棉，而爱他身之肌肉，故欲触欲见，则所乐
者，非心自性，死人肌肉，汝何不爱乐？应当爱乐，然不如是，故
不应贪著也。若谓贪著他人之心，汝所爱乐之心，复是何物？彼
既不可触亦不可见，未闻有能触之者，于无义之身，抱持贪著，何
为？毫无利益，不应贪著也。

巳四、思维其罪归于自身：

「　他身自性唯不净，
　若不了知未为奇，
　自身性亦唯不净，
　若不了知深可怪。」


复次于别人之身，若不了知性为不净，未足为奇，常时漏泄
不净之身，若亦不知性是不净，深可怪也。此加重之语也。既知
不净，应破贪著也。

巳五、形色非可贪处：

「　离云净日照开敷，
　新茁莲房偏弃置，
　未知汝贪不净心，
　耽斯秽窟有何乐。」


离云日光照射开敷之妙莲，妙触美观等悉皆具备，汝贪著不
净之不净心，何故舍彼而爱此不净秽窟？不应爱乐，故于形色不
应贪也。

辰二、比量决定不应贪著。分四：

巳一、是不净生源作不净想；巳二、是不净果故作不净想；巳
三、喻明身不净；巳四、于自身作不净想。今初：

「　地面若为不净污，
　偶一触之生厌恶，
　他身不净出生处，
　汝今何故欲相触。」


复次若地方为呕吐等不净所污，偶一触之，亦深厌恶，他人
之身，为不净出生之处，汝何好乐触之？不应尔也。

巳二、是不净果故作不净想：

「　若于不净既憎嫌，
　从不净田所出生，
　从于不净种子出，
　他身何故置怀抱。」


若非贪于不净，从母胎不净田所出生，胎中种子父母精血所
生他人之身，汝何故置诸怀抱？不应贪著也。

巳三、喻明身不净：

「　从不净生不净虫，
　于彼小虫非所喜，
　众多不净自性身，
　从不净生何可乐。」


复次，汝于不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝于众多不净

自性之身，从三十六种不净物自性所生，何故爱乐？

「　汝今非唯于自身，
　不净自性不诃厌，
　乃复于他不净囊，
　贪求不净生贪欲。」


汝不唯于自不净不知诃厌，乃复于他不净蕴，贪求不净以充
其不净囊，而生贪欲也。

巳四、于自身作不净想。分二：

午一、身不净想；午二、若贪著彼应亦贪著尸林之身。今初：

「　龙脑旃檀可意香，
　香粳时蔬诸美食，
　但令入口复吐之，
　地也沾污成不净。」


龙脑等可意香，大米或青菜，但令入口复吐弃之，地亦为不
净所污，故不应贪著也。

午二、若贪著彼应亦贪著尸林之身：

「　现见不净有如此，
　若犹于此心狐疑，
　当往观于尸林中，
　所弃他人不净体。
　若知朽坏皮裂时，
　能令人生大恐怖，
　何故复于自他身，
　后时贪著生欢喜。」


若现见此身如是不净，仍作净想而起狐疑，当观尸林中所弃
他人不净之身。既知其身皮破皱裂，极可怖畏，云何此后复于自
身及他妇女之身，数数生起爱乐？非所应故，当观等同尸林死
尸，断贪著也。

辰三、破净执。分三：

巳一、故为庄严不能使身净；巳二、身不免可怖性；巳三、作
可厌想。初中分二：

午一、身不净不能以旃檀等香使净；午二、不相系属外来之
香不能为贪著之因。今初：

「　身所薰染之香气，
　亦唯旃檀等非馀，
　何故依于馀物香，
　于馀人身起贪著，

　若彼自性本臭恶，
　于彼不贪何不可。」


若谓身虽不净，以旃檀等妙香薰之，故应爱乐身所薰染之
香，亦唯是龙脑旃檀等，非馀人身所有。何故以无关外来之香为
贪著他身之因？若身自性臭恶，于彼不贪有何不可？身贪能为
众苦之因故。

午二、不相系属外来之香不可为贪著之因：

「　世间贪著无义人，
　云何于彼以香涂，
　是则芬芳出旃檀，
　于此身中何所有，
　何故依于馀物香，
　于馀人身起贪著。」


世间贪著无义之人，为身贪故，尽力以旃檀等妙香薰之，然
彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？绝无之也。何故依外
在之香，于人身起贪？不应尔也。

巳二、身不免可怖性：

「　若时发长爪甲深，
　牙齿污秽垢腻染，
　人身自性本如是，
　袒露观之堪怖畏，
　如此刀剑伤自身，
　云何于彼勤剪剔。」


若谓剪薙发爪端严可爱，发长齿垢，秽气所染是身自性，袒
观可畏，如以刀剑自杀其身，何故勤加剪薙？不应尔也。

巳三、作可厌想：

「　我执愚痴力所蒙，
　于地颠狂频洗濯，
　仅见久死旧尸骸，
　若于尸林犹压舍，
　摇曳尸骸遍城邑，
　于此尸林何喜爱。」


故诸人以愚我故，烦恼颠狂扰乱其心徒劳勤苦，洗濯地大体
性凡人皆如是也。若偶见尸林枯骨，于尸林中身便生厌患，由彼
意乐增上，于彼动摇枯骨遍满之城邑尸林，尚爱乐否？不应爱乐
也。

寅三、思维能生众多不可爱乐事。分二：

卯一、总明；卯二、别释。今初：

「　况复如是不净物，
　不酬其值不可得，
　为成此事费勤劬，
　亦遭地狱等灾害。」


如是不净女人之身，仍非酬以财物等值不能得，为彼与我身
故，求取资财现生辛苦，费大勤劬，后世复能成地狱等灾害也。

卯二、别释。分二：

辰一、不能得所爱乐；辰二、众多不可爱乐过失随逐。初中
分四：

巳一、无爱乐之时杌；巳二、疲困所苦不能享乐；巳三、跋涉
远道难遇所欲之事；巳四、为他所自在能致众多非爱乐事。今
初：

「　少年无力致资财，
　及年方长此何用，
　消磨岁月积财富，
　老矣得之有何益。」


童稚少年之时，不能为求女色而致资财，及其盛年，未得所
求，以此资财复何所用？盛年能积财富，岁月既逝，身亦衰老，何
用所欲？不能享受也。

巳二、疲困所苦不能享乐：

「　或有贪欲下劣人，
　黎明而起极勤劬，
　抵暮归家身疲极，
　僵然而卧如死尸。」


或有具欲之仆役等下劣之人，黎明而起，服劳执役，身极疲
顿，抵暮归家，僵然而卧，犹如死尸，既不念欲，亦不能受欲也。

巳三、跋涉远道难逢所欲：

「　或由烦恼游异域，
　跋涉长途受诸苦，
　心欲求于诸女色，
　而诸女色终难遇。」


或有烦恼重者，游诸异域舍离乡里，跋涉长途，受诸苦恼，欲
逢女色，而诸女色，终不得见，何况受欲。

巳四、为他自在能致众多非爱乐事：

「　欲求自利诸愚人，
　为彼彼事鬻自身，
　彼不可得定无义，
　徒为他业风所吹。」


诸欲求自利者，昧于方便，为财利等事，鬻其自身。然不得
其值，于己无益，徒为他人事业风所动摇，自无主宰，其后二人皆
当受苦，不得所求也。

辰二、众多不可爱乐过失随逐。分五

巳一、自无主宰速疾舍寿；巳二、为他自在诸苦随逐；巳三、
能障解脱唐捐暇满；巳四、思维过患发解脱心；巳五、思维贪著欲
境为一切过患生源。今初：

「　或有出卖自己身，
　他所雇佣无自在，
　仍惧妻室育子时，
　树下祠中无宅舍。
　欲贪欺诳诸愚人，
　常称求活故谋生，
　不顾生命临军阵，
　为利甘为人役使。」


或复有人，自鬻其身，为人奴役，自无主宰，听他使令，彼之
妻室生子之时，仍恐自无家宅，或在树下，或在神祠，随其所遇随
地生产。为欲所狂之愚人，欲求长生，谓言求利，为养生命，而为
求利故，不顾生命，冲锋陷阵，为求利故，为人仆使，受种种苦。

巳二、为他自在诸苦随逐：

「　具贪欲者或断肢，
　或贯尖杙为人幢，
　或被弋矛相刺击，
　亦见投火焚其身。」


为欲贪故，诸具欲者，或断肢体，或违王令，尖杙所贯，或为
矛戟刀剑所穿，或复烈火自焚其身，皆有之也。

巳三、能障解脱唐捐暇满：

「　积聚守护散坏诸热恼，
　财为无边衰损汝应知，
　诸有贪著资财散乱者，
　陷三有狱脱苦终无期。
　于诸具足贪欲者，
　所欲害多而利少，
　犹如俯首辕下驹，
　偶一嚼啮路旁草。

　畜生如是不为奇，
　何可人为琐屑事，
　造诸恶业生诸苦，
　坏我难得暇满身。」


积聚守护，终归散坏，徒受逼恼，应知一切时中，财为无边衰
损之根本也。诸贪财者，于种种境其心散乱，为业自在，再再轮
回生死，欲脱三有苦而得解脱，终无其期。仅为现世贪著五欲之
诸具欲者，有上述之苦等重大过患，鲜有安乐。如曳车之牲畜，
行于路中，偶得一嚼路旁之草。唯为现世求乐除苦，畜生之力犹
胜于人。畜生亦能成办不足为奇之现生安乐极琐屑事，何可为
彼之故，令难得大义有暇圆满？由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏
之，应思维如是过患，于暇满所依，勤求心要也。

巳四、思维过患发解脱心：

「　所欲决定必坏灭，
　能令堕于地狱等，
　非为成于大义利，
　长时所生疲极苦。
　若仅以其俱胝分，
　微苦即能成大觉，
　具欲而行菩提道，
　苦多菩提不可成。」


如国王乐之五欲，亦决定坏灭，于彼贪著能令堕地狱等。非
为大义利故，无始以来，役于五欲所有极大疲苦，仅以其百万分
之一难行之苦，成佛亦非难事。诸贪著恶法者乃不如是。诸具
欲贪者，为求五欲所受之苦，较修菩提行所受尤大，而五欲之果，
不能得菩提也。

巳五、思维贪著欲境为一切过患生源。分二：

午一、思维欲之过患；午二、于寂静地修欢喜。今初：

「　当思地狱等诸苦，
　利刀毒药及猛火，
　危岩及与诸怨敌，
　无可比喻贪欲者。」


思维为求五欲，造罪感果，受地狱等苦，知诸欲过患，虽利刀
毒药猛火危岩怨敌等，悉不可为喻，故于诸欲悉不应贪著也。

午二、于寂静地修欢喜。分二：

未一、总明；未二、别释。今初：

「　如是于欲生厌离，
　于闲静处生欢喜。」


如前所说，于欲既生厌离，应于闲静处生欢喜，于彼修禅定
也。

午二、别释。分三：

未一、处所等圆满殊胜；未二、得自在之功德；未三、知足之
功德。今初：

「　争论烦恼悉空寂，
　住于寂静丛林中，
　可爱月光旃檀香露涤，
　广大磐石适悦如华居，
　万籁萧然微飔拂林薄，
　为他饶益白净善心生。」


于寂静处应如何住耶？如转轮王受用五欲之乐，外道争论
他人贪瞋缘等之烦恼空寂，散乱息灭寂静森林之内，先已修行具
足善根之士夫，于清凉月光如旃檀香涂清凉之处，广大磐石犹如
华屋，舒适可爱无不悦意之声音，林间微风轻柔寂静，徐徐吹拂，
以为点缀，于此处所，修菩提心等，生起为他饶益之心，诸瑜伽师
依阿练若世间之乐更无过其上也。

未二、得自在之功德：

「　空屋树下石室等，
　随心所欲而安住，
　远离执持守护苦，
　无依无著放意行。」


住无他人之空屋、树下、石穴等，于何处欲住几许时，即住尔
许时，多所执持守护不坏等苦，悉皆远离，无依无著，放意受用。

未三、知足之功德：

「　自在受用无贪著，
　不为一物所系属，
　所有知足受用乐，
　虽南面王未易有。」


处所受用，任其如何随意自在享受，亦于彼无贪，于不属于
任何人之处所，仅依粗劣衣食，知足安乐，虽天人帝王亦不易得，
智者应当勉力依阿练若也。

癸三、如何修止之理。分二：

子一、修自他平等之理；子二、修自他互换。初中分二：

丑一、总明；丑二、广释。今初：

「　依于如是种种相，
　思维阿练若功德，
　应即息灭诸分别，
　应当修习菩提心。
　最初应当勤修习，
　自他不异平等舍，
　所受苦乐相等故，
　应护众生如爱已。」


应依于前所说种种相，思维愦闹等寂静之僻远处之功德，追
求五欲等之遍计，悉皆息灭而修菩提心。由何方便之门而修耶？
应先勤修自他平等。彼复云何？如己求乐息苦，于他人之苦乐
去取，亦应如是，为他求乐除苦，如己无异，爱一切有情悉如自
身，而摄取守护也。

丑二、广释。分四：

寅一、释修自他平等之义；寅二、修自他平等之法；寅三、如
是修之功德；寅四、修自他平等即能生起。今初：

「　如手足等维有多差别，
　同为一身悉皆所爱护，
　如是别异众生诸苦乐，
　悉欲求乐如我等无异。」


众多无边有情，于彼不能生起我想，欲令于彼之苦乐去取，
如己相同，云何可得？各自身手足等多种差别，亦作我想等，同
为一补特伽罗守护之一身，天人等趣差别，而彼等苦乐无别，观
其无差别，悉皆如我，执以为我，此乐我应成办，此苦我应遣除，
作如是想，此一切皆如彼而修，是修自他平等之义也。

寅二、修自他平等之法。分二：

卯一、破执苦乐去取不应相同；卯二、释应修相等之故。今
初：

「　既我自身所有苦，
　不能损恼他人身，
　故知但由执我故，
　于自所苦难安忍。

　如是他人之所苦，
　虽未降临加我身，
　彼亦能令我生苦，
　执为我故不能忍。」


他人之苦不能损恼我，亦如我之苦不能损恼他人，不应除他
之苦如除自苦。无过，若我之苦不能损恼他人，亦如他人之苦不
能损我，纵然如是，此是我之苦，亦由自身于我贪著，方于自苦不
能忍受，由修执持别馀有情为我，别人诸苦虽未降临我身，亦作
如是想，谓彼有情苦我当除遣，亦犹如是，由于有情贪执为我，故
于彼之苦不能忍也。

卯二、释应修相等之故。分三：

辰一、广解；辰二、摄义；辰三、释难。初中分三：

巳一、安立因；巳二、因决定；巳三、释不能修自他平等之难。
今初：

「　我应除去他人苦，
　是苦受故如自苦，
　我应为他作饶益，
　是有情故如自身。」


别馀有情之苦，我应除去，是苦受故，喻如我之苦。我应成
办，他人利益，安乐彼有情，是有情故，喻如于我自身成办安乐。

巳二、因决定。分二：

午一、正显因决定；午二、释难。今初：

「　若时自他二者间，
　欲求安乐均相等，
　我于他有何差别，
　何故唯勤求自乐。
　若时自他二者间，
　不欲受苦亦均等，
　我于他有何差别，
　何故护己舍他人。」


观自他苦乐应等一去取。若自他欲求安乐相等，我与他补
特伽罗有何差别？毫无差别，何故惟勤求我之安乐，而不勤求他
人安乐？不应理也。若自他不欲受苦相等，我与他有何差别？
毫无差别，何故不守护他人安乐，惟成办我之安乐，守护令不坏
失？二者应同一成办也。

午二、释难：

「　若云他身所受苦，
　不能损我故无关，
　未来自身所受苦，
　今亦无损何须护。
　若谓我当受彼苦，
　是为颠倒邪分别，
　今时死者是馀身，
　后时生是他身故。
　若时彼人于彼苦，
　唯彼自身当防护，
　足之所作何关手，
　何故于彼亦防护。
　若云此虽不应理，
　由执为我故能尔，
　何故不执我为他，
　此即应力求断者。」


若谓有情受苦，于我无损，故不守护，此极不应理。惧老年
受苦，不应少年积集资财，惧明日及午后受苦，不应于今日及午
前作除苦之方便。后来之苦，是未来苦，于先时之补特伽罗，不
能作损害，何故畏惧，竞竞防守？当不应尔，若谓此时，我若不遮
止后来苦因，后来我当受苦，故我于遮彼之道，应当励力，此是谓
今时我能受后时苦之遍计颠倒，死时之补特伽罗是馀身，后生时
之补特伽罗复是馀身，彼二不可合为一故。论文之义，盖谓既各
各别异，一人之苦另一人不应为除，是以前后刹那各各别异之理
而破，非观待胜义而破也。复次何时处身份有何痛苦，应即以彼
身份除遣防护之，如足为刺所穿非手之苦，何故以手防护足之
苦，不应尔也。若谓不相关之苦，固不应以另一人为除之，然此
中是由串习我执，于前后生及午前午后诸身，由彼唯一补特伽罗
串习之我所执？令一人之苦，另一人为除此自有自在之我而不
可执以为他者，即是应尽力断除者也。补特伽罗我执，于贪著境
颠倒决定出生一切衰损聚故。

巳三、释不能修自他平等之难：

「　谓是相续及聚积，
　如鬘军等唯虚妄，
　有苦者谁毕竟无，
　此中谁为主宰者？

　若无主宰受苦者，
　一切有情无差别。」


若谓彼二不能相比，各各补特伽罗不相系属，一补特伽罗之
手足是一聚积，老少前后世是一相续，故后者一人之苦应一人为
除，前者不尔，自所主宰之聚积相续亦应无有。所谓相续及聚积
如鬘及军等，是依自众多支分安立之假法，亦是依前后众多有续
及有聚而安立之假法故，若谓是一补特伽罗之我所所摄是彼补
特伽罗所自在转变故于别异时处，一人之苦亦另一人为除，无所
谓有苦者之补特伽罗我无故，彼补特伽罗有主宰者谁能主宰此
苦乐，非谁所自在转受，等相同也。以此之故无能主宰受苦之
我，我与他之苦悉无差别，然有语言互相观待之自他苦，应勤除
他苦，亦如自苦也。

辰二、摄义：

「　是苦受故应为除，
　此中何须定分别，
　不须争论问何故，
　众生之苦皆应灭，
　若应除苦皆应除，
　不除我亦如有情。」


故他人之苦，亦是苦故，我应为除，何用决定判别自他分类？
为他人之苦悉应除，则不复计较。诸有情苦于我无损何故应除？
若为自苦非所欲而除之，一切之苦悉应除也。若不除他人之苦，
则我之苦亦如他人之苦，非所应除。如于己爱著执持，于他亦应
如是爱著执持，于除彼苦，应重视也。

辰三、释难。分二：

巳一、思有情苦菩萨自身不随苦自在转；巳二、应思苦之理。
今初：

「　或问大悲多生苦，
　何故慇勤令生起，
　菩萨思维众生苦，
　悲心何尝令苦生。」


或谓悲心以他一切苦为自所有，则苦甚多，何故不舍离苦，
而反慇勤修令生起耶？菩萨思维有情苦，云何悲心增上能生多

苦？彼能除自身一切苦故。

巳二、应思苦之理：

「　若以一苦为方便，
　即能消灭众多苦，
　诸具悲者于自他，
　悉皆应令生彼苦。
　是故花月严菩萨，
　虽知受彼国王害，
　不求免除自身苦，
　为尽众生多苦故。」


设遇轻微之苦，若以一苦，即能灭无边众生生死众苦，则义
利甚大，诸具悲者，应令自他生如是苦也。故如《三摩地王经》
云，花月庄严菩萨，知有王难当杀其身，亦不避自苦，安然忍受，
见其能尽众多有情之苦，故不听眷属阻止，入于城内也。

寅三、如是修之功德。分五：

卯一、唯致力他利无有大苦；卯二、其乐殊胜故应利他；卯
三、息自骄慢；卯四、不求果报；卯五、是故应修自他平等。今初：

「　若能如是修相续，
　乐求息灭他人苦，
　犹如凫雁见蓬池，
　不劳驱遣自趣入。」


于自相续，如前所说修自他平等已，乐除他苦，欲除他苦。
欲除彼故，如凫雁趣入蓬池，虽自受苦乃至杀戳，亦踊跃欢喜无
间趣入，为利他故，心无苦也。

卯二、其乐殊胜应作他利：

「　度脱一切诸有情，
　几许欢喜广大海，
　于彼若尚未为足，
　何为欲求解脱乐。」


今诸有情度脱三有，欢喜大海妙善充盈，所欲之事，悉皆成
办，岂尚不满足，唯求一己解脱何为？于一切有情未作之事，应
当忆念精进成其义利也。

卯三、息自骄慢：

「　如是虽作利他事，
　不以为奇不骄举。」


如是于利他事增上欢喜，虽作他利，而不作我施恩惠想，无

骄慢心，不以为奇也。

卯四、不求果报：

「　唯是乐为他义利，
　异熟果报非所求。」


一向唯乐成办他利，不希异熟果报也。

卯五、是故应修自他平等：

「　如于极小逆耳言，
　亦护自身不令受，
　护他之心亦应尔，
　大悲心当如是修。」


应修自他平等，如极细微恶言，亦护自身不令受之，思维欲
护他人，不令受忧苦，亦应如是，大悲心应如是修也。

寅四、修自他平等之心能生：

「　由串习故诸凡夫，
　于他有情精血滴，
　虽非我物谓为我，
　亦能视他为自身。
　诸修行者于他身，
　何不如是执为我，
　如是亦于我自身，
　不难安立以为他。」


或谓于他身作我想，于他之眼作我之眼想，此心不能生起，
于他苦乐，如己苦乐，而作去取之心，云何能生？若不串修，诚然
如是，然依惯习力，于他父母等之精血滴，虽非我身之物，亦作我
想而执持之，若能串修，于他人身，何故不能执以为我？应当执
取，由串修故，能生视他如己之心也。故应思维于他人欢喜摄持
之，力求为之除苦也。或有译本无「虽非我物谓为我」一句。故
于我此身，应舍爱执施之于他，如是串习，不难习于爱执如我也。

子二、修自他互换。分二：

丑一、总明；丑二、广释。初中分二：

寅一、自他互换之理；寅二、能如是串习之故。今初：

「　应观自身多过失，
　于他见为功德海，
　于己弃舍我执心，
　于他摄取当修习。」


我爱执持是诸罪之源，有大过失，尽尽力息灭。爱一切有情

而摄持之，是众善之源，应见为功德大海，悉舍我爱执持，而爱他
摄取，是所应修习也。

寅二、能如是串习之故：

「　如何于彼手足等，
　许为人体之支分，
　而不如是许众生，
　为诸有情之支分。」


或谓有情无边故，不能摄以为我。如我之手等，各各别异。
亦可许为身之支分，而欲加守护，有情虽多，若串习欢喜摄受，如
己身受执，亦当如是。何故于众生之支分诸有情等不欲守护？
应欲守护也。

丑二、广释。分三：

寅一、释自他互换之理；寅二、换己意乐随修之理；寅三、加
行随修之理。初中分二：

卯一、广释；卯二、摄义。初中分三：

辰一、应串习爱他摄受；辰二、应力断我爱执持；辰三、思维
自他为主之得失。初中分五：

巳一、能自他换且灭骄慢；巳二、劝修此法不求果报；巳三、
利他为重；巳四、修已能生；巳五、欲脱自他苦应修自他换。今
初：

「　此身本无主宰我，
　如是薰习起我想，
　于馀有情亦练修，
　我想何不能生起，
　是故虽作利他事，
　不为希有不自矜。」


或谓自他互换之心不能修起，其说不然。如于此补特罗无
我之身，由串习故，便生执我之心，于他有情，亦串习爱乐执持，
执我之心云何不生？以串习故，定能生起也。如是串习于诸有
情悉摄为我，虽作利他之事，亦不以为奇，不起骄慢也。

巳二、劝修此法不求果报：

「　如以饮馔奉自身，
　不希酬报索偿值，

　如于轻微逆耳言，
　亦于自身善防护，
　亦应如是修大悲，
　思善防护诸众生。」


譬如自食其食，未有希其酬报者也，此中有无边功德，故如
于轻微逆耳之言，亦防护自身，不令受之，思防护众生免其受苦
之心，及大悲心，应如是串习也。

巳三、利他为重：

「　大悲依怙观世音，
　是故亦为诸众生，
　生死怖畏遣除故，
　以自名号为加持。」


有情轻苦亦须防护，故大悲依怙观世音，乃至众生轮回之
内，所有惊惶怖畏，愿悉为除遣，故誓愿持我名者于轮回中悉无
惊惶怖畏，以己之名号亦为加持也。《密严经》云忆念三称其名
也。

巳四、修已能生：

「　修菩提心勿畏难，
　由于如是修行力，
　初时闻名生畏者，
　彼时无彼心不乐。」


虽有众多功德，而自他互换难修。串修虽难，不应退却，修
即能生以如是串修之力，先闻其名即生怖畏之怨敌，后时若成亲
友，反非彼不乐也。

巳五、欲脱自他苦，应修自他换：

「　若人欲求自及他，
　远离怖畏得救护，
　应修自他相换法，
　秘密正士之所行。」


是故于自他生死涅槃之衰损，欲速为救护者，应修自他相
换。此于非法器应当秘密，是大乘道究竟之秘密正士所应行也。

辰二、应力断我爱执持。分二：

巳一、我爱执持为一切怖畏之因；巳二、思维能作一切罪行。
今初：

「　为所贪爱之自身，
　少可怖处亦生怖，

　于此能生怖畏身，
　何不瞋之如寇仇。」


不修自他换为爱自身，遇蛇蠍等稍可怖畏之物亦生大怖畏，
于此能生怖畏之身，谁有智者，不瞋疾之犹如寇仇？不应爱执
也。

巳二、思维能作一切罪行：

「　此身常患饥渴病，
　为求疗治具方便，
　杀戮禽兽及虫鱼，
　伏道要人行劫掠，
　乃于弑害杀父母，
　盗取三宝清净财，
　能成无间焚烧业。
　何有智者于此身，
　贪爱守护作供养，
　不疾视之如寇仇，
　于之轻弃而诃谴。」


由我爱执持故，于身饥渴等病，欲求治疗之法，故杀鸟兽虫
鱼等，于行旅者伏道要劫夺他财物，为爱持之身得利养恭敬故，
有恩如父母亦能杀害，盗窃三宝净财。以彼罪故，能招无间焚烧
之苦，谁有智者爱执此身，爱乐守护，而作供养，不视之如寇仇，
不作轻蔑？应多方制止我爱执持也。

辰三、思维自他为重之得失。分二：

巳一、自他爱执功过之相；巳二、应舍我爱执持。初中分二：

午一、广解；午二、摄义。初中分五：

未一、由施增上而行；未二、由损恼增上；未三、由赞誉增上；
未四、事业加行增上；未五、利乐增上。今初：

「　若问施已何所用，
　是自利心魔事业，
　问受用已何以施，
　是利他心天人法。」


若由悭吝增上，谓以财物施他，自己何所受用，惟思自利，是
魔事业，能生怖畏故。若言我受用已，以何施他，唯思他利，是天
人法，能生一切圆满故。

未二、由损恼增上：

「　为己之故而损他，
　能成地狱等热恼，
　为他人故自受损，
　圆满资粮无不成。」


若为己之安乐故，而于他作杀等损恼，自身当堕地狱等。若
为他人故而损自身财等，为他之故而舍一切悉得圆满也。

未三、由名闻增上：

「　欲求自身高胜者，
　恶趣丑陋愚痴因，
　若即以此推及他，
　能成善趣享用乐。」


自于名闻赞叹等欲求胜他，后世当生恶趣，若生人中，亦下
贱丑陋愚痴无智。若修以此欲求高胜之心推之他人，后世得生
善趣，且恭敬承事一切圆满也。

未四、事业加行增上：

「　若为自利使命他，
　当受果报为奴役，
　若为他利自劳作，
　当受果报为人君。」


若为自利，令他无自在，为我奴使，自身后世，当生贱族，受
人奴役。若为他利益安乐而自劳作，后世自身当为尊为导，族姓
贤善，容色圆满。

未五、利乐增上：

「　尽其世间诸乐事，
　皆从求他安乐生，
　世间所有诸苦事，
　悉由唯求自乐生。」


总之世间所有安乐，皆由欲他安乐作利他事而生。世间所
有苦痛，悉由我爱执持求自安乐而生。故应力除我爱执持也。

午二、摄义：

「　总之愚夫唯自利，
　能仁唯作他利益，
　即于此二见差别，
　是中何烦多赘言。」


何烦赘言广加解说，愚夫爱著自利，一切不可爱乐之事，悉
皆由此出生，能仁唯作利他之事，一切圆满悉皆究竟。观此二者
差别，当生胜解也。

巳二、应舍我爱执持。分四：

午一、未见之过患；午二、现见之过患；午三、总明过患；午
四、应舍我爱执持。今初：

「　若于自乐及他苦，
　不能互换正修行，
　岂唯正觉不能成，
　轮回中亦无安乐。」


自乐他苦，应正互换，先唯求成办自乐，免除自苦，反之当于
他爱乐执持，唯力求成办他乐，免除他苦。若不如是，不能成佛。
若作是思唯，不能成佛，亦可即住轮回中亦无圆满安乐也。

午二、现见之过患：

「　后世姑置且勿论，
　如人佣仆不作务，
　主人必不酬佣值，
　现生利益亦不成。」


若不舍我爱执持，而修爱他摄受，后世过患姑置勿论，现世
为人雇佣者，若不作务服劳，主人自任其役者，必不与其雇值，现
生之利益，亦不能成办也。

午三、总明过患：

「　能成现见未见乐，
　圆满安乐悉弃舍，
　由于令他受苦因，
　愚夫受诸难忍苦。」


若不以他利为重，舍弃自他相换，能成现见未见现生后世安
乐之方便，一切圆满安乐皆失，由损恼他为众苦因，昧苦乐道，诸
凡愚人相续受不堪难忍之苦。

午四、应舍我爱执持：

「　一切世间所有诸逼恼，
　怖畏苦痛凡诸衰损事，
　悉皆从于我执而出生，
　此大恶魔于我有何益。」


于诸世间，所有人及非人一切逼恼心之怖畏身之苦痛，所有
一切衰损，悉由缘我而起我爱执持之所出生，此能生一切不可爱
乐事之我爱执持大魔，于我何益？当力除之也。

「　爱执自身若不舍，
　则不能免诸苦恼，

　如人执火若不舍，
　终当不免被焚烧。」


若爱执自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以
手执火不舍，则不能免被烧也。

卯二、摄义。分三：

辰一、自他互换之理；辰二、换已息违悖行；辰三不违悖行。
今初：

「　是故为灭自灾害，
　亦为息灭他人苦，
　应舍自身为他人，
　亦应摄他为自体。」


轻弃他人爱执自身，为一切不可爱乐事之生源，是故为灭自
灾害，及灭他苦痛，故应舍我爱执持，为一切有情故，舍之他人，
于诸有情爱摄为我。

「　汝心于此应胜解，
　谓我随他自在转，
　唯除利益诸有情，
　此外非汝所应思。」


汝心应决定了知自身，令随他自在转，自今以后，除成办有
情一切义利外，别馀惟求自利等事非汝所应思维也。

辰二、换已息违悖行：

「　以彼自在眼根等，
　成办自义不应理，
　为他义故以眼等，
　于彼不应违悖行。」


若愿自为有情仆使，为谁仆使，自之眼等，即不应于彼违悖
而行，故以他有情自在之眼等于有情怒目相视等，唯成自义，非
所应也。应须成办他义以他自在之眼等，于彼有情违悖而行非
所应故，若见三门所行违悖有情者，悉应思维过患再再防心也。

辰三、不违悖行：

「　是故有情为主要，
　所有我身可得者，
　纵使彼彼悉夺取，
　何为利他饶益行。」


以此之故，应以有情义利为主，衣食等所有自身可得者，纵
使彼彼悉皆从我夺去，应除我所执，于他有情作饶益行，如仆役

受用主人衣食，忆念不忘也。

寅二、自他互换意乐随行之理。分二：

卯一、总明；卯二、别释。今初：

「　劣等有情摄为我，
　自身易地为彼人，
　依无分别心修习，
　嫉妒竞争及我慢。」


菩萨以于己劣等胜之有情为所缘境，摄他为我，易自为他，
执他为我之心，引生极高决定胜解，以无犹豫分别心，若修自他
相换之菩萨名天授，若天授胜者当修嫉妒心，若等者当修竞争
心，若劣者当修我慢心也。

卯二、别释。分四：

辰一、于高胜修嫉妒之理；辰二、于同等修竞争心之理；辰
三、于劣者修我慢之理；辰四、修得之果。初中分二：

巳一、修习之理；巳二、修已如何成就之理。今初：

「　彼得恭敬我独无，
　我得利养不如彼，
　对彼赞扬诃骂我，
　彼享安乐我受苦，
　我今辛勤作众务，
　彼唯自在安閒住，
　彼于世间享盛名，
　而我德能不显著，
　我无功德当奈何，
　我等唯应修功德。
　有馀胜者彼不及，
　有馀劣者我犹胜，
　谓坏律仪及见等，
　烦恼使然非我力。」


天授菩萨自修自他相换时，作是想，此天授为人所恭敬，摄
他有情为我，作如是想，我由功德鲜薄，无人恭敬，天授得如是安
乐资具，而我不得，此天授得如是赞扬，而有情诃骂我等，彼得安
乐，而我等受苦，我作负戴等众务，而此天授安閒而住，此菩萨于
世间持戒多闻名闻广大，而我劣小功德无闻，何故汝能励力功德
成就，而我等有情功德不成？我等有情亦当励力修行成就功德
也。谓彼高胜亦以我等下劣者为比较而相待安立，以较功德更

大之补特伽罗则此菩萨功德小矣。以较下劣有情，则我之功德
殊胜矣。我等有情不应怯弱，应励行成就菩提。应如是思维，而
修摄他为我也。若谓汝由坏戒及见等，故不及天授菩萨，坏戒及
见，及资生衰损等坏见及行，是由偶然烦恼之力，非我自在欲乐
之过也。此句亦作非由偶然烦恼力。

已二、修已如何成就之理：

「　应须尽力救我等，
　自愿代受诸灾害，
　若于我等不能救，
　何反轻蔑于我等。
　彼有功德何我益，
　彼自有其功德耳，
　于住恶趣毒蛇口，
　诸有情类无悲心，
　反欲以功德骄人，
　后时回向诸智者。」


汝天授菩萨若具足悲心，应如何尽力补救我等之灾害？成
办功德之难行苦恼，亦应自愿代受。然彼天授于我等不为救助，
不作饶益可矣，何故反作轻蔑？彼菩萨之功德于我何与？此天
授菩萨自有功德，于我等有情无益也。又此天授，不惟不具悲
心，于我等坏戒及见，如住于恶趣毒蛇猛兽口中之有情，不作饶
益，且以有功德自骄，欲以回向我等士夫有情诸善功者。增上欲
乐及轻蔑皆不应也。于诸有情施设我想，菩萨自己作他人想，思
维彼不应于己作损害也。

辰二、于同等者修竞争心之理。分四：

巳一、利养恭敬之争；巳二、功德名闻之争；巳三、乐善之争；
巳四、倘遇损害当生欢喜。今初：

「　观待与己相等者，
　云何令我胜于彼，
　或于名利或恭敬，
　不恤斗争决令成。」


我等有情观待于己种姓等平等之菩萨，凡利养功德等，为令
我有情等胜彼菩萨故，我之利养恭敬等虽与此天授菩萨斗争，亦
决令成办也。

巳二、功德名闻之争：

「　云何能令我功德，
　普遍显扬于世间，
　彼之所有诸功德，
　任何一人不令闻。」


云何能令我等之功德，普遍显扬于世间，而此菩萨之功德，
任何一人亦不令闻知也。

巳三、乐善之争：

「　我之过失令覆藏，
　供养于我彼不尔。」


我等有情之过失当令秘藏，彼之过失，当令显闻，复当勤求
令我等有情，为他所供养，而彼不尔。我今善得衣食等利养，他
人于我恭敬，而于彼无如是事也。

巳四、倘遇损害当生欢喜：

「　彼遭横逆恒拂意，
　我当欣然久乐观，
　彼为众人所讥笑，
　亦复相与作诃厌。」


此天授菩萨遭遇横逆摧残，我当长时乐观，此菩萨当为一切
众生之所轻笑，相与诃厌说其过失。应如是修自他相换，摧崇诸
有情，止息于己功德之骄慢也。

辰三、于劣者修我慢之理。分四：

巳一、修我慢之相；巳二、修之功德；巳三、修己修加行之理；
巳四、思维离如是我慢之过患。今初：

「　彼惑迷故于我等，
　敢言欲与相抗衡，
　慧闻色力及富贵，
　彼与吾曹等不等。」


菩萨于功德较己增上者，应执他为我而修我慢，谓此天授菩
萨，下劣之人，烦恼所迷，敢言欲与我等匹敌抗衡。此天授菩萨，
多闻智慧或色力种姓财富，能与我等相比否？悉皆不能相等，如
是思维而生我慢也。

巳二、修之功德：

「　愿其如是遍称述，
　自身功德若闻时，

　身毛竖立生欢喜，
　悉皆享受大安乐。」


若如是不能相比，愿其得闻众人称述，自身多闻等功德胜于
天授时，身毛竖立生大欢喜，悉受如是安乐也。

巳三、修己依受用修行之理：

「　纵或彼自有利养，
　若为我等作事业，
　于彼仅令足支身，
　馀皆我力应受用。」


纵彼有财食等利养，亦当属于我，由为我等有情作除苦等之
作用，当祇与以仅足支身之衣食等，其馀悉因我之能力而得，我
应享受也。

巳四、思维离如是我慢之过患：

「　应令彼失安閒乐，
　当时为我所损恼。」


应令此菩萨失安闲之乐，负荷我之苦担，应常以除我等有情
苦之损恼加之也。

辰四、修得之果。分四：

巳一、思维我爱执持之过患；巳二、知爱他摄受功德无边；
巳三、释功德；巳四、故劝应爱他。今初：

「　因此于百千生中，
　生死轮回损恼我，
　汝心唯欲求自利，
　纵复经于无数劫，
　以此大义有暇身，
　汝乃难得造诸苦。」


唯求一己圆满，我爱执持，以此之故，百千生中流转生死，恒
于我作地狱等损恼。汝心唯求自利，经无数劫，亦成无义，如是
虚度长劫，汝唯依之成生死苦，如是思维，是天授如是自思也。

巳二、知爱他摄受功德无边：

「　如是决于利他事，
　以胜解心力趣入，
　能仁教示不虚诳，
　如是功德后当见。」


如是爱他摄受，决于利他之事，坚固趣入，能仁所教示之事，
决不虚诳。于我爱执持视之如仇，而爱他摄受其功德之果，后当

成佛决能实现也。

巳三、释功德：

「　若汝昔时曾修行，
　作此自他相换业，
　不成正觉圆满乐，
　如斯之事决非有。」


若谓久作利他之事，仍不见如是之果，若汝往昔曾作自他相
损之业，如今不成大觉二利圆满之乐，受苦如此者，决定无如是
事，汝应悔过去所作无义之事，而勤作菩提心也。

巳四、故劝应爱他：

「　是故如汝于他人，
　精血和凝成色体，
　执以为我未为难，
　如是应修自他换。」


若作是思维，谓修自他相换，不能成为惯习，利他既有如是
功德利益，此父母等精血滴所成之身，亦是他身，汝执之为我遂
成惯习，若亦如是于他有情执以为我爱乐执持，再再串修，亦究
竟能成惯习也。

寅三、加行随修之理。分二：

卯一、正说；卯二、自他换己修加行时心得自在。初中分三：

辰一、自己一切妙善资粮悉以用之于他有情；辰二、为利他
故自甘居下劣处；辰三结明修加行之理。初中分二：

巳一、正明；巳二、于己应嫉妒。今初：

「　于他有情修大观，
　我身遇何可欲乐，
　即从自身而夺取，
　汝应于他作饶益。」


如是修意乐已，当以加行于他有情利益，修所谓大观，观自
于他有情是否损恼，我身随遇任何可欲之事，即夺取彼彼事，舍
我所执，菩萨自心忖度，谓汝应于他有情作饶益行也。

巳二、于己应嫉妒：

「　若我欣乐他不欢，
　我居高胜他低劣，
　我作饶益他不尔，
　云何于我不嫉妒。」

复次，当修嫉妒。若我快乐而他有情不乐，我受用等高胜而
他低劣，我作于己饶益之善业而他不能，如是我安乐而有情不安
乐，其故安在？云何不如是思维于己生嫉妒？当嫉妒也。

辰二、为利他故自甘居下劣处。分三：

巳一、观己过失；巳二、对有情忏罪；巳三、自居谦下。今初：

「　我当舍离诸安乐，
　他人之苦加于我，
　若问谁人令如是，
　当观自身之过失。」


我所有衣食等安乐，悉当舍离，推之于他，他人之苦，悉加于
我应当代受。此唯因我先所作罪所致，为奈何！菩萨应如是观
自过失也。

巳二、对有情忏罪：

「　若时他人作恶事，
　引咎归过于自身，
　自身作罪虽微细，
　亦当大众披诚忏，
　闻赞他时倍称扬，
　不嫌映夺己名闻。」


他作如损恼于我等罪，菩萨亦引为己过，愿其苦果自身代受
而担荷之。我于有情前作微细罪，亦当众人深切忏悔，自承己
罪，闻称述他人善事美名，应倍加称道，不嫌映夺己之名闻也。

巳三、自居谦下：

「　我如最下仆使人，
　为人佣雇作诸务，
　此我自性之过失，
　偶有功德休称扬，
　如是所有诸功德，
　终不应令一人知。」


我如最下仆使，负荷特殊重担，无我慢心，为诸有情义利，愿
如受雇佣而作事。于此自我，作自性具过失想。若谓略有多闻
等功德当赞扬者，偶有微分功德，不必称道，愿常秘密彼菩萨之
功德，无论如何任何补特伽罗，亦不令知，于自功德作不宣扬想。

辰三、结明修加行之理：

「　总凡私心求自利，
　所作一切害他事，

　为利一切有情故，
　愿彼还降临我身。
　此中不应粗犷行，
　如负重轭势猛烈，
　当如新妇初来归，
　羞惭戒慎制心住。」


应作是思维，谓总凡无始以来，为自利故，汝心于他所作一
切损害，愿彼损害为成办一切有情义利故，还悉降临我身，若于
他苦担作不能忍受想，菩萨自心视此事如负重轭，以粗暴犷野之
态，发起猛力，不应如是。若尔应如何而住耶？谓应如新妇，戒
慎羞惭，畏他讥诃，威仪检束而住也。重轭者，大疏译为粗猛相
也。

卯二、自他换己修加行时运心自在。分四：

辰一、遮止掉举放逸之理；辰二、唯求自利之过患；辰三、观
身罪失；辰四、于心自在。今初：

「　应作即应如是住，
　若谓汝勿作如是，
　应正念知自在转，
　禁制自心勿违越。
　若己自励如是言，
　汝心犹未能如是，
　是心为诸罪恶依，
　唯应于心作禁制。」


应作利他意乐，加行亦应如是而住，应如调驯马，堪任善法。
若汝心思维欲不如是作利他事，应以正念知为主宰，禁制其心勿
令违越，而调伏之。然虽如是自励，若仍为烦恼自在转，自饰其
过，汝心仍不如是而行，汝我爱执持之心，为此后一切诸罪所依，
唯应禁制汝心而已。

辰二、唯求自利之过患。分三：

巳一、思维过患已舍弃唯求自利；已二、用于利他；巳三、结
明。今初：

「　汝昔恒时摧折我，
　未见汝过彼一时，
　我今见汝何所逃，
　汝之骄慢当摧尽，
　唯求于己利益想，
　是心现前应舍弃。」

汝我爱执持之心，为摧折我之一切罪失根本，往昔未知之
时，不知汝为罪恶根本，彼一时也。我既见汝为罪恶根本，汝既
生过失，今欲何往，无他往之自在汝我爱执持之骄慢，悉应根本
摧毁也。若谓我今有自在唯求自利，此心应舍，毫勿听其如是而
行也。

巳二、用于利他：

「　我已卖汝于众生，
　如享酪肉无厌足，
　若汝偶由放逸故，
　不肯施于诸有情，
　汝终还将汝自身，
　施与地狱逻守者。」


当知我已卖汝于他有情，于诸有情，应无厌患心，随其所欲
而献以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝于诸有情，汝积诸罪
业，定将自身付诸地狱逻卒，当摧伏汝我爱持也。

巳三、结明：

「　由是汝往昔曾经，
　自舍其身长受苦，
　今当追维思宿恨，
　汝应摧降自利心。
　是故若我求欢乐，
　不应爱乐于自身，
　若于自身欲防护，
　亦应防护馀有情。」


汝昔亦曾如是，以自身付诸地狱逻卒，长时受苦，今当忆念
诸宿恨事，摧降罪过根本，汝唯求自利之心，若欲我长时安乐圆
满，则不应爱乐于己，我爱执持。若欲为我防护令之离苦，亦应
于他有情爱乐执持，常时防护也。

辰三、观身罪失。分三：

巳一、不知足之罪失；巳二、不动之罪失；巳三、愚昧之罪失。
初中分二：

午一、贪著身之过患；午二、应修于身离贪。今初：

「　如是如是于此身，
　极其珍惜多方护，
　如是如是无堪忍，
　堕于极重乖戾性，

　如是堕落者所欲，
　尽此世间之所有，
　不能令彼得满足，
　谁能满彼之所求，
　既不能得复贪求，
　烦恼生起善心坏。」


若谓为求利他，应以贪执将护自身，此不应理。如是于其自
身贪著，我爱执持，以衣食等多方将护而将护之，如是如是，所欲
稍不遂意亦成大苦，堕于小苦亦不能忍之乖戾性，极难将护。彼
当如何？谓如是堕落者，贪著极易增长，其所欲者，虽尽此地上
所有一切受用亦不能满其所欲，孰能满彼贪心所求，于五欲贪求
无厌足也。如顶生王王四天下，帝释分半座，如是受用亦不能令
满足也。所欲不能满足，而于五欲之贪著转增起贪瞋等烦恼，失
坏善品意乐，唯能生起心不安乐也。

午二、应修于身离贪：

「　若人一切无所求，
　受用圆满无穷尽，
　由贪身故长诸欲，
　须臾不应随贪行，
　若能不取可爱相，
　当境皆成上妙物。」


若谁补特伽罗，于身财等，悉无顾恋，少欲知足，彼之圆满功
德，无有穷尽，绝无受用匮乏之时，故为身而贪著受用之欲，若不
依对治，当辗转向上增长，故不应须臾放纵五欲贪著。凡心所贪
著之物，于彼不取可爱相，即成众宝中妙之微妙物也。

巳二、不动之罪失：

「　下至极微尘不动，
　动转唯别依于心，
　不净色身极可怖，
　于彼何故执为我。
　任其生前或死后，
　汝何用此沉轮为，
　不动木石何差别，
　噫嘻我慢不能除。」


此身最后唯有极微尘而已，身自不能动，唯别依心而动，血
肉等不净，蕴众多难堪怖畏之处，何故于此执以为我？若执为
我，当受地狱等苦故，随于生前死后，自心何用此身之沉轮为？

毫无所用也。不动之石等与此身有何差别？奇哉何故以此身难
忍之贪著心，不能除于身贪执之我慢骄满？应多方断除我慢也。

巳三、愚昧之罪。分四：

午一、昧于善恶；午二、昧于毁誉；午三、释难；午四、贪著于
身众恶之源为于暇满取心要故应善防之。今初：

「　随顺色身教示行，
　唯能积集无义苦，
　随彼利害起贪瞋，
　彼不报恩如木石。
　或为我所勤将护，
　或为鸟鸢所食啖，
　此身悉无贪与瞋，
　何故于彼生贪著。」


汝心听身之教示而为承事，遍集众多无义之苦，若于身作利
害，即随之而起众多贪瞋，而所将护之身，不知报恩犹如木石，贪
著此身何为？不应贪也。或为我以诸受用而将护之，或为鸟鸢
等所啖食，汝身于作利害者，既不贪爱亦不瞋恨，我何故贪著于
彼不应贪也。

午二、昧于毁誉：

「　或闻诃毁生瞋恚，
　或闻赞誉生欢喜，
　若身自亦无所知，
　我复为谁徒疲苦。」


闻于此身诃毁有何过失，即生瞋恚，闻赞叹有何功德，即生
欢喜。若彼身于此毁誉自无所知。我心何为以贪瞋而自疲苦，
无义利也。

午三、释难：

「　若云于我身爱乐，
　是我亲友应欢喜，
　若许有情皆我身，
　我于彼身何不喜。」


若云身虽如是自无所知，然若谁于我此身爱乐欣悦，彼即是
我亲友，故于彼应欢喜，若许一切有情皆我自身，爱他之身，我何
不亦欢喜？不应贪著自身轻毁他身也。

午四、贪著于身众恶之源为于暇满取心要故应善防之：

「　是故我应无贪著，
　等施此身利有情，
　此身虽有多罪失，
　为成事业持此身。」


于身不应贪著，故我应于自身无有贪著，为饶益有情故而施
其身。如《四百论》云：「不见自身如怨敌，然今亦应防护彼，若具
律仪能长寿，由彼能生多福德。」依于此身能成众多利他之事，故
此身虽有众多罪失，如诸世间之人为载重故而取车乘，应持取之
也。

辰四、于心自在。分三：

巳一、遮遣善法之障；巳二、于对治品发精进力；巳三、于善
所缘专注一境平等而住。今初：

「　故当止息凡愚行，
　我唯随诸智者转，
　忆昔胜行不放逸，
　遮遣睡眠及昏沉。」


故于静虑相违品于五欲之贪著贪心害心等，应随诸善巧取
舍之诸佛菩萨，尽力制止凡愚之行向上增进，忆念于善法不放逸
之传记，于诸静虑障碍睡眠昏沉等，应如《亲友书》所说：「掉举恶
作害心及昏沉，睡眠五欲贪求及犹豫，能劫善法圣财之盗贼，于
此五盖应当善了知。」当善遮遣断除也。

巳二、于对治品发精进力：

「　若我不如诸佛子，
　大悲日夜勤奋勉，
　毅然担荷如来业，
　自苦何时能毕尽。」


应当思维，我若不如诸大悲佛子，发对治力，日夜恒时勤勉，
担荷如来事业，何时方能尽苦边际？如是思维应励力修共不共
之静虑也。

巳三、于善所缘专注一境平等住心：

「　由是为除二障故，
　于邪分别制其心，
　于正所缘之观境，
　常时安住应修行。」


故为尽除烦恼及所知障故，应生观慧，先须修止。于生止之

障，邪道诸欲分别，当制其心，由八断行之门，于正所缘，应常时
令心平等安住也。

总摄共通静虑修法，如《声闻地》广说不共之修法，如本论及
慧铠大师《修次》所说应知。次应思维修止之功德，不修之过患，
依九住心之方便等，勤修三摩地，广如广略《菩提道次第》所说应
知。

摄颂云：现證实际真如微妙观，二障种子根本能摧毁，依于
不动三摩地随转，故应最初善巧修静虑。

壬二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁明禅定品第八