入菩萨行论广解卷六


庚三、学馀四波罗蜜之理。分四：

辛一、学忍辱之理；辛二、学精进之理；辛三、学共不共止所
摄禅定之理；辛四、学观之体性般若之理。初中分二：

壬一、释论文；壬二、出品名。初中分二：

癸一、修对治；癸二、遮安住之障碍修忍辱于成就忍之方便
作意。初中分二：

子一、思维瞋之过患；子二、思维忍之功德。初中分三：

丑一、不见之过患；丑二、现见之过患；丑三、总明过患。初
中分二：

寅一、瞋能断善根；寅二、了知忍与睼之功过应勤修忍。今
初：

「　百千劫中所积集，
　布施妙供供如来，
　所有一切诸善行，
　一念瞋心能摧毁。」


能为诸善法生住之障者，悉是瞋恚，应观其过患，精进防止。
百千劫中所积由布施所生之善法及供养如来等供养三宝修行持
戒所生之妙行，由缘于菩萨起一念瞋心，悉能根本摧毁。不仅此
也，《集学论》引一切有部所诵律云：「比丘于佛发爪塔以信心礼
拜，其身份所压之处，直至金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔
许转轮王之善根，如是善根，若伤同梵行者，即能摧毁。」言瞋恚

能断百千劫所积之善根，所瞋之境须是菩萨也，《入中论》中亦作
如是说。《房舍犍度广解》中说瞋恚能断戒者，明许有力之瞋恚
能断善根也。又复《分别炽然论》中说邪见及害心能断善根，故
于瞋恚等应励力防护也。

寅二、了知忍与瞋之功过应勤修忍：

「　重罪无如瞋恚罪，
　难行无如忍辱行，
　是故于此应慇勤，
　以多方便修忍辱。」


能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无
如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。

丑二、现见之过患。分二：

寅一、由瞋恚故身心无安乐；寅二、失坏亲友。今初：

「　若怀瞋恚逼恼心，
　心不寂静不平等，
　不生欢喜及安乐，
　寝卧不安难入寐。」


能生猛烈苦故，若怀瞋恚逼恼之心，心即不能享受痛苦息灭
之欢喜，心不能得欢喜，身亦不能得安乐，不能入睡，心无休息之
境界也。

寅二、丧失亲友：

「　利养恭敬施恩惠，
　纵令其人相亲附，
　若使其人怀恚心，
　能令变叛相杀害，
　由瞋亲知生憎厌，
　施恩摄受不相亲。」


诸具瞋恚者，纵以名利施惠于人，抚养饶益，令人依附，于彼
具瞋之首领，亦有能变叛杀害之者。由瞋恚故令亲友厌患，虽以
布施摄受，亦不能令其欢喜依附，故应励力断除也。

丑三、总明过患：

「　总之人若有瞋心，
　终不能得安乐住，
　由瞋恚魔于其中，
　便能兴起诸苦恼。」


总之若有瞋恚，决定无有能安乐住，故瞋恚贼，有前述诸过

患，是能生后来诸苦无上正因也。

子二、思维忍之功德，

「　若人谨慎伏瞋心，
　现生后世皆安乐。」


若有补特伽罗善思维瞋忿过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现
生他世安乐之因。应励力断瞋，若不断除，如《文殊游戏经》说，
过患极大也。

癸二、遮安住之障，修忍辱于成就忍之方便作意。分二：

子一、遮止瞋恚之因；子二、修习忍辱功德。初中分四：

丑一、因之体性及过患；丑二、誓于遮止瞋恚之方便致力；丑
三、正明遮止方便；丑四、于生瞋恚之因应励力审观断除。今初：

「　作所不欲遮所欲，
　瞋恚由斯二者生，
　心不愉悦如饮食，
　长养瞋心应摧伏。」


瞋恚生苦之相云何？谓于我及我所作，所不欲或障其所欲
成办，由此而生心不适悦，便是增长瞋恚之食，若得心不适悦之
食，瞋恚身力便增长，无论如何应摧伏之。

丑二、誓于遮止瞋恚之方便致力：

「　是故我应于此敌，
　毁其粮秣令无馀，
　唯除如是为我害，
　此敌更无他事业。」


是故我之怨敌瞋恚之食粮，即心不适悦，应多方消毁之。瞋
恚怨敌，除与我为害外，不作他事，此是怨敌之首，应励力摧毁
之。

丑三、正明遮止方便。分二：

寅一、不应心生不悦；寅二、明其故。今初：

「　我今任为何因缘，
　不应动乱欢喜心，
　不乐所求仍不得，
　且令诸善皆失坏。」


若尔，心不愉悦如何防止耶？当善思维受苦之功德，无论如
何，我终不应动摇我之欢喜心。心欢喜者，即是心不安乐之对

治。遇任何不乐之事，虽于彼心不欢喜，所乐之事仍不能成办，
且能与所乐果之善法悉皆失坏，诸苦悉能生起也。

寅二、明其故：

「　若求补救犹可及，
　此时何用不乐为，
　若于此事无补救，
　为之忧恼有何益。」


若于何事，心生不乐，于彼境中若有可补救，复何故不喜？
立即补救之，心便无不乐矣。若无可补救为之不喜，复有何利
益？如为太空有碍，对虚空而不喜，等无益也。

丑四、于生瞋恚之因应劢力审观断除。分三：

寅一、总明生瞋恚境差别；寅二、于作所不乐者遮止瞋恚；寅
三、于障所可乐者遮止瞋恚。今初：

「　众苦逼恼轻蔑行，
　逆耳恶名粗恶语，
　不欲施我及所亲，
　岂能禁敌不出此。」


于我或我之诸亲友，施以苦受及轻蔑，令其所求不得，或以
粗恶语面讥，或以恶名背毁，四种不乐之事，欲其不为，我乐不
乐，岂能禁怨敌不出此耶？总而言之即世间八法也。

寅二、于作所不乐者遮止瞋恚。分三：

卯一、遮于已作恶者起瞋；卯二、遮于己亲友作恶者起瞋；卯
三、遮于己怨敌作利益者起瞋。起中分二：

辰一、生苦者应忍；辰二、成办所求者应忍。初中分三：

巳一、安受众苦忍；巳二、谛察法忍；巳三、耐他怨害忍。初
中分五：

午一、思维有漏皆苦；午二、思维习苦之功德；午三、思维熟
习自不难；午四、力断烦恼之功德；午五、广说习苦之功德。今
初：

安乐之因偶一生，苦因极多数无量。

生死轮回中，安乐之事，仅偶一发生。苦事极多，未离生死

自性所生之苦悉应忍也。

午二、思维修苦之功德：

「　无苦出离心不生，
　故心当生坚定解。」


应思生死以苦为自性，不思维苦，则无超生死之出离心，是
故汝心应生坚定解了忍受众苦。

「　为遮苦行好角斗，
　烧身断肢诸苦受，
　为无义事尚能忍，
　为求解脱复何恨。」


能遮坏自在天苦行者，谓宇摩天母。诸信彼天母者，为求所
好之事，每于仲秋月初九日等，或一日或三日，断食已或焚身或
断肢体。南部种族住于嘎拉扎巴等地者，为互相角斗故，伤残肢
体。如是众苦，为无义事尚且能忍，为解脱有情众苦成大义利
故，我分应受苦，何忿争为？应忍受也。

午三、思维熟习自不难。分二：

未一、广说；未二、摄义。初中分四：

申一、久习自成顺易；申二、以喻成；申三、所忍之境；申四、
熟习则生忍力之喻。今初：

「　难事久习转为易，
　世间何事不如此，
　故于小事当练修，
　令于大事能堪忍。」


若修堪忍，则虽苦亦能堪。一切心所执受，皆是修习之根
本，练习而不转易者，如是心法决定无有。以此之故，应知若于
何时有人说粗恶语等轻微损害练习忍受，地狱火等大苦恼亦能
忍也。《父子集会经》广说云「世尊有三摩地名于诸法安乐行，若
谁證得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受，乃至若
以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想」云等。

申二、以喻成：

「　不见蛇虫蚊蚋苦，
　或为饥渴等苦逼，
　或生疥癞身搔痒，
　诸无义苦久亦安。」

若谓小苦久习不能忍，蛇虫蚊蚋等扰，饥渴等受，癍疹疥癞
等所生毫无义利之苦，久习亦易忍受，不习则难，何故不见？现
见此理应修忍也。

申三、所忍之境：

「　若遇寒热风雨侵，
　疾病拘囚及捶打，
　不应嗟吁以为苦，
　若以为苦害转增。」


若遇寒热风雨疾病绳系杖击等逼恼，坚忍不应退却。若于
小逼恼事如此，馀逼恼事当更增长，忍力渐转小故。

申四、熟习则生忍力之喻：

「　或人见自身出血，
　临敌无却倍勇毅，
　或人见他身出血，
　惊惶颠倒身扑地，
　彼由心性或坚毅，
　或复怯弱而差别。」


或有勇士为他兵刃所伤见自身出血，转增勇毅，或有懦夫，
见他人出血亦惊惶颠扑，非由外物力之大小，亦非由身之强弱等
而有差别，由心性勇怯而分，故应励力修安受众苦忍也。

未二、摄义：

「　是故虽负致命伤，
　应不以其苦为害，
　诸有智者受苦时，
　不令心体受昏扰。」


是故若心坚毅，纵受重伤甚至断命，亦应不以其苦为苦。修
大乘道善巧者，虽遇苦受，能行忍辱，不应以瞋恚扰乱其心极清
明之体性也。

午四、勉力断烦恼之功德：

「　与诸烦恼作战斗，
　临阵之时伤害多，
　虽有极苦断命伤，
　瞋等怨敌终降伏，
　是为勇士称胜者，
　否则惟歼自死敌。」


瞋等诸所断烦恼，与对治法战斗之时，创痛虽多，然世间之
人，为刀剑等伤受大创痛，仍勇敢杀敌。受身心众苦所伤，而能

摧伏瞋等诸烦恼敌，能胜诸烦恼，故称胜者。若杀其馀不杀自死
之人，如杀死凛，不应称为勇士也。

午五、广说习苦之功德：

「　次应于苦观功德，
　由厌患故除骄慢，
　于轮回者起悲心，
　于罪羞惭乐善法。」


复次，修苦者，修行之障碍甚大，思维苦过患之功德，依自苦
为增上，由彼厌患故除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故欲令
彼离苦，故于轮回者起悲心，知彼苦是不善之果，不乐苦故于罪
羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故于善法生起欢喜。

巳二、谛察法忍。分二：

午一、广说；午二、摄义。初中分三：

未一、瞋及有瞋者皆依因缘不由自主；未二、破能自主之因；
未三、遮止瞋之所为。初中分二：

申一、瞋及具瞋之补特伽罗不由自主；申二、彼等之因缘亦
不自由主。初中分三：

酉一、不应瞋有烦恼之人之理；酉二、瞋非随欲乐而生；酉
三、诸恶悉由瞋出不由自主。今初：

「　于诸大苦出生处，
　胆等病原不瞋恨，
　何故瞋于诸有情，
　独亦缘逼不自主。」


若谓他人损害于我故应瞋恨，此不应理。自身胆等病扰乱
身份，令不平等，是大苦出生之处，于彼不瞋，何故瞋诸有情？若
谓胆病因缘所生，自无主宰，是故不瞋，于补特伽罗亦不应瞋，有
烦恼之补特伽罗，悉由烦恼为缘而为损恼，亦自无主宰故。如饮
酒者，虽非所欲亦因酒而病。瞋恚虽非彼补特伽罗所欲，然由心
不适悦等因素，烦恼自然而生，故应瞋烦恼，不应瞋补特伽罗也。

「　譬如吾人遭病苦，
　虽非所欲病自起，
　如是彼虽非所欲，
　亦由逼迫生烦恼。」

酉二、瞋非随欲乐而生：

「　虽未思维彼应瞋，
　世人率尔生瞋恚，
　虽未思维彼应生，
　如是瞋心自生起。」


若谓他思维欲作损恼，与烦恼不同，彼人虽未思维当以诸缘
生起瞋恚，而缘具时其人瞋恚率尔自生，虽未思维应生烦恼，而
瞋恚亦如是自然生起，悉自无主宰故。

酉三、诸恶悉由瞋出自无主宰：

「　所有一切诸罪失，
　恶行种类多无量，
　悉从众缘力所生，
　非能主宰得自在。」


烦恼所有诸罪，及由彼发起之种种罪失，悉由众缘之力而
生，自无主宰。思维此理，故应破除瞋恚，如于水之就下，不应瞋
恨也。

申二、彼等之因缘亦不自由主：

「　彼诸缘等亦未尝，
　思维此苦当生起，
　彼所生者亦无心，
　思维我今当生起。」


烦恼等生苦诸缘聚会，彼等亦未尝作是思维，言我当生起此
苦，彼所生之苦，亦未思维我当生起。是故不应以彼思维欲作损
恼为因而生瞋恚也。

未二、破能自主之因。分三：

申一、破数论之我及神我有自在；申二、破胜论有自在之我；
申三、知一切众生皆如幻化不应瞋恚。初中分二：

酉一、破神我自在生起不安；酉二、破能了知之士夫，能自在
于境受用。今初：

「　所谓神我何所许，
　安立我名是何物，
　彼亦非由作是想，
　谓我当生始出生，
　若不生者彼非有，
　彼时许生是何物。」


所谓情尘暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所

摄之诸损害者，究何所许？又于能了知之士夫分别谓为我，及分
别彼能于境自在受用者复是何物？皆不应理。我及神我自性，
非自有自在，为于境受用，及生起不安故，言当生而便生起，不能
作所作。等同兔角故。生果之时，许从神我生果，彼是何物，悉
不应理。神我自性不生故。自性不生者，不能生果故。

酉二、破能了知之士夫，自在于境受用：

「　于境恒时驰散故，
　彼当不能得涅槃。」


能了知之士夫，应不能得有时于境不受用之涅槃，所许于境
能受用者，若是常实，应常时于境驰散，无于境不执取之时故。

申二、破胜论有自在之我。分三：

酉一、常则不应生果；酉二、不应待缘；酉三、与缘无系属。
今初：

「　彼我若许是常法，
　见无作用如虚空。」


胜论许我有色常实，及许彼能生损恼等。若彼我是常实，便
等同虚空无为，现见彼非能生果之作者。

酉二、不应待缘：

「　从遇一切诸外缘，
　终无转变何所作，
　正作之时亦如前，
　能作于彼何所作。」


若谓自性是常，遇缘即能生果。常法不能遇缘，纵遇勤苦等
诸外缘，缘亦于彼有何作用？毫无作用，彼我无转变故。缘能为
益之时，彼我仍不离前不能生果时之自性，若不离彼自性，彼能
为益者于彼我复何所作？不能作纤毫差别故。

酉三、与缘无系属：

「　谓此是彼能作者，
　此中何法相联属。」


若谓虽不能转变其体性，而能于他事作利益亦不应尔。言
能令彼我生果之能作者，能于他事作利益者，即是此事，彼与我
有何系属？我之自身，与彼之生起毫无关联故。

申三、知一切众生皆如幻化不应瞋恨：

「　如是悉由他自在，
　非由己力能主宰，
　于诸一切如幻法，
　如是知已无瞋恚。」


如是生果之一切所作，悉为他所自在，而彼诸缘亦由前之因
缘自在而生，生与不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不
成犹如虚空，而能作所作事，如是知已于如幻诸法，不起瞋恚，便
能摧坏烦恼，于缘生如幻之观證，应当学也。

未三、遮止瞋之所为：

「　若尔以谁遮逻谁，
　今为遮止亦非理，
　依此能断诸苦流，
　是所许故理无违。」


若谓既无微尘许自性，何故应以何对治遮何所断，不应能作所作
，故亦不应遮止于瞋,作是说者，是不了知于自性空中安立
能作所作之义，执二谛相违而起邪见，能断所断自性空故，于彼
非不应理。通达能断所断自性空，依此能尽瞋等烦恼，许烦恼尽
便能断诸苦流故。

午二、摄义：

「　是故不论怨与亲，
　若见行于非理事，
　谓由如是因缘生，
　如是思维获安乐。」


以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思维，彼补
特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭瞋恚心，不
安乐者作安乐想，而忍受之。

「　若自所求悉成就，
　痛苦是何人所欲，
　于诸有情任何时，
　悉应不生诸苦事。」


若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦
不欲痛苦，于诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补
特伽罗自无主宰，故不应瞋彼补特伽罗，而应反责烦恼也。

巳三、耐他怨害忍。分三：

午一、悲心方便作意；午二、遮止瞋恚之因；午三、遇不欲之
事当思己过。初中分三：

未一、有情或以无知之故自作损害；未二、无知故自身亦能
杀害损恼他人不足为奇；未三、是故于彼应起悲心。今初：

「　有情有时偶不慎，
　辄以尖杙自戳伤，
　或为欲求财色等，
　思慕徬徨而绝食。
　若人被诅或投岩，
　或服毒物诸不宜，
　以如是等非福行，
　而于自身作损害。」


损恼他之诸补特伽罗，有时放逸，为烦恼自在，为自求解脱，
或为解脱他人，能自穿尖杙，或投险地等而自伤害，或为求财色
等思慕徬徨，忿怒断食等，或为烦恼被诅，或投悬岩，或食不宜毒
物，以非福恶趣因之罪行，于己现生及后世而作损恼因他于己作
损恼，岂宜以此为由，便生瞋恚乎？

未二、无知故自身亦能杀害损恼他人，不足为奇：

「　若为烦恼自在时，
　不恤杀自所爱身，
　若时彼等于他身，
　何能顾恤不损恼。」


若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时
彼等于他人身，何能顾恤不加损害？若作损害，便执为不宜而生
瞋恨，不应理也。

未三、是故于彼应起悲心：

「　如是烦恼生起时，
　能杀自身无顾恤，
　于彼纵未生大悲，
　但生烦恼何其愚。」


如前所说烦恼生时，令人能损恼他，亦能自杀，于彼应起悲
心，纵或悲心未能生起，而于彼等瞋恚，岂有是理？极不应起瞋
恨也。

午二、遮止瞋恚之因。分三：

未一、若是凡夫本性则不应瞋；未二、若偶然过失而作损恼

亦不应瞋；未三、观现前及辗转之因不应瞋恨。今初：

「　若于他人作损恼，
　凡愚自性本如是，
　于彼生瞋不应理，
　如瞋于火燃烧性。」


若于他人作损恼，是凡愚之本性，或昧于取舍，或虽知而烦
恼太重，则于彼固不应瞋，如憎厌火之燃烧性而生瞋恚，不应理
也。

未二、若以偶然过失而作损恼亦不应瞋：

「　若彼有情性决定，
　偶然生起此过失，
　于彼亦不应生瞋，
　如瞋虚空聚烟云。」


若损恼他之过失偶然生起，有情本性决定贤善，是亦不应以
作损恼而生瞋恚，如于虚空中偶聚烟云，不应于虚空而起嫌恨
也。

未三、观现前及辗转之因不应瞋恨：

「　于杖等事起瞋恚，
　若瞋于彼投杖者，
　彼亦由于瞋恚逼，
　二者之中应责瞋。」


若谓他人作损恼故应瞋恨，若瞋现前作损恼者，刀杖等物现
加于人而作损恼，应瞋刀杖等。若谓彼非由自主而作损恼，乃人
所投掷，而瞋能投掷者，人亦由瞋恚所逼，不由自主，二者之中当
瞋于谁？纵使生瞋，应瞋于瞋恚也。

午三、遇不欲之事当思己过。分二：

未一、正义；未二、断诤。初中分五：

申一、他人损我当思己过；申二、苦因身执过患；申三、前生
贪著苦因之过患；申四、以自业故遇他苦因不应瞋彼；申五、瞋即
颠倒非理。今初：

「　由我昔于诸有情，
　曾作如斯损害事，
　故应有情受害者，
　于我如是作损恼。」


我遭遇如是损害，应当思维，是我往昔生中于有情曾作如是

损害之事，是故彼作损恼之有情，应于我作如是损恼，如是思维
而修安忍。

申二、苦因是身执过患：

「　由他兵杖及我身，
　二者共为生苦因，
　若由他杖我身出，
　二者之中何所瞋。」


复以此故亦不应瞋。他之兵杖及我之身，二者共为我生苦
因。彼补特伽罗出其兵杖，我出其身，二者共造我之苦，应瞋于
谁？惟瞋他人不应理也。

人身苦聚如疮疱，偶一触之痛难忍，

贪爱愚盲自取之，于彼损恼当咎谁。

人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪著身等，及由无明
盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，于彼损恼当瞋于
谁？应思是己过也。

申三、前生贪著苦因之过患：

「　愚夫于苦非所欲，
　而于苦因常贪慕，
　咎由自取受其害，
　何能瞋恚责他人。
　譬如地狱诸逻卒，
　亦如刀山剑叶林，
　皆由自业之所生，
　当于何人生瞋恨。」


诸愚夫不欲受苦，而贪慕于杀等苦因，由己昔时造罪自种其
因，果时自遭其害，何须怨恨他人，唯是己业之所造也。譬如地
狱鬼卒及剑叶林等，于己生苦，非由他人，亦从自业生，不能责
他，现生所受损害，亦从自业生，当瞋何人？唯是自身罪业，今后
应励力断除苦因也。

申四、以自业故为他苦因不应瞋彼：

「　由我先业所招感，
　遇诸有情为我害，
　彼若因此堕地狱，
　得非由我令颠坠。」


复次，由我往昔不善业所招感，今世始有彼诸补特伽罗为作

损恼。由于我作损恼故，彼诸补特伽罗若堕地狱中，岂非我击彼
诸补特伽罗而令颠坠耶？谓己心中有意欲击坠彼等也。

申五、瞋即颠倒非理：

「　由依彼等修忍辱，
　令我众罪得祛除，
　由我彼等坠地狱，
　长劫沉轮受诸苦。
　是我于彼作损害，
　彼等咸皆饶益我，
　云何作是颠倒行，
　于彼悖忤生瞋恚。」


复次，以彼诸补特伽罗为忍之所缘境，令我得修忍辱，祛除
众罪，而彼诸补特伽罗因我而堕地狱中长劫受苦，是我于诸怨害
作损恼，而彼等于我作饶益，于作饶益者，而生瞋恨，汝心何故如
是颠倒悖谬而生瞋恚？应欢喜也。

未二、断诤。分三：

申一、遮他不应能于我作饶益；申二、遮我不应能于他作损
恼；申三、破于作饶益颠倒行。今初：

「　若我意乐有功德，
　何能堕于地狱中。」


或谓若我为他之罪缘，我亦应入地狱。若思维此事于我作
饶益，以此意乐功德而成忍辱，我不入地狱而罪成清净也。

申二、释难我不应能于他作损恼：

「　若我于己善防护，
　于彼有何福可生。」


或谓彼能尽我之罪果，且于我作饶益，彼亦不应入于地狱。
我于损恼修忍，自能防护得免于罪，彼诸补特伽罗，于此有何福
德可生？不作善业唯作损恼也。

申三、破于作饶益颠倒行：

「　若以损害为酬答，
　即于彼不能防护，
　我之善行即失坏，
　且亦坏我忍辱行。」


或谓若作损恼，即是作饶益，我亦应以损恼报之，虽然，若以
损恼报损恼，即于作损恼不能防护，我所承许修四善法行及慈悲

心之善行，即成失坏，亦坏殊胜难行之忍辱行也。

辰二、于作轻蔑者应忍。分四：

巳一、轻骂等于己身无损；巳二、为瞋所缠之补特伽罗我不
应瞋彼；巳三、于障利者不应瞋；巳四、他人于我不敬不应瞋。今
初：

「　心非色质无形体，
　谁由何处能损坏，
　若于色身起贪著，
　此身始为众苦侵。
　或说轻蔑粗恶言，
　或作讥诽不悦耳，
　于汝身肢无损害，
　汝心何用瞋于彼。」


若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由
能作损害。是故若谓于身分别贪著，身为诸苦所逼故生瞋恚，他
人于我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，于自身毫无所损，汝心
何故起大瞋恨？不应瞋也。

巳二、为瞋所缠之补特伽罗我不应瞋彼：

「　他人对我心不喜，
　或于今生或他世，
　若彼不能吞食我，
　我心何用不乐为。」


他人于我不喜，若于今生，若于他世，若于我无害，不能食
我，我何故不悦，而造无义苦因？故不应不乐也。

巳三、于障己利得者不应瞋。分五：

午一、所得速坏故不应瞋于彼为障者；午二、遮邪命得利；午
三、喻明不应贪利；午四、不应贪利之理；午五、遮应求利。今初：

「　若由障我之所求，
　故我于彼心不悦，
　所求必舍终归尽，
　瞋心诸罪恒坚住。」


若谓轻毁等能障我所求，故我于轻毁等三有时不欲，所为生
瞋者，为我所求利养。彼于现生亦迅疾失坏，而瞋恚诸罪，恒常
坚住于相续中，故宁不得利养不应瞋恚。

午二、遮邪命得利：

「　我宁今日舍寿命，
　不愿长生邪命活，
　如我纵能长寿住，
　死时痛苦亦犹是。」


我宁不得利养今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之
而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死随之苦亦犹如是
也。

午三、喻明不应贪利：

「　梦中受乐经百年，
　梦觉之时何所有，
　馀人梦受须臾乐，
　梦觉之时亦犹是，
　于斯二人久暂乐，
　觉时同一难再得，
　人寿修短虽不同，
　死时均等亦如是。」


一人梦受乐百年而醒，馀人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦
中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死时惟
成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。

午四、不应贪利之理：

「　纵能获得诸所求，
　复于长时受安乐，
　终如被劫寸缕无，
　命终独往唯空手。」


纵得众多财利，复于彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不
挂，不得不空手而行也。

午五、破应求利：

「　若谓求利为支身，
　消除罪业作福德，
　若为求利生瞋恚，
　宁不折福生罪愆，
　我为此事而活命，
　即令其事成失坏，
　唯作恶事邪命生，
　如此生存亦何益。」


若谓依利养故长久存活，可以四力，净罪增福，是故应求利
养。若为求利而生瞋恚，千劫所积福德亦能稍尽，宁不获罪？若
生罪，则我生存所为之事，尔时即成自身失坏之缘，生存唯能造
罪，何用存活？非所须也。

巳四、他人于我不敬不应瞋。分二：

午一、若因道吾恶名能坏信心故瞋，则于道他恶名者亦应
瞋；午二、若能忍于他不信，则以烦恼为缘而于己不信者亦应忍。
今初：

「　若谓为坏有情信，
　对彼恶言生瞋恼，
　若于他人播恶名，
　尔时汝何不生瞋。」


或谓纵或不应瞋能障利养者，然若道吾恶者，能坏有情于我
所起之信心，故应瞋道吾恶者。若为能坏他善根而瞋，于道他补
特伽罗之恶者，汝何故不亦如是起瞋？彼亦能坏他信心善根故。

午二、若能忍于他不信，则以烦恼为缘而于己不信者亦应
忍：

「　若对他人心不信，
　于不信者能安忍，
　依烦恼生出恶言，
　汝心何故不能忍。」


若对他有情不信者，依别馀补特伽罗为所缘境，而道别馀补
特伽罗之恶名，于对别人不信者，汝安忍不恨，则于道自身恶事
者，汝心何不亦能忍受？应当能忍，彼亦依他之烦恼生而作如是
语故。

卯二、遮瞋于己亲友作恶者。分二：

辰一、以谛察法忍遮止；辰二、以耐他怨害忍遮止。初中分
二：

巳一、于损坏佛像等者不应瞋之理；巳二、于损害亲友等者
亦应如是忍。今初：

「　若于塔像及正法，
　或作诽谤或毁损，
　我仍不应生瞋恼，
　佛等无人能损故。」


若谓损害自身虽不应瞋，而瞋损坏三宝者应无罪。于佛像
大菩提塔等及正法，以语诽谤说其过失，以身损毁者，我仍不应
对之瞋恚，佛等三宝无有能损毁者，若能损者，彼即是可悲悯处，

应悯念之，于三宝所，不至由心不安而生令心苦恼之因缘作用
故。

巳二、于损害亲友等者亦应如是忍：

「　若于师友及亲知，
　作侵损者亦如是，
　依前述理而观察，
　见从缘生息瞋恚。」


为己说法之师，及同时之友，及诸亲友等，若有为作损害者，
虽见他人为作损害，亦不应瞋彼诸亲友等，由先作非理之业所招
感，如前所述之理，应见为从诸业缘而生，遮自瞋恚。

辰二、以耐他怨害忍遮止。分四：

巳一、不应唯瞋有心者；巳二、不应瞋之理；巳三、思维己过；
巳四、思维忍之功德。今初：

「　于有情作损害者，
　有心无心有二类，
　易唯简择瞋有心，
　故于损恼当安忍。」


于自己亲友等，所能作损害者，怨敌等有心，刀杖等无心，二
者同一能作损害，何故唯缘有心者，简择而起憎厌？不应憎厌，
故于损害亲友等者应忍。

巳二、不应瞋之理：

「　一人愚昧作损恼，
　一人愚昧生瞋恚，
　若无过失何待言，
　若有过失当咎谁。」


有补特伽罗由昧于业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗
由昧于瞋心过患对之起瞋，此二人中若无过失尚何待言，若有过
失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起瞋也。

巳三、思维己过：

「　所有能作损害业，
　昔时何故而造成，
　一切唯依业力转，
　我于此事何必瞋。
　如是知已任何时，
　悉皆相对起慈心，
　我当如是自奋勉，
　于诸福业勤造修。」

所有能令他人于我作损害之业，昔时何故造作，无义自害，
一切皆依自恶业起，是则我于他人何须瞋厌？一切皆由业生。
如是见已，无论如何应作是思维，安得令一切有情各各相对皆起
慈心！自于悲等福德，应勉力修也。

巳四、思维忍之功德。分三：

午一、应为令己善根不坏故励力；午二、应受轻苦而遮地狱
等苦因；午三、应于能成大义之难行欢喜。今初：

「　譬如房舍著火燃，
　旋见延烧及邻宅，
　蔓草柴薪易燃物，
　应悉曳出速抛弃。
　如是于谁心贪著，
　即为瞋火所延烧，
　为慎焚烧福德林，
　须臾即弃勿暂留。」


譬如房屋被焚，其火趣于邻舍，若延烧柴草等，资财悉当被
焚。为保房屋资具故，应出彼柴草等弃之，不应贪惜。若于亲友
等任何人心有贪著，依于彼等遭遇损害之缘，瞋恚之火即能延
烧，惧焚烧善根福德之财故，于彼贪因，应即于须臾顷弃之，不应
贪也。

午二、应为遮地狱等苦因而受轻苦。分二：

未一、喻；未二、法。今初：

「　当死囚徒若可逃，
　仅断肢体岂不善，
　若由人中受轻苦，
　免地狱苦何不为。」


若谓离所知识当受苦者，当死之人仅断其手，若能免于死，
何乐不为？如是，若人仅受饿渴等苦，便能免于地狱之苦，岂不
善哉，应忍受轻苦而遮止大苦也。

未二、法：

「　今于如是轻微苦，
　我尚瞋厌难安忍，
　瞋恚为入地狱因，
　于彼云何不遮止。」


若谓尔许之苦我不能忍者，当思仅现前饥渴打击等轻微之

苦，我尚不能忍，以此之故，地狱苦因之瞋恚，云何不遮止？应励
力遮止也。

午三、应于能成大义之难行欢喜。分二：

未一、应悔往昔虚度多生，于自他利一无所成；未二、应喜今
修忍辱难行，能成一切众生义利。今初：

「　为求诸欲百千劫，
　曾经地狱焚烧苦，
　而于自利及他利，
　徒受诸若无所成。」


往昔我为贪著颠倒境之诸欲，造作恶业，受地狱焚烧等苦，
经百千劫，而于自利及他利，我仍毫无所成。

未二、应喜今修忍辱难行，能成一切众生义利：

「　些微损恼不足言，
　能令大义皆成办，
　为除有情损恼故，
　唯应欣然忍诸苦。」


为成他利时行此难事，尔许难行不足为害，一切大义依彼悉
能成办，众生所受损害悉能灭除，于此难行之苦，唯应欢喜忍受
也。

卯三、遮瞋于己怨敌作利益者。分三：

辰一、遮于怨敌赞扬者不忍；辰二、遮于彼安乐不忍；辰三、
遮于彼利养不忍。初中分二：

巳一、自是安乐因应当欢喜；巳二、是他安乐之因不应不乐。
今初：

「　赞扬怨敌具功德，
　彼若欢喜得安乐，
　我心何不随赞扬，
　亦能令我心欢喜。
　如是我心随喜乐，
　能生安乐亦无罪，
　诸有德者所赞许，
　亦是摄他殊胜法。」


若别馀补特伽罗，赞扬我之怨敌，言彼有功德，若彼能赞扬
者，亦得欢喜安乐，汝心何不亦赞彼怨敌功德，如彼补特伽罗生
起欢喜乎？若能如是，汝此欢喜他功德之安乐，是诸佛佛子具功

德者之所赞许，谓为未来无罪安乐之源，亦是能摄他所调之殊胜
法也。

巳二、是他安乐之因不应不乐。分二：

午一、不欲他安乐亦坏自安乐；午二、故应欲他安乐。今初：

「　若谓他获如是乐，
　汝不欲彼安乐者，
　佣工雇值不酬故，
　见与不见利俱失。」


若谓于他赞扬，令所赞境之他，亦生如是安乐，汝不欲他得
此因赞扬而得之安乐者，于自仆役给予雇值亦令他安乐，亦应停
止给其雇值等。由不给予故，现世仆役不为服劳，后世亦不能受
安乐。见谓现世，不见谓后世，安乐俱失坏也。

午二、故应欲他安乐：

「　他人赞我功德时，
　若许为他安乐事，
　何故赞他功德时，
　不许我心得安乐。」


若他人称述我之功德时，许彼称述者心亦安乐，我称述他人
功德之时，不许我心亦安乐，是不应理。如许赞我令他欢喜，赞
他我亦欢喜也。

辰二、遮于彼安乐不忍：

「　欲求一切有情乐，
　菩提妙心既生起，
　有情若自得安乐，
　何故由斯生瞋恚。」


欲安立一切有情于无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，
有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故于此生
瞋？应欢喜也。

辰三、遮于彼得利养不忍。分二：

巳一、作己之所欲成就想；巳二、作非所不欲想。初中分三：

午一、有情自得利养应当欢喜；午二、喻；午三、于彼不欲即
坏菩提心。今初：

「　发愿欲令诸有情，
　成佛堪受三界供，

　仅见微劣利养时，
　何故于彼与热恼。」


欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得
微劣利养，何故心生热恼？适足成满自所欲也。

午二、喻：

「　自应瞻者自瞻养，
　自行施予大勤劬，
　若从亲友能自活，
　何反瞋怒不欣喜。」


凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给
予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为？应
欢喜也。

午三、于彼不欲即坏菩提心：

「　此犹不许众生得，
　是谁许彼得菩提，
　若瞋他人圆满事，
　云何能有菩提心。」


所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果
位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼
何能有欲安立一切有情于菩提位之菩提心？是即坏菩提心，故
应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。

巳二、作非所不欲想。分三：

午一、不应嫉他得利；午二、不应舍己功德；午三、应忧己罪
不应嫉他善。今初：

「　若从他家有所获，
　其物或在施主家，
　一切悉非汝所有，
　施与不施汝何涉。」


或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切
时中彼物同一悉皆非汝所有，于彼怨敌施与不施，何关汝事？何
用嫉妒？不应理也。

午二、不应舍己功德：

「　或由福德或信心，
　何故弃舍自功德，
　获得功德不执持，
　请问何不自瞋恨。」

若嫉他利养欲自得利养，于利养出生之因，福德及令白衣敬
信之行，或持戒多闻等，是自功德故，何故瞋忿而弃舍之？于得
利养之因不执取而反摧坏，请问何不自瞋责乎？若瞋恚者应自
瞋也。

午三、应忧己罪不应嫉他善：

「　汝于自先所作罪，
　不惟怙过无忧悔，
　转于他作福德事，
　妄冀齐驱作争竞。」


汝先自造罪为不得利养之因，不惟于此不自忧悔，反欲与他
人先作福德者并驾齐驱，不忍而与嫉妒，不应理也。

寅三、于障所乐欲者遮止瞋恚。分二：

卯一、障于怨敌作损恼不应不忍；卯二、障己于己党类作饶
益不应不忍。初中分三：

辰一、怨敌不乐于己无益；辰二、对怨敌起害心于彼无损；辰
三、适成自害。今初：

「　若令怨敌心不乐，
　于汝心中有何安。」


若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌
不安乐，汝心于此有何可喜？于汝无益有损故。

辰二、对怨敌起害心于彼无损：

「　仅由汝心希愿力，
　亦不成彼损害因。」


仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之
因，汝所欲之事毫无所成，故不应瞋也。

辰三、适成自害。分二：

巳一、怨敌受害不应欢喜；巳二、若执为可喜，便成自身重大
苦因。今初：

「　纵令由汝心希求，
　能使他苦汝何乐。」


纵令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝于怨敌究何所
得？毫无利益故。

巳二、若执为可喜，便成自身重大苦因：

「　若谓满足快意故，
　为害之烈孰过此，
　烦恼渔夫投钓钩，
　锋锐难堪大痛苦，
　执我投于心狱镬，
　定为鬼卒相烹煮。」


若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，
无有过于发起猛烈害心者，趣于恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹
之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦
恼者，为地狱鬼卒投于有情地狱之瓮。或釜中而烹煮之。

卯二、障己于己党类作饶益不应不忍。分二：

辰一、于世法为障者不应瞋；辰二、于福德为障者不应瞋。
初中分二：

巳一、于障己赞叹名闻者不应瞋；巳二、作饶益想。初中分
四：

午一、仅赞叹名闻无用；午二、不应唯求快意；午三、唯执彼
为所求即是颠倒；午四、是颠倒之故。今初：

「　赞扬美誉相阿谀，
　不能增福不延寿，
　不增色力不愈疾，
　亦不能令身安乐，
　若能辨别自义利，
　此中于我何有益。」


若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人
之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安
乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻于我何利？毫无
利益也。

午二、不应唯求快意：

「　若但为求快意故，
　不如严饰耽美酒。」


若但为求快意，不如严饰歌舞醇酒妇人也。

午三、唯执彼为所求即是颠倒。分二：

未一、唯赞誉无用；未二、忧彼失坏等如愚童。今初：

「　为求名誉失资财，
　乃至丧身亦不惜，
　语言文字有何用，
　死后虚名为谁悦。」


不唯无益而已，为求能施之名故，能尽舍其资财，为勇士之
名故，临敌不却，伤害自身亦所不惜，而博赞扬名闻，彼不过语言
文字而已，有何用乎？应善思维我死之时，彼诸美名令谁安乐
耶？

未二、忧彼失坏等如愚童：

「　聚沙为屋若摧倒，
　令诸童稚号陶哭，
　若失赞誉与名闻，
　我心恼丧亦同彼。」


譬如聚沙为屋摧倒之时，令诸童稚号啕而哭，赞誉名闻失坏
之时，若不欢喜，亦犹如是，我心即与愚童相等也。

午四、是颠倒之故。分二：

未一、赞己不应贪著欢喜；未二、若如是欢喜即是所求一切
人悉应欢喜。今初：

「　若乐其声声非心，
　于我无有赞扬意，
　若称我能令他喜，
　计此以为欢喜因。
　或赞他人或赞我，
　令他欢喜我何益，
　彼心欢喜或安乐，
　非我行境不知故。」


若由赞己而欢喜，不应欢喜称赞音声，彼非心故，绝无赞我
之想，不应对彼欢喜。若谓然赞我之时，彼能赞者欢喜故，计彼
赞誉者欢喜为我欢喜之因，或赞他人或复赞我皆可，彼能赞之他
人欢喜，于我何益？他人相续之欢喜，是他心体，我于彼尚不得
而故知。

未二、若如是欢喜即是所求于一切人悉应欢喜。分二：

申一、正说；申二、喜人赞己唯是愚夫行。今初：

「　若由彼乐故我乐，
　应于世人皆如是，
　云何馀人心喜乐，
　便能令我心不安。」

彼能赞者安乐，是他安乐，若即是我安乐，于一切人亦应如
是。若彼等安乐我即应安乐者，何故馀赞我怨敌，彼能赞者之安
乐，亦是他安乐，我何故不安乐？心应安乐也。

申二、喜人赞己唯是愚夫行：

「　若唯思彼赞扬我，
　便令我心生欢喜，
　如是此亦不应理，
　唯是愚夫行径尔。」


是故若唯谓他人赞我，便于自相续生起欢喜，此若加观察，
毫无意义，不应如是唯以赞扬为欢喜之因，于彼欢喜唯是愚夫行
也。

巳二、作饶益想。分二：

午一、障赞叹名即是障恶趣不应瞋彼；午二、能脱生死不应
瞋彼。初中分二：

未一、贪著赞叹名闻能生一切罪；未二、障彼即障恶趣。今
初：

「　赞扬令我心驰散，
　亦能坏失厌离心，
　于他有德生嫉妒，
　亦能坏诸圆满事。」


于破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能
坏我压离生死之心，于他有德者生起嫉妒，能破坏自善根，亦坏
他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。

未二、障彼即障恶趣：

「　是故若人恒趣求，
　破坏我之名闻等，
　岂非恒时防护我，
　免令堕于恶趣中。」


是故纵有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒时
防护免我堕于恶趣耶？何故瞋彼也。

午二、能脱生死不应瞋彼。分二：

未一、障名等即是令解脱生死故不应瞋；未二、即是闭众苦
门故不应瞋。今初：

「　为求解脱义利故，
　我不应为名利缚，
　若人为我解缠结，
　云何对彼生瞋恚。」


复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结
所缚。若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨？应当欢喜也。

未二、即是闭众苦门故不应瞋：

「　我将陷入苦趣中，
　犹如诸佛作加持，
　闭恶趣门不听入，
　云何于彼生瞋恚。」


我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不
听我入，云何瞋彼？是我大善知识，应欢喜也。

辰二、于福德为障者不应瞋。分三：

巳一、于福德为障者不应瞋；巳二、非是福德之障；巳三、作
应恭敬之境想。初中分二：

午一、应安住殊胜难行；午二、于此事为障是我自为福德之
障。今初：

「　谓彼能障碍福德，
　于彼生瞋亦非理，
　难行无如行忍辱，
　今我何不修安忍。」


若谓障碍世法者固不应瞋，此怨敌为布施持戒等福德之障
碍，是应瞋恨。于彼亦不应瞋，若欲求福德，别馀难行，无可与忍
辱比并者，我何不修安耶？亦极应对之修忍也。

午二、于此事为障是我自为福德之障：

「　若唯由我之过失，
　于此怨敌不安忍，
　福德之因恒现前，
　但由我自为障碍。」


若由我瞋心太重之过失，于此怨敌不能容忍，彼敌之福德之
因，现在我前，若瞋于彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障
也。

巳二、非是福德之障。分二：

午一、总明；午二、喻成。今初：

「　若无怨害忍不生，
　若有怨害成忍福，
　怨碍即是福德因，
　云何说彼为障碍。」


忍辱之福，绝无谁何能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼
怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍？于作饶益者说
为障碍不应理也。

午二、喻成：

「　时至而来求乞者，
　不可说为施障碍，
　亦如和尚阿阇黎，
　不可说为出家碍。」


如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非于施作障碍，亦如
欲出家者，为出家之和尚阿阇黎，不应说为出家之碍也。

巳三、作应恭敬之境想。分二：

午一、是生功德者故应恭敬；午二、于大师应净信恭敬。初
中分三：

未一、于我作大饶益；未二、不观待意乐之饶益及不观待意
乐之功德；未三、视如大师。初中分三：

申一、难得殊胜福田；申二、应于彼欢喜；申三、于彼应作利
益想。今初：

「　较诸世间来乞者，
　作损恼者犹难得，
　以我若不损恼他，
　必无人来恼我故。」


忍辱福田，较布施福田尤为难得，于彼应生欢喜。世间作损
害之福田，较来求乞者之福田尤为希有，何以故？我不如是于彼
作损恼，绝无人能以损恼报我故。

申二、应于彼欢喜：

「　如人无心未搜求，
　忽得家中大宝藏，
　得菩提道胜伴侣，
　倍应于彼生欢喜。」


彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏
，是我修忍辱菩提行之助伴，我于此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜

也。

申三、于彼应作利益想：

「　因彼及我起修行，
　后时成就忍辱果，
　应须于彼先回向，
　彼是我修忍因故。」


若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱
所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就
菩提之有力忍辱因故。

未二、不观待利益功德之心。分三：

申一、无利益心不应便非供养境；申二、有损害心不应便非
供养境；申三、故于作忍辱所缘缘者应供养。今初：

「　若无令我修忍想，
　谓不应供彼怨敌，
　正法堪为修行因，
　于彼亦何须供养。」


若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养，然正法为成办
善行之因，又何故供养？当亦不应供养，无令生善之想故。

申二、有损害心不应便非供养境：

「　若谓彼有损害心，
　不应供养彼怨敌，
　勤求饶益如医师，
　于彼云何修忍辱。」


或谓此不相同，彼怨敌于我有损害心故不应供养。若彼犹
如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何于彼修耐他怨
害忍？故于作损害者应欢喜也。

申三、故于作忍辱所缘缘者应供养：

「　故依极恶瞋害心，
　方能生起忍辱行，
　惟此是修忍辱因，
　堪受供养如法宝。」


依利益心，忍辱不能圆满，依极重瞋心所作损害，方能生起
忍辱，故唯彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心，亦应供养如法宝
也。

未三、视如大师。分二：

申一、广说；申二、摄义。初中分三：

酉一、经云有情与佛福田相等；酉二、理成；酉三、释难。今
初：

「　是故如来常宣说，
　众生田即诸佛田，
　如是恭敬诸众生，
　能令资粮速圆满。」


于诸有情应当恭敬，故《法集经》云：「有情福田即是诸佛福
田，于诸佛法能證得者，较诸佛福田尤为殊胜，于此不应颠倒
也。」等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田
等如大师也。

酉二、理成。分二：

戊一、由敬佛及有情，均能成一切所欲；戊二、恭敬二者，均
能成佛，不应有取舍。今初：

「　依诸有情及如来，
　能成佛法力等同。」


应恭敬一切有情，于佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二
资粮故。

戊二、恭敬二者，均能成佛，不应有取舍：

「　当敬有情如诸佛，
　不能如是是何理。」


是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬
佛，而于有情不如是恭敬，其理何在？不应尔也。

酉三、释难。分三：

戊一、释功德不等，不应同一修信难；戊二、于二者生大信
心，同为成佛之因，故等应修信；戊三、供养仅具佛功德一分之有
情，福德无边，故应信。今初：

「　非唯由意乐功德，
　由彼果报二均等，
　依诸有情亦成佛，
　是故彼二相齐等。」


或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过
非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故于有情若

同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。

戊二、于二者生大信心，同为成佛之因，故等应修信：

「　供慈心者福无量，
　缘境有情殊胜故，
　信佛福德大无量，
　亦由如来境胜故，
　皆是能成佛法因，
　故许彼二相齐等。」


何故说供养具慈心者福德无边？由慈心所缘境有情殊胜
故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信于二者同为成佛
法因一分，故许彼二同为应信之境也。

戊三、供养仅具佛功德一分之有情，福德亦无边，故应信：

「　如来功德如大海，
　广深无垠无与等，
　若人于此功德聚，
　但能显现一少分，
　是人应受之供养，
　尽三界供犹嫌少。」


就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德
大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽
不相等，然一佛所有无比微妙广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能
表现其一微少分，以尽三界一切物而供养之，犹嫌其少，其他何
足道乎？

申二、摄义：

「　于诸有情若具足，
　能生微妙佛法分，
　仅依此分而较量，
　有情亦应受供养。」


于佛功德虽不相等，然诸有情，亦有彼微妙法生因之一分，
仅表现此一分，于诸有情，亦应如佛恭敬供养也。

午二、于大师应净信恭敬。分二：

未一、于等视有情摄如一子者应当恭敬；未二、结明故于有
情亦应恭敬。初中分三：

申一、成办如来所欲之主要方便；申二、忏昔所作令佛不欢
喜之事；申三、后誓不再造。初中分二：

酉一、明是于佛知恩报恩之主要方便；酉二、成办此事。今
初：

「　复次于诸不请友，
　为作无量饶益者，
　若不敬事于有情，
　馀事何能报恩者。」


复次，于有情应恭敬之故，不待劝请，大悲激引，为一切众生
亲友，以加行为作无量饶益之诸佛，除以恭敬有情勉图报称外，
别馀方便何能报恩？诸佛欢喜之殊胜供养，无过于利益有情故。

酉二、成办此事。分三：

戊一、忍有情损恼；戊二、断缘有情所生骄慢；戊三、断除损
害。今初：

「　为谁舍身甘心入地狱，
　饶益于彼即为报佛恩，
　是故彼虽为我大损害，
　终不瞋恚甘心恒顺承。」


诸佛为有情故，宁舍身命，乃至甘心入无间狱，若饶益有情，
即为报能仁恩，故此诸有情，纵于我作任何重大之损害，我不唯
不应瞋恚，且誓于一切门恭敬而行，成办彼一切利益安乐，应勉
力也。

戊二、断缘有情所生骄慢：

「　若即如来圣主我所尊，
　为利有情尚不顾身命，
　云何我于彼前愚无识，
　我慢纵傲不肯作臣民。」


复次，若即我所尊如来圣主，尚为有情故，不惜自身，为作义
利，我云何于彼有情愚昧不识，骄傲我慢，而不为唯命是从之臣
仆？应断我慢起恭敬也。

戊三、断除损害。分二：

亥一、不应作损害之理；亥二、若损害有情非令诸佛欢喜之
道。今初：

「　若谁安乐诸佛即欢喜，
　谁遭损恼佛心不悦生，
　有情欢喜诸佛即欢喜，
　损恼有情即伤如来心。」

凡有情安乐诸佛即欢喜，若彼受损恼佛心即不悦乐。若饶
益有情令彼欢喜，即是以上妙供养令一切能仁自在欢喜，若于彼
有情作损恼，即于能仁作损恼也。

亥二、若损害有情非令诸佛欢喜之道：

「　若人逼身烈火所烧燃，
　一切妙欲不能令心安，
　若人损恼有情亦如是，
　更无馀法可使佛欢喜。」


以此之故，如人遍身烈火炽然，一切食等诸妙五欲，不能令
心安乐，若于有情作损害，更无法可令诸佛欢喜，亦犹如是。

申二、忏昔所作令佛不欢喜之事：

「　是故由我损恼诸有情，
　所有诸大悲者不喜事，
　一切现今各各皆忏悔，
　所有诸罪愿佛悉鉴原。」


若损恼有情，令诸佛不喜，是故我昔损恼有情，所有令诸大
悲者心不欢喜之罪，愿今各各忏悔无有覆藏，所有因损恼有情而
心不欢喜者，愿乞悉皆鉴宥容恕也。

申三、后誓不再造：

「　为令一切如来欢喜故，
　从今誓为世间作仆使，
　假令众生践我顶上行，
　至死不报为令世依喜。」


为求诸如来欢喜故，应承许从今决定调伏害心，誓为世
间臣仆。誓者谓承许以坚固精进为世间之仆使也。纵使众多众生，
以足践我顶上而行，我亦忍受至死不报，愿诸世间依怙悉皆欢喜
也。

未二、结明故于有情亦应恭敬：

「　大悲体性于一切众生，
　修自他抚成就定无疑，
　若见有情自性即如来，
　于如来身何故不恭谨。」


大悲体性诸佛，于此一切众生，由修自他平等及互换，悉摄
为自体，无有犹豫，既见有情体性，知彼等即是我诸依怙者，于彼
恭敬是诸佛所许，何故于彼不恭敬？应恭敬也。

子二、忍之功德。分三：

丑一、总明；丑二、喻释功德；丑三、结明功德相数。今初：

「　此事能令如来心欢喜，
　此事能令自义决定成，
　此事能除世间诸苦恼，
　是故我应恒时如是行。」


耐诸有情怨害且作恭敬，即是令诸如来欢喜之殊胜方便，令
自相续资粮圆满故，正真成办自利，亦是能成他利之殊胜方便。
此事亦即能除世间诸苦，究竟二利，是故我恒应修三种安忍也。

丑二、喻释功德。分二：

寅一、就功德增上显喻及法；寅二、明胜所举喻。初中分二：

卯一、喻；卯二、法。今初：

「　喻如王臣有一人，
　于诸人民作损恼，
　众多人民远见者，
　虽能为损不报复，
　非彼王臣一人力，
　国王威势为其助。」


喻如国王眷从中有一人，损害诸人民，人民具远见者，观后
来得失，虽能于诸眷从作损害，仍不报复，非彼从者一人之力能
令如是，国王威力为其助也。

卯二、法：

「　故虽轻微损恼事，
　宁死亦勿伤害他，
　狱卒及诸大悲者，
　悉皆为彼援助故。」


如是虽极轻微之损恼，亦宁死勿以伤害他人，异熟所感地狱
鬼卒，及具大悲诸佛佛子不欢喜，皆为彼援助故。

寅二、明胜行举喻：

「　是故如民怖暴君，
　于诸有情当恭敬，
　纵令国王赫然怒，
　岂能为作大灾害。
　如于有情不恭敬，
　堕于地狱所受苦，
　纵于国王作恭敬，
　岂能施我大菩提，
　如由恭敬于有情，
　便能令我成就者。」

是故于诸有情应当恭敬，犹如臣民，畏其暴君，纵令如国王
者忿怒，彼能作灾害，如由不敬有情应受地狱之苦否？不能也。
纵令如国王者欢喜，亦未能赐汝佛果，如由恭敬有情所得也。

丑三、结明功德相数。分三：

寅一、究竟果；寅二、现法果；寅三、异熟果。今初：

「　当观未来成佛果，
　尚由恭敬有情生。」


思维由恭敬有情所生之果，未来成佛之功德，应知当修忍辱
恭敬有情。言观待现后世分位之果亦应修忍也。昔人释此义，
言證佛果难，故言尚且，其说非是。今生现法之果虽易见，后世
之果极秘密，较證佛果犹难。诸大乘共许佛不依经教成理智能
證「因果」极秘密义，其后方證故。

寅二、现法果：

「　名闻安乐大吉祥，
　即生成办何不睹。」


由忍能生现法，今生即圆满增盛，光荣广大，善美名闻，安乐
欢喜，汝何不见？故于有情，应勤恭敬也。

寅三、异熟果：

「　由修忍辱轮回中，
　成就端严无病果，
　名称普闻极长寿，
　轮王大乐亦能成。」


生死轮回之时，由忍能令色相端严，眷属圆满，无病康宁，具
大名称，长寿久住，转轮王等广大安乐，亦能得之。

总之既于瞋忿心重，善法热忱死灭，魔及心不悦等相违品类
了知已，便应勤修耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍，以为对
治，令暇满所依成就义利也。

摄颂云：纵令历劫修行施等善，瞋恚火焰刹那亦能摧，故应
再再修行生忍力，纤微罅隙勿开瞋恚门。

壬二、出品名：

入菩萨行论广解佛子津梁释忍辱品第六