* 佛性问答
整理者　业露华


〔题解〕

本文献为佚名经论，因经中有「信行窃闻」一句，并从经论所
述内容来看，多次引经證《法华经》中常不轻菩萨事迹，由此判
断，当为三阶教经典。唯存一卷，且首尾均残缺，但从文意看，内
容基本完具。今名为整理时所拟。

本文献首尾均残，无法得见全貌。原文有断句。现存通篇
大致可分为三大部份：一是解释佛性观，并具体说明十种观行。
二是以大量篇幅解释真如佛性，以说明法性无生、无为染净、从
缘来去。文章认为体行两性均为真如佛性体现，因而常不轻菩
萨恭敬一切众生。三是引佛成證，再次强调众生佛性是三世诸
佛道场，无相法身隐在众生之内。佛是众生，众生是佛。

本文献为武周时代抄本，有武周新字多个。文中俗字甚多，
辨认较难。有些字的辨认尚无把握，还祈高明指正。

本文献末为历代大藏经所收录，现据北京图书馆所藏敦煌
遗书北新1002号整理录文，无校本。


* 〔录文〕


（首残）

□…□两人，以无知而消息，凭依七一，勉□…□俱
佛，归愆谢过，悔昔不盲□…□如来爱子，悲泣不能自
胜，愧□…□奉见，面带鬼衣，荷诸佛大慈□…□不宁，

实痛肝脾，坐不安处。□…□而自驱，破服遮形，恳身而
自使，思惟如此，深存穷子，荷长者之恩，愧方便，施救子
之方，渡斯庸作。昔《法华》穷子，是受雇之儿，唯愿如来
垂光影护（？），今日穷儿酬宾，亦不勉民驱使？今厉心
厉力，作受雇之儿，惟愿如来垂光护（？）。

问：诸佛慈悲度物，法尔应然。何假学人，如此啼声
愧耻？

答：譬如长者，唯有一儿，犯法忤王，系于牢狱。
尔时其父忧悯无疗，声泪俱悲。至于系所，形容憔
悴，不并子不犯罪时。衣服不鲜，改于常日。精神怯弱，
实如迫怖之人。羸瘦呻吟，毁其形貌。唱言：「子，子。
汝今何故，犯法忤王。使我忧愁，致令如此。」思其得失，
罪是子愆。量审根原，非关父过。此则宜应子惭父罪，
愧谢不仁，自责自悲，归愆愧父。思量此理，我亦如然。
作是观时，我应合尔。诸佛舍三十二相之上饰，著六道
名相之衣；如来脱八万四千种之好裳，被四趣之破
服。形容憔悴，同前怜子之翁；羸瘦呻吟，不异哀儿
之父。我今岂得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而
自死。由我未免生老病死，故应身不般涅盘。六道
受生，无不为我。诸佛实无六道之业，而受是身。为度

众生，故生此也。疑心闻此，更益悲叹之情。分意从今，
常啼常愧。欲断新业，以盲观截而不生；欲坏故愆，对体
应陈而发露。斯则新业不起，旧罪凌消。故佛言：不造
新业，能坏故业。此之谓也。


佛性观　修善法

但信行窃闻：众生佛性，是诸佛树功德之城；思此真
如，实菩萨纳善根之藏。所以诸佛因时解故，积功德于
佛性之城；菩萨多能，贮善根于真如之藏。故知体城密
致，所以诸佛托之；性藏坚牢，菩萨于中赋纳。此城居藏
主，乃是本觉法王。自古迄今，无能欺夺。香涂刀斫，无
爱无憎；誉毁二言，色无变异。斯由得心自在，得法无
为，涂斫誉毁缘中，故能荷负。是使贪瞋力士，息偷盗
之方；诸见是非，无由抄劫。七憎逢违不怒，七爱值顺
不贪。六贼息百端于色尘，七识废工巧于诈伪。此由𥞩
无名之地，佃平等之田，种不杂之苗，收不焦之实。
复使第八龙王行雨，旱涝时宜，功不虚施，是获不空之
果。诸佛因时如是，乘此报而證理槃，菩萨亦然，[烈-列+(土*晏)]生死
于三界。此由因时寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越
于生死。以斯况并，悲耻伤怀。引此比方，可碎身而骨
肉。

愧昔𥞩无明之地，佃名相之田，种焦种于丘荒，
植烂芽于咸盐。三龙暴毒，唯行霜雹之灾。无始留难，
至今疲顿。致使秋收之日，困乏首陀之饥；春农之时，复
遗调牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖托失人，致令
若此。回还归取，债索无于。当知名相乾城，多饶贼盗，
故知其城脆朽，不可时贮善根。今舍名相之老公，归猛
雄之大士。

问：猛雄之大士者，是如来之所师。我欲归凭，
如何可见？

答：约缘亦尔，得见所由。汝好精诚，一心布愿。佛
以有情、无情相对，则凡夫见佛性不虚。又以生人、死人
比方，则了了见如妙德。(有情无情之喻，说在《涅槃》之文，生
人死人比方，备在《胜鬘》之典。)所以生者有解，与死不同；
死者无情，与生有异。用斯况并，则眼下分明。又以愚
心，亦谓如来说竟，所谓迷时，将佛性名相举体作名相众
生；悟时，则名相众生举体即如真佛性。既是佛性，理无
昔日名相众生可除。既无昔日名相众生可除，则昔日名
相众生是今佛性。佛为阐提不信因果，说佛性是众生。
(是地狱、是畜生、是饿鬼、是修罗。)为菩萨背生死之依，说众
生是佛性。(是如来藏佛、是佛性佛、是当来佛、是佛相佛。)故
佛云：「若言众生身中别有佛性者，是义不然。」(故知佛性
之中别有众生者,亦无是理。)

寻佛此语，即见如妙德比丘，了了分明，如观掌中阿

摩勒果。四大虽伪，假伪而显真；名虽是虚，藉虚名而呼
唤。耻惭无始迷故，转佛性为众生，今既悟时，还众生
是佛性。迷时迷真作妄，悟时悟妄还真。迷悟本由自
心，妄真实无二境。所以然者，以体收相，无别名相可
除；以相收如，理无别真可立。故知相即是体，故无别妄
可除；体即从缘，理无别真可立。由心倒逆，于佛性上妄
见众生；迷既醒时，即众生上见于佛性。既见佛性，
无别众生。既无众生，还无别真可立。既无别真可立，
体即从缘。体若从缘，六根还依尘境。

此则约缘总见，仍未及不到。自次已后，缘正双挨（？），
得及不过，始终不改，乃至成佛。初则历缘，以求真性。


第一依持

体能依持四大，不破不伤。揽捉卅六物，诸缘不离
不脱。喻如微尘，与水相和依持。若也不持，水尘流散。
此由金刚本觉持缚使然，连合地水火风，团成色阴。色
则真如实色，阴相则佛性。业行形容，色则与体生死相
随，阴相则壹时不住。所以喻如金人，初作二色，色相分
明。斯乃色相超然，不得不言不异。毁人从质，人相即
无。色与真金，湛然常住。故知相之与色，三世有殊。
色则随体旋环，相阴即从断脱而灰谢。譬杍材工巧，治
木为床。析床还木之时，床相与名，二俱安在？木之与
色，如影随身。以此比方，用为有异。善哉体性，奇异奇

能。隐四大之中，浮沉难测。贯穿诸骨，接缀相叉。
皮肉发毛，外遮补纳。缝不用线，割不须刀。自性能为，
巧于巧妇。可身秤体，不褊不褒，宽迮任情，不裨不煞。
从缘大小，恰秤身裁。无始迄今，浑成披著。随身引缩，
不由工匠舒软；性自捉持，不假梓材扑𣃆。依于四大，
犹如血乳难分，住在阴中，实难离析。同而不共，共
而不同。触骨触皮，彻骨间而觉了。而是觉性，无相无
形，非短非长，难方难比，体无别体，不可言无，若色若
心，无处不遍。祇可而无尺样，离缘见之。纵依别体报
身，还以妙觉为体。将知此觉，即是佛性大人。色上六
根，则真如用具。眼中观视二色，色相了了分明。耳里
听闻，随其类解。口能尝味，甘苦皆知。身被触时，无不
晓觉。心间忆想，善恶俱缘。鼻对香臭之时，善能分别。
斯则六根穷觅，窠窟皆空。与色并观，朦胧似见。不知
若为依怙，而于阴内寂绝无踪，竟无寸尺可寻，如太虚无
质。依持未谢，约色而逞真；离脱之时，阴如尘而星散。
体无相貌，不知何以能然。法性不自露形，隐六根而常
大动。虽无形像，不可言无。观生死两人，求不见而不
得。


第二建立

此言过去诸佛菩萨，皆因佛性而生；未来大圣群贤，
亦从真如流出。现在泥龛素像，悉是果德圣容。以未穷

根，乃众生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；
六趣四生，悉用真如为体。由无明迷理，缚在三界凡夫；
以智慧达迷，翻生一乘、三乘净土。名虽有别，相纵有
殊，以体往收，一心无二。斯为无明缘妄，能树立三界杂
类之身；逐净识归真，建成一乘三乘之佛。呜呼本觉，染
净随缘，凡圣界中，受身无量。泥溺名相、妄相之界，号
曰众生；八识超六、七二心，则称之为佛。是故一乘、三
乘，佛土依报，并是佛性解行庄严；三界六道，养性资生，
悉是真如智情雕饰。哀哉体性，巧隐阴、入、界中。彼若
法身，无形无假。从凡至圣，若个不然。约四大之身，造
作恒沙万行，故知含灵有识，皆具足二种庄严。以此言
之，故云建立。


第三五阴

此明五阴，抱阴是归，自性隐藏，潜于阴入，虽不可
见，而亦不无。一切伎能，皆因四大。恒沙万德，无非抱
阴造作施为。受想行识，无相无形，依阴想而为主。


第四六识

此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心缘境之
时，则名六识。喻如一室，致一弥猴，四壁回旋，而安六
牖。愚人圜唤，于此六牖，见六弥猴。智者推求，一而无
二。以斯喻况，故知六识唯是一心。人喻色尘，六牖弥

猴譬于六识。愚人呼唤，六牖之内，唯一弥猴。室喻
四大之身，六牖比于六穴，历缘别用，呼作六根。卷六唯
心，无别无二。故佛言：「心如猿猴，腾踊跳踯。」


第五生灭色身

内外十时差别，故号生灭色身。此由第七生灭色
心，使第六内不生灭色身，轮回不住。


第六不生灭色身

此由不生灭色身，体不坏故，续生灭色身。续此断
常，无始至今，而不休息。此不生灭色身虽无相貌，性至
柔忍，不为生老病死所残；体实坚刚，不被三涂阻坏。是
以能续三世，如线穿珠；此死彼生，如经持纬。


第七生灭色心

生由无明不觉，称言生灭色心。以六、七无常，使第
八内不生灭色心而不暂歇。由生灭色心故，使第六内不
生灭色身，受生死之身，从昔至今，暂无安暇。不其如来
藏体自性无能，随六、七二心而缘名相，任贪瞋牵抱不自
由。从无始至今，为斯驱涉，妄想翻境，名相易心，八识
湮堕，第七生灭之心轮回不住。

第八不生灭色心

此言不生灭色心体常，故续生灭色心，如拖火之轮，
故知不生灭色心续生灭色心而不休息。前第七内不生
灭色心从生灭故，使不生灭色心同生死无常。今第八内
中，以真收妄，则真家之妄，则生死同一法身。故佛言：
「生死、涅槃一也。」灭不常灭，虽灭即生；生不常生，虽生
则灭。能续生灭色心，故转无始生灭色心，而至于今，
今生灭二心，犹如眼目。


第九始觉

此明始觉从近迩生。三世无常，缘缘无记，放一捉
二，猿戏于林，从爱见而起心，若风飘水日。哀哉始觉！
随老小而惛愚。生灭无能，逐婴童而黠利；盛年慷慨，奋
迅师子之雄；岁向半秋；营儜而羸弱。含生悉尔，有识皆
然。过去之事莫知，未来之生亦尔。现在无记，念念如
流，三世无常，尝无一醒。但能造作生死之因，使本觉流
离，退菩提之位，随名随相，好丑而易其心。有始无终，
故名始觉。


第十本觉

此本能为万物之主，是凡圣法王。无始迄今，如大
地阴阳，能生一切。虽在苦空无常之界，不为生老病死
毁伤。纵在常乐我净界中，不为菩提涅槃增长。体自明

瞭，犹若宝珠，照耀心神而无闇冥。斯则已前九事，
从此本生。有始有终，故名本觉。

问：如前十种观行，本觉无相无形。我欲发心，不
知何重安隐。

答：若以依持而收本觉，则本觉而是依持。又以本
觉而收依持，则依持而是本觉。哀哉！真如无质，似女
似男；佛性无形，似人似畜。何期男名女相，笼缚真如；
畜相人名，裹缠佛性！呜呼名相，乃斩体解之刀；六、七
二心，是坏思惟之剑。噫嘻名相，盲无量众生，痛叹呜
呼，斫破凡夫眼目，致使盲聋瘖哑，流转十二缘河，旋环
八苦之中。栖迟若是，迷如如之道，失体解之途，乘
名相之泥，我所之地。今庆二千年内，忽得见具眼根，分
见如来难见之性。既见如来难见之性，誓死捉持，观体
解之心，无令暂间断，则不免名相之剑刎坏六根，若欲境
智钩锁连珠，唯藉思惟缀接。若不以解续体，即佛性没
名相之中。又不以体续心，则八识湮溺无明大夜。一时
不察，体解之解，无以可成。一念不思，见体之心难续。
所以众生佛性，相似不殊，或佛性似众生，或众生似佛
性。是以学人得失，莫若由斯。闻者不勤持，由体同物
类。奇哉圣性！若能隐密其形，居凡圣界中，寂无影像。
处圣人身内，似佛如来；在凡夫阴中，似众生男女。难断
难理，体相混沌无源，表里无殊，和而一揆。是以内无别

体，取者皆迷；外无别相可除，舍而难舍。取相为体，作
见解续之，用觉了收缘，得而不得。斯由一人两讳，贵贱
不分。悟则体相俱真，迷则妄真俱妄。故知如来藏体，
从器方圆，是使一境而翻。四心若器，随其见解，取各不
同，故知体即无质无形，相即唯名唯色。是以从四心团
割，不自名言；任取者裁量，隐真从意。故使一乘体解，
翻生净土之人。二乘观五阴缘空，得辟支佛道。三乘观
色无常臭恶，见苦离因，以净戒修身，获四沙门果。

人天迷名迷相，所以受生死之身，三恶旋环，案丸不
住。此由性无别体，声闻缘觉息求觅之心；理无别真，感
人天起断常之见。是使比丘法愚，不念父母、宗亲、我所
资生，悉皆舍尽。束三业于如如之境，注心眼续之。入
菩萨不退印中，以监境智。二千年内，不觉昼夜昏明，一
意专缘，以八心续体，所以长时困苦，祇由易坏难成，积
岁累年，淹功二万。此由凡心罪垢，圣境难寻，况汝末
代凡人，风闻雨润。呜呼，见体之心不续，则境智断
常。境智断常，六、七二心，则群行攻劫，贪瞋力士竞怒
英雄，名相、妄想相征，犹如乱世。此由六、七谋臣无
道，叛八识慈善法王，使本觉湮流，泥于生死。斯由见随
名相，譬劫火烧天。解不续真，常行刀刃，心顽肉冷，谓
举无伤，三世践之而不觉痛。以斯照察，过于宝镜之
鉴。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，驾御今身，

三恶之后难期，地狱之前努力。无常之将至，若秋暴霜，
司命无慈，毒过毒药，入人肤体，如剑解之，痛楚心肝，如
刀挛切，闻身康健，努力勤行。忽尔罗此之时，悔将何
及。所以作十重院郭，欲使学者树三世见解之基。
若也不然，恐被断常而系缚。既融心续见知，法体如然，
无始以来，至今常尔。非关学人断理，致使若斯，从昔迄
今，体当如是。今欲心境相就，十重之内，依倚何重。除
七附三，始终不二。观依持建立，知断脱者非亲。五阴
如如，知有情者是尔。须别体而见，约相而诠真，必须以
见解分张。体相之殊，同四大真如，不可超然离析。何
者？体则以觉了知情为体，了了与相有殊；相则四大为
之，迢然与体有别。更相依怙，攞洒实难。故佛言：「体
相如如，二而不二。」或如水冰同体，取舍甚难。复以宝
像，内在琉璃，欲将有异。亦同铸金为佛，体相俱真。又
以米在壳中，可舂可簸，则欲飏治糠糩，恨无智慧簸箕。
又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作
饿死之人。倘运遇而值慈父释迦，安徐请决。

呜呼，何期体相，生存断脱，离合共居，况乃求后分
张，是其常惑。斯乃众生体相，无始常然，离合同而不同，
迄今若此。斯由无明缘行，迷色阴贪瞋，感使本觉栖迟，
随断常而离合。尔能会是，可恒见解于圣法之中。若也

不时，无由履践如如之境。故知众生佛性在五阴之中。
会阴名空，则五受阴名为佛性。既是佛性，即是五分法
身。智者如此解时，体行真如，自然方现当来果性；依教
称扬，体行两性真如，则不轻恭敬。(体性、行性，约色见而證
真。果性无形，非凡夫心而可及。依教仰信，叹付当来本觉色心
法，不轻而教礼。)分见众生佛性，斯是见佛之人；不达法性
真如，纵值别圣弥陀，犹为不见。(是以优波相解，错礼神魔，
所取是邪，名为不见。须菩提观佛，亦与优波不殊，佛恐谬归，
引转轮圣王为喻之。)于是须菩提解佛所说，舍凡圣相而体
归三藏。煞罗汉之时，迷法身而由相摄。(此由以相收体，不
见真如，随教解闻，名为不见。违情则煞，不生畏惧之心。又复不
认盲人，[(翏-(彰-章)+(恭-共))*力]香山罗汉之也。)以体收相，證理悟闻，依性分知，
是名为见。看风必须依树，树动斯则见风。欲觅法性真
如，理须就相。(此明风无相貌，自性无形。动树扬尘，声林乃
见。)相则非相，相即是如。树内无风，则风摇其树。(故知
色动，体使其然也。触相有知，觉驱其身。觉无相貌，不可别见手
持。若不约相取之，如何可得也。)父精白骨，即是佛性栋梁；
母血皮筋，是则真如住室。(此明凡夫佛性，父母赤白二精，三
界有身，凭斯而住。)法身无相，隐居四大之中，地水火风虽
殊，悉有真如觉性。(如如本觉，无相无形，隐五阴之中，如入
室器，无貌无质，不可捉持。入阴界中，寂然无似，唯见色阴，微妙
精华。寻究是人，无踪可逐，不知若为，依持四大，不破不伤。
阴色辉辉，与非人悬异，内外明朗，状如影戏之笼，此由本觉大人

使之然也。善哉希有，不可思议。耻无始久迷，愧今闻而太晚。)
骷髅最上，号名承露之盘；四大股肱，称曰浮图精舍。(此
明圣凡七孔，并寄在头。问答见闻，无不关道。四大色阴，真是浮
图，故号骷髅为承露盘也。体不独立，性不孤存，借此地水火风，
喻浮图精室。所以垒砖作塔，称曰浮图，凡屋草堂，犹名佛舍。斯
乃以真摄伪，砖得浮图塔厝之名，何况体相一如，而不得称？以斯
类并，骷髅得作承露之盘；用此比方，四大得言浮图堂也。斯则融
缘属体，即以体收缘，缘既体缘，是故得称如前言也。悚暂齐慄
敢肆诚言，信此邪智之情，作如是解之。)祇洹堂里，晏坐欢
娱；五阴林间，炽然无变。(祇洹者是叹四大之辞，法性于中，寂
然安静。将此四大，喻若祇洹，行住坐卧于中，故称堂也。色、
受、想、行、识，譬五阴之林，佛性游五阴之间，逍遥自在。)世尊
于内，寂寞无形，法性无生，故名常住。(此言圣人凡人修道，
悉依此性而證菩提。既为凡圣所师，故称此性为世尊也。由佛性
常故，凡圣依之。既为凡圣所依，故号名常住也。)无为染净，不
住其中；生死涅槃，从缘来去。(不守自性，染净随缘。体实坚
牢，生死不及。此由无明七识，使众生受生灭之身，以本觉体常，
为生灭身而依怙也。)但使众生有觉者，若个不是真如？若
有解斯，谁敢见而不敬？(是以不轻被打，不改敬心，菩萨尊之。
如来大事，于帝释也。)析旋俯仰，皆是性能；憙笑忧悲，无
非佛性。(无情之物，一切无能；有识解心，一切能作也。)色身存
在，体相一如。四大倾色，则相殊体异。(不异之性，是凡夫

所学之门。不一真如，是圣人所观之处。)斯则如如无形无
色，喻若箜篌之音，散在曹木丝弦之间，寂然无似。众
生佛性，亦复如然。隐四大箜篌之中，无名无相，是以智
臣善鼓，能歌万种之声；大王拙谋，毁其曹木。(智臣善鼓，
喻八识之心。大王拙谋，譬无名六七。六七翻真成妄，即生轻煞
之心；八识翻妄成真，则誓身而受死。是以不轻八识，敬四众箜篌
之身。增上慢心，唯行打骂也。)此性幽俨寂寞，无迹无踪。
寻阴入界推求，无形无质。三十六物，不知在何物之中。
皮肉骨血之间，未悉住之何处。则煞其四大，如屠肆之
家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，围历推穷，不瞬视
之，觅而难见。青黄亦白，一色全无；大小短长，然无寸
尺。若麻若豆，芥子等形；若发若毛，而无津腻。或脐
上下，唯有两袋粪囊；或在目中，白黑二精如水；或言头
内，唯有白脑如脓；或乃心求，唯肉一脔；或言在耳，唯见
结贮。满中处处被求而无名色，不知姓字何等，名讳是
谁。出过百非之言，逃奔四句之外。是以十方圣者，称曰
如如。无相无名，寂然无似。身如芥子，不窄不宽；身
等须弥，不宽不博。大小相称，长短能裁。傍侧任情，方
圆从意。难求难觅，自性隐藏。三十六物之中，寄言无
所。生来死去，犹如梦见之身。如蛇脱皮，空留四大。

此阴入界性，实无所可方。十八界中，而无一相。名而则
无名可字；字而则无字可名。欲视则无相可观，欲观则无
形可视。如虚空空故，而得空名。此性非有非无，离
有无而得字。搜求访觅难见，阿那律见空中鸟迹之难。
本觉无相无名，如和羹之酢味，香美鼻口，无体可求。四
大真如，亦复如是。满中觉了，而遍六根。取则而无，舍
之即有。于是烦怨心醉，迷闷伤魂。良久澄神，少时苏
息，心口相慰，悲叹交怀。含不哀之啼，落无声之泪。于
则逃神出阴，静嘿端居，系念思惟身心糜烂。次以前析色求
体，无有一似可以拟心也。于是还合四大，就色推寻，阴内笼
中，似将有异，状如影戏，思实可观，种种色身，于中显现。
斯则似于所似，可字可名，从器方圆，可观可视。此性体
非凡非圣，似圣似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似
鬼似神；非道非魔，似魔似道。无形无质，能于种种形容；
无相无名，能为多种名色。非黄非白，能作黄白之躯；非
智非愚，能为智愚之行。如论色阴，恒沙万类之差，
一性体中，寂然空静，而能容受千同万异之形。性净界
中，显化尘沙万像。色虽差别，喻若牧牛；一性解心，犹
如乳味。善哉，体性工巧，譬彼画师，九七印作三界之图，
画出四生之类。以五戒十善，剋作人天之身。十恶五

逆之愆，簸出三涂之罪。品类随其贫富，雕饰六道之形。
八识丈夫，安置恒沙净土。用三十七品，画作八十种好之
大人。以六波罗，位分十地。苦集二谛，纂出声闻。十二
因缘，像题缘觉。八九画师慈故，惟以白法，镂作人天净
土之身。六七工匠拙谋，唯以黑法庄严四趣。是以随其
生处，即失本名。如来供须，从缘立字。若佛在世，觉性
不殊。(与今无别。)若佛涅槃，解心不二。(与昔不殊。)性相
常住，犹若虚空。(不守自性，故染净随缘。凡圣界中，受身无
量。故经云：从无住本，立一切法。色无自性，从四大生，非有非
无，善其能取。故经云：色即是空，非色灭空。喻如虚空，无自性
故，从缘转变，得无是名。)能断能常，随断常而出没。(由体常
故，续生死而不休。自性无为，随生死轮而不休息。是以三世流
转，不息不住；六趣往还，不绝不断。)故知圣凡阴色，悉是佛性
姿容；眉眼口鼻耳身，则是真如相貌。(故智者言：相即是
体，故知色阴即是佛性形容；体即从缘，故知眼耳鼻舌诸根，悉是
真如相貌。)四大虽伪，觉性遍中。受想行识之心，依于色
阴。(性不独立，真伪相持。和合共成，建扬诸法。)谛观四
大，实如镜里之形；欲取捉持，复似水中之月。(以真为体，
即表里俱真；弃相求如，无同水月。)未审与学人取證，见解不
同，但某愚情，以斯为见。呜呼八九之心，羁零六七二心。
缘治牵流净识，湮没生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩
浩名相，若海沸而扬波，六识七心，逐山渠而俯仰。水
流蓬转，随堰碍而从缘。一味净心，溺名相波而湮没。是

以菩萨善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙谋，以名相
波浊，真如乱沸。是以不轻善取，以体收相，舍身命而归
依；直心解谋而扬体善，佛称弟子。八大善人，取相度六
百四万亿名相众生，身坏死时，堕于地狱。三藏谋拙，煞
罗汉于说戒之辰。以此校量，体学相归，非凡夫心而可
雪。是以一一境界，则不轻体解续之，发气吐言，法直心
而扬体善。己罪悔过，于师同学不敢覆藏。第八识心，自
然清净。六七忤而不得，无明惑之不迷。能观之心，特加
奖励。用如来之教，试敕无明；钦诸佛之言，舍除我
所。名相妄相，是转生死之绳；诸见是非，实系身之狱索。
今以体收相，斩缚生死之绳；以圣摄凡，割系身之狱索。
斯则按真如宝剑，斫破生死名相网罗；持应圣之刀，刎坏
三涂恶果。修无名相之善，供养八种佛陀，如过去诸佛，
归依愿生净土。勿使无明惑乱，能观之心，境智相扶，
无令玷缺。(念取则心玷减于妄相，境缺则名相覆真。境智乖违，
六七二心则浮游名相之内。)故知妄相如火，名相若风。风火
相燃，谁堪当处？如来之藏难得见闻，况复修行，诚言不
易。若道闻难行易，佛不应说退菩提之心。(故知难行。)又
若闻易行难，缘觉声闻，不应如聋如醉。(此明难闻。)三乘
被破，果极始回，历劫积功，尚犹劝舍。斯等共佛𩰖诤，执
理不归。佛自说三，云何见毁。咎其得失，乃谤如来：将
非魔作佛，惚乱我心耶？佛乃扬言，白：十方世界中，唯有
一佛乘，二乘犹自无，何况有三乘？(斯则破三从一，舍末归

真。故佛言一乘、一道、一行、一缘是。)佛如是夺三乘人之见
解，如活剥生牛；授与一乘，如服沙砾。(执见不熟。)于是如
来说毒涂乳，显慈母养子之方。更唱杨柳之文，止婴孩
啼泣。(三乘学者，譬彼婴孩。缘觉声闻人当其位。故经云：三
子之内，名沽第二不孝之儿。杨柳之文，喻于渐教也。)故知难闻
难见，难信难行。况复薄福凡夫，胞闻而罕得？(必须加
功恳力，贺庆希逢。无始已来，未曾闻见。今生值遇，难山线
而枚针；暂出得闻，越盲龟御木孔也。)是以坚持八识，如护浮
囊，秤体归依，如持油钵。(行住坐卧，如盲人杖而随身。见闻
觉知，如入海而执惧。)今既闻声闻难闻之法，复得缘觉不信
之根，悲喜交怀，譬临刀囚而会赦。何期焦种，今日
重生。析石久离，忽然还合。复庆盲人得眼，见昔日不见
真如。无始冥沫，至今谓呼失去。(不期贪瞋力士，蒙翳见隐
额之珠；宝藏久埋，贫女忽然会遇。既得额珠家宝，即应息盗众
生，忏谢无始欺夺之辜，而愧无上煞害。)此明既得见已，则须
了了如见修行，境智相扶，如持油钵。亦如渡者，坚护浮
囊。鞭此死尸，截流而去。(观如闻修行之。)汝带生盲之甲，
战诸见之兵，(无慧因故，肉眼所见，见悉而盲。于行善行恶之人，
不敢而生分别。十善十恶之教，是凡夫断恶修善之经。己欲修

行，肉眼必须分别是教可舍、是教可依。此则慧眼、肉眼[六/(仁-二+?)]行，善
哉希有。)持应圣之刀，煞是非之贼，(由不识凡人圣人故，不敢
是非。打我煞我之人，敬为佛解，弥陀地藏，任意作之。逢杖逢
刀，甘心受认。决定刀下受死，杖下受殃。敢死从心，不为凡解，
但能作如对治，则不虚死浪生。见解不空，始是必有功而死也。)
按真如宝剑，阚吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮无明魅主。
(以体收相，即翻破无始无明。六七二心，无依生处，贪瞋憎受，凌
解云消。故《胜鬘》言：我以第八识心翻破名相。则通我生已尽，
梵行已立，所作已办，不受后有。降伏四魔，则师子吼。)是以
生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。(凡
夫之眼等牛羊，见而无知。虽是人心，譬畜情而无别。若不远期
法忍，恐令肉眼坏之，是以深防，无由辄用。既圣凡不辨，愚识无
知，不待眼开，如何放弃。)如来藏观，离众生见而安心，过去
普亲，况别生养而知报。(以体收相，则圣凡悉是真如。以本觉
故，六七二心，即善恶无记。斯皆佛性。但能作如是解，设错不堕
三涂，纵不远结菩提，在此不生边地。既不生边地，复不堕三涂，
以此思量，何虑不生净土？莲花之舌，应不虚言；金口所谈，至诚
无二。)前既得见闻信，复得修行。次已后，明无常忽至，
及横报来忤，于生死两人若为对治。(无常取使，或天人，或鬼
神，或罗刹像，或鸟兽身，或狱卒形，或魔佛，或真佛，或菩萨形，或
声闻像。唯以体收相，唯以圣摄凡。无始已来，打我煞我，亦同前
解。安心舍受。以体收相，用偿宿辜，以圣摄凡，所感如是。)此
盲应体观，渡凡夫出生死大关，纵被留问委曲，以斯辩答。
问：真如宝印，披视阎罗，奉应圣之符，以为公验。斯则东
园凡夫过所，是盲者净土行文，报至之时，乘斯而去。大

丈夫开如来藏库，握佛性妙刀，用盲观为傍排，以应圣为
矛戟，牢持信根之箭，(深信此观，坚固其心。)带精进之弓，(系
念思惟，如闻奉行，无时懈堕。)驾大乘之宝车，(以体收相，)伐战
鼓而声彼，(念弥陀，念地藏。)敕正念臣为总管，(使第八识心，
剪除六七。)生死存亡，用斯舍受。此则凡夫降魔之宝
印，伏外道金刚之神符，生死轮王，自然息叹。故经云：如
人得王印，去处无障碍。既奉如来宝印，握诸佛神符，此
死彼生，必号莲华佛子。当知此观，非今渡一个两个凡
夫，十方净土圣人，皆由此送。姓颇罗堕者，非恒沙算而
得穷。同字释迦，析大地草木，数至十三，数难知数。共
名弥陀之佛，岂虚空譬而得知？十位菩萨住地之人，非百
千万阿僧祇而能测悉。善哉佛性，送尔许凡夫，出生
死之园。希有真如，运三世众生，超升火宅之外。何期佛
性，无始渡人，从昔至今，未尝閒暇。呜呼佛性，乃解生死
絙绳，挽拔无量凡夫而生净土。汝今逄遇，努力捉持，一
失此絙，何生再值。噫，癞病忽尔，眉生痛叹，无始久盲，
忽然见道。自此已下，引佛證成。同如来回向，明知四
佛，不离众生。今古圣人，皆从凡出，故知众生佛性，则是
三世诸佛道场；一味真如，并是圣凡出缠之路。以体收
相，则无佛不归；以果收因，即无凡不敬。故经云：体解大
道，则凡圣一如；超越声闻，名无上意。既归凡圣，理必尽
原；通圣及凡，始终体解。境无名相，则受取自亡；三毒撞
倾，则生死歇暇。以体收相，斯则梵行之人；以果收因，即

我生已尽。惭先日愚痴无智，谓十二部经内而有真如，今
日方知，乃于众生身中而见。故知众生佛性，不在素纸竹
帛之中；无相法身，隐在众生之内。何期佛性，随器立名；
一味真如，则失其本字。随名随相，而为名相众生。无始
飘零，泥于名相。嗟与诸佛，无前无后，受识同时。彼则
解脱出缠，余则稽留五烧之世，迷于无始之际，悟于像末
之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻
如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛
不治。大圣寂于涅槃，菩萨分形异类。所以久来流浪，祇
为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，泥流生死。
是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今于释迦遗
法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷
狂，赖值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，
乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如；凡圣人中，乃有法身之
佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣
称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。(以因收果。)复
不悟浅而则深，众生是佛。(以果收因。)斯则冰中见水，谁
道此人而言妄语？(斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥谦得
失。)斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既
出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名
为晏坐。(故《维摩》言：不于三界见身口意，是名晏坐也。)智人
断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法
性而陈愆，生死危亡；观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡

之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。
以体收相，则是净土之人；以果收因，是则名为正见佛道。
以相收体，是边地之人；废体从缘，故名流转生死。昔三
世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真
如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯；闷则行道遗眠，
乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真
如则未来生死永息。(忏斯旧罪，如秋叶辞林；悔过善根，复似春
花发树。)一时一念，定胜千劫名相修禅；一念一时，过越恒
沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘；贵圣敬凡，是则
名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶
心。潜盲观而独存，入圣丛而菟伏。非如来印而不语，非
见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。自次以
后，明体学相归，一倍颠倒。(引此两人以为轨则，策励身心，知
相学是邪，归体是正，用斯况并深生信怖。)所以昔三藏煞罗
汉于说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌于兰若比
丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由
讥，为不依佛慧。(斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招
苦果也。)是以多闻三藏，有漏学之缠；善星解行超群，返造
三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就义应然。我既是生盲
之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响于三涂，空叹
教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非于
人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即
无，此之谓也。不轻菩萨勤三业于众生，三藏之留栖勤

学于经论，教非邪错，取者有及有过，文义相乖，令勤
学而无益。以体收相，故是有解丈夫；废体从缘，故非君
子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。(贤求
愚弟，则以体收缘；凡诈智师，即以相收体。)慧广令智退，所
谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：宁当少闻，多
解义味。千金买药，不愈微风。贱价之医，能除万疟。(不
轻敬阐提四众，故称贱价之医。免生死而證涅槃，今号释迦之佛。
善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喻如来；
贱价之医，喻如四众也。)牛王精勤求佛，返受罗刹之身；贫
女无求，倒生天上。(牛王著文字修道,舍体应两人，虽诵三聚法
轮，而不能救。随逐诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤于兰
若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言：虽
复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。
终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，于己罪辜，身心惶惧。
怀任一子，寄产他方，还国值河，湮流而死。为怜子故，并命黄津，
不以生天，共儿受死。故佛言：无求倒生天上。是故汝今亦复如
是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所并命。如彼贫女，爱念其
儿。儿喻菩提之心，女喻汝身，事须努力。他方喻于名相，本国即
喻真如。黄河喻彼违缘，并命喻斯受死也。)斯等三人，为解多
慧广，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟理，
少解如闻，不藉广知，轨在用之无失。(不轻体解，传美响
于十方；三藏文知，传臭名于今代。)若人起教，拟策末世凡夫，

我若不顺不行三业，即同前𩰖诤。(以斯况并，故知无始常行
打骂圣人。据昔类今，即是知不正学。)是以生盲之观，非法忍
而常为；应圣感机，非眼开而须作。法身之观，以体收相
而安心，菩萨大慈，于爱憎而平等。普亲之观，况别生养
而知恩，不净无常，去爱慢而除舍。拭尘巾观，则不轻而
敬四生，惭愧之衣，非成佛而披著。以圣摄凡悔过，则恶
名不到三涂。以体收相而归依，则美名流于净土。舒则
圣凡周流万像，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，义无
圣凡别体。(以因收果，则无圣不从凡而来；以果收因，无凡不当
成圣。)时差别故，因果异名；證有先后差殊，则立圣凡二
字。(王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。)所以身
不證者，祇为迷故成凡；会理有无解故，所以称之为圣。
(此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，义均则凡圣一揆。)
何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。
(此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯。)是以诸佛观
生若己，谦下于漏徒，菩萨观己若生，则恭卑于仆礼，香涂
刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。(了众生无相，则相
是如；悟已无人，则身无我过。)所以舍身属彼，弃我所而事
之。此性诸佛所师，不可轻也。(故佛言一切众生，皆有性净。
是故于彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬也。)捻香
燃火，礼空里之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无
佛，尚尽身命而归依；眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹
帛，犹合掌南无；前境真如，全无敬意。因文敬义，义则是
众生；因义敬文，文则是经卷。因文敬义，因义敬文，文义
相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？祇是识字读经，
何关罪事？若言文字是道，不见广解者不堕三涂；复唱三

藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性，
唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。(众生
佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信
有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认
盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱
害。)谓名文是道，慢得定之人；信口是非，贱敬众生之行。
故经云增上慢人，此之谓也。不专论诵，舍教内文字
真如。口叹身恭，敬众生佛性，当根[社-土+平]理，空悟偈言，临欲
终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根清
净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增
上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔，
弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。(以体收相，故号不轻；
废体从缘，名为增上。)若愚学即不及，若慧学即太过。
得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭
勤，叹三性而赞言：汝当作佛！诵一十九字，故曰少闻。
以体收相，而妄心是名多解；多闻三藏，经说无知少解。
不轻今称天人师佛，随文取义，相执是非，学与根差，反增
生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是
以圣人常住，以无明为宗；六道死生，以是非为本。大丈
夫辞怨亲于平等，别生死于自他，防刃刀息于地唇，断是
非于憎爱。呵五阴，净六根，咄瞋痴，离于心腑，远诸见于

无知，积菩提于无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。
又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅
之录，所见愚情，寄于尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷
闷之时，暂将荣殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色
晖红，则有雷轲之异。故知此性叵测，惟大圣稽古得知，
法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人，
信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿别（？）之。有智
贤等，乞不嗤笑。唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，
不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思
齐之，亦慕智人思愆。又以如来藏观，明所行方法。如来
藏观者，于内有三：一者明所观境界，二者法能观之心，三
者收顿入一乘，顿出生死。第一所观境界者。于内有二：
一者明

（尾残）

〔录文完〕