织师自夺衣、
　回他病长钵。」


** 捉宝学处第十一

尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。
时六众苾刍，自手捉金银、或教他捉，造作房
舍、或置床座上。时外道见生嫌贱言：「此沙门
释子，自手执捉金银钱等、或教他捉。广说如
上。诸馀俗人皆亦如是，斯与我等有何别处？
云何令他婆罗门居士等深生敬信，持诸饮
食惠此秃人？」苾刍白佛。佛以此缘，同前集众
问实诃责，广说乃至「制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，自手捉金银钱等、若教他捉，
泥萨祇波逸底迦。」

尼者，谓此法中尼。

自手
捉者，谓以手捉。

金银者，谓金银及贝齿。钱
者，金等钱。教人亦尔，皆犯舍堕。舍悔之法广
说如上。

此中犯相其事云何？若教他取时，
其事不同有十八种，咸成其犯。谓告彼云：

「　汝取此物，
　汝于此取，
　汝取此尔许！
　汝将此物，
　汝于此将，
　汝将此尔许！
　汝置此物，
　汝于此置，
　汝置此尔许！
　汝取彼物，
　汝于彼取，
　汝取彼尔许！
　汝将彼物，
　汝于彼将，
　汝将彼尔许！
　汝置彼物，
　汝于彼置，
　汝置彼尔许！」


言汝取此物者，谓金银等于可见处，教他取，
得恶作罪，捉举之时犯舍堕罪。言汝于此取
者，谓于诸袋及铁木等箱器之中，教他取
物，得罪同前。已下诸句罪皆同此。言汝取尔
许者，谓百千亿等，教他取物。言汝将此物者，
谓金银等物，教他将来。言汝于此将者，谓于
袋等箱器之中，教他取物。言汝将此尔许者，

谓百千亿等，教他取时。言汝置此物者，谓金
银等，教他置时。言汝于此置者，谓于箱器等
中，教安置时。言汝置此尔许者，谓百千亿等，
教他置时。此九皆据可见之处，教他作也。言
汝取彼物者，谓金银等于不见处，教他取物，
得恶作罪，捉举之时犯舍堕罪。言汝于彼取
者，谓于诸袋及铁木等箱器之中，教他取物。
言汝取彼尔许者，谓百千亿等，教他取物。言
汝将彼物者，谓金银等物，教他将来。言汝于
彼将者，谓于袋等箱器之中，教他取物。言汝
将彼尔许者，谓百千亿等，教他取时。言汝
置彼物者，谓金银等，教他置时。言汝于彼置
者，谓于箱器等中安置。言汝置彼尔许者，
谓百千亿等教他置时，得罪同前。此九皆据
不可见处，教他作也。若苾刍尼自捉金银、钱、
贝齿者，犯舍堕。若苾刍尼捉成未成金银者，
犯舍堕。苾刍尼捉文相成就金银钱贝齿者，
犯舍堕。苾刍尼触末尼宝、薜琉璃宝，犯舍堕。
苾刍尼捉方国共所用钱，犯舍堕。若捉非方
国所用钱，得恶作罪。若捉赤铜、鍮石、铜铁、铅
锡者无犯。

如是世尊为诸声闻制学处已，佛
在逝多林。于时占波国有一长者在此城住，
深信纯善，以上妙物而为惠施。时彼长者为
佛及僧造立住处，门户窗牖栏楯校饰，殊妙
庄严令人乐见，为生天路。多诸尼众在此安
居，既安居了随意事讫，白长者曰：「我等今欲
向室罗伐城礼大师足，及诸耆宿尊老。苾刍
尼现阙衣服，时当见施。」长者报言：「圣者！此处
之人无上妙衣叠，今闻商侣将欲到来，待来

至时当以奉施。」苾刍尼曰：「长者！若无好物，与
粗恶者。」长者答曰：「圣者！我之立性常施好物，
云何于今以恶物与？若不待者，衣直之钱可
持将去。」答言：「长者！世尊制戒遮我捉钱。」长者
报曰：「若如是者，我宁不施，不能以恶物惠人。」
时诸尼众竟无所获，即便舍去。随路而进至
室罗伐城，诸尼见告：「善来姊妹！岂非仁等于
安居处多得衣服，云何著此粗破衣服而至
此耶？」彼便答曰：「无衣可得。」苾刍尼曰：「仁在何
处而作安居？」答曰：「在占波国。」又问：「依谁而
住？」答曰：「某甲长者。」诸尼告曰：「闻彼长者好施
上衣，岂不施耶？」答曰：「袛缘此故，我不得衣。」诸
尼问曰：「有何所以？」彼具陈事。诸尼闻已白诸
苾刍，苾刍白佛。佛作是念：「诸有敬信婆罗门
长者居士等，欢喜欲施苾刍尼衣价，我诸弟
子情欲得衣，我应作法令诸苾刍尼得无废
阙。」告诸苾刍尼曰：「若有他施衣价，欲须便受，
受已即作彼人物心而为持畜，然诸苾刍尼
应可求觅执事人。」苾刍尼不知欲觅何人？佛
言：「应求寺家人，或邬波斯迦。寺家人者，谓是
净人。邬波斯迦者，谓受三归五戒。应问彼云：
『汝能为我作施主不？』若言：『能。』者，即作委寄此
人心而畜其物，可使人持不应自捉。」

时有苾
刍尼，向他方处作如是念：「我今至此亦未有
施主。」起追悔心。尼白苾刍，苾刍白佛。佛言：
「纵令远去，但令彼人命存已来，常是施主。」

时
有苾刍尼未求得施主，他施与物，苾刍尼疑
不敢为受，佛言：「应受。受已持物，对一苾刍尼
作如是语：『具寿存念。我苾刍尼某甲，得此不

净物，我当持此不净之物换取净财。』如是三
说，随情受用勿致疑心。」

时有施主，于边隅处
造寺施僧。时时有贼来相惊怖，彼苾刍尼弃
寺而去，便有贼来取寺家物。佛言：「若僧伽物、
若窣睹波物，所有金银钱宝等，应牢藏举方
可移去。」虽言遣藏，尼便不知欲遣谁藏？佛言：
「若净人、或邬波索迦。」令其藏举，彼藏举者便
偷其物，佛言：「有深信邬波索迦令其藏举，若
无深信应使求寂女，求寂女若无，尼自手藏。」
尼复不知若为藏举？佛言：「应可穿坑。」不知使
谁？佛言：「应使净人、若邬波索迦。彼便偷物，应
令信者。此若无者，应令求寂女。求寂女若无，
应自穿掘。贼去之后应可如前而取，其物还
与僧伽。」佛言：「如我为难缘事开者，难去之
后则不应行。若仍行者，得越法罪。」

** 出纳求利学处第十二

缘在室罗伐城。世尊在逝多林给孤独园，远
近皆闻中国有佛出现于世，彼诸声闻弟子
有大神通作诸变化广说妙法。若有人能于
彼弟子作供养者，得大果报饶益增广。是时
北方有诸商客，闻此声誉自相谓曰：「诸君当
知！我等宜往中国兴易，一则多得利润，二
乃供养三宝。」时诸商人多赍货物至室罗伐
城。于此城中有一露形外道，善识天文占察
前事，诣商主所告言：「善来商主！汝父名某甲、
母名某甲，将如是货来诣此方，齐某日来得
尔许利。」商主闻已作如是念：「我比曾闻世尊
弟子有大神变，腾烟注雨未萌先测，此即
其人。」便以北方朱色毛緂及诸奇果，持奉外

道。彼既得已即便披緂往同徒处，伴见便
问，彼具陈说。同徒告曰：「仁者！我等常被沙门
释子之所轻蔑，每告我曰：『汝等曾不亲近贵
胜好人，但唯狎习佣力贱品旃茶罗类。』仁今
宜可披此贵服诣释子处刺其心胸。」即披毛
緂诣逝多林。

时邬波难陀于逝多林门外经
行游步，遥见彼来便作是念：「外道披者是好
贵物，我若不能得此物者，不复更名邬波难
陀矣！」既渐相近，问言：「外道！汝今岂可新归俗
耶？」答言：「我不归俗。」「若如是者，何得披此俗
衣？」彼具陈说。邬波难陀曰：「此非善事！此非善
事！岂容年迈衰朽为破戒耶？宜应暂坐聊听
法要。」时彼外道随言即坐，邬波难陀以欢喜
心为其说法。若邬波难陀为他宣说舍施法
时，闻者皆欲自割身肉持以相施。复告外道：
「汝之大师性爱粗弊，教汝门徒露形拔发，多
行少住常卧于地；若汝大师情所爱乐好衣
食者，当许汝著价直千万上妙之衣、百味饮
食随意餐啖，所住房舍价当百千。由彼狭情
不见容许。我之大师情怀广大，许我弟子著
万价衣食百味食，所居房舍数直千金。若汝
披此贵价好服行乞食者，信敬之人作如是
念：『今此外道身行破戒。』至于饮食难以供身。
汝此上衣宜应与我，我有毛緂持以相换，我
当披著巡家乞食。若净信人来问于我，我当
答曰：『有露形人名姓某甲，辍已相惠。』彼便
知汝是深信人，汝乞食时，彼若见者，当以酒
糟盛满铜器供养于汝。」时彼露形闻是语已，
便生信喜作如是言：「大德！若如是者可取此

衣。」邬波难陀便即咒愿曰：「无病长寿，然汝徒
党贫苦是常，闻汝施时还令相夺。」彼言：「大
德！此之毛緂岂彼物耶？是我自由，幸见无
虑。」「若如是者，我当为受。」既受得已，即便与一
粗鞕毛緂。

时彼外道披著而去，至同梵行边，
彼便问曰：「仁者何处更得此衣？」彼即具陈换
衣所由。闻皆怒言：「仁者！此之释子常思杀我，
馀虽见欺不同六众，六人之内无越彼一。仁
若施与馀大德者，我亦随喜。而邬波难陀欲
饮我血，将衣施彼谁堪忍耶？即宜往索。若得
者善；若不得者我同摈汝，移汝坐处覆汝食
器，不须共语。」彼便怕怖，往邬波难陀所。彼
遥见来即作是念：「看此外道举动形势，必当
夺我上好毛緂。」便急入房闭户而住。外道即
至扣门相唤，邬波难陀默然不对，诸苾刍见
问言：「外道！汝何所须？」报言：「将我毛緂故来
相觅。」苾刍报曰：「汝若欲得，往世尊所求哀归
向。」时彼外道往诣佛所。

尔时世尊遥见外道来，告诸苾刍：「汝等见彼
外道来不？」白佛言：「见。」佛言：「彼为毛緂故来。
若索得者善。若不得者，便欧热血而致命终。」
外道来至佛所，作如是白：「大德！邬波难陀取
我毛緂，唯愿世尊慈悲哀悯令彼还我。若
不还者，我等同梵行者摈斥于我。」如前具说。
尔时世尊告具寿阿难陀曰：「汝自往告邬波
难陀言：『汝得无病。』仍告之曰：『汝当还彼外道
毛緂，若不还者当欧热血而死。』」时具寿阿难
陀依佛言告，彼闻语已即从坐起：「我今敬礼，
无上尊教岂敢有违。若非佛教遣我还者，纵

令外道满赡部洲数如竹苇皆欧热血一时命
终，我邬波难陀一毛不动。具寿阿难陀可去，
我当还彼。」便语外道曰：「汝之大师先行妄语
欺诳世间，彼命终已堕在无间大地狱中，在
彼舌上有五百犁，昼夜耕垦。汝今妄语更倍
于彼，当有千犁常耕汝舌。汝已著我毛緂，汝
物我曾不用。」外道答言：「我亦不著。」时邬波难
陀取彼毛緂解其边结，襵为四叠安左手中，
右手摋拍开张其緂搭彼头上，遂便倒地脚
蹴其胁，语言：「外道急去！急去！勿令粪秽污我
僧田。」外道报言：「大德！我今命存得出去者，更
不敢入逝多园林。」此是缘起，然佛世尊尚未
制戒。

尔时六众苾刍种种出息，或取、或与、或
生、或质，以成取成、以未成取成、以成取未成、
以未成取未成。言取者，谓即收取，他方爱乐
所有货物，载运将去，觅防守人立诸券契，是
名为取。言与者，谓与他物八日、十日等而立
契證，是名为与。言生者，谓是生利，与他少物
多取谷麦，或加五、或一倍、二倍等，贮畜升
斗立其券契，是名为生。言质者，谓纳质取
珠宝等，同前立契求好保證与其财物，是名
为质。言成取成者，谓以金银等器取他成器。
言未成取成者，谓以金铤取他金器。言成取
未成者，谓以金器取他金铤。言以未成取
未成者，谓以金铤取他碎金。苾刍如是交易
以求其利。时诸外道、婆罗门、居士、长者见是
事已皆生嫌贱：「云何沙门释子出物求利，与
俗何殊？谁能与彼衣食而相供给？」诸苾刍白
佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说乃至

「制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，种种出纳求利者，泥萨祇波逸
底迦。」言苾刍尼者，谓此法中尼。言种种者，谓
非一事。

出纳求利者，谓作取与出纳而觅利
润。

得舍堕罪者，广说如上。

此中犯相者，若苾
刍尼为求利故，收聚货物作诸方便，驱驰车
乘往诣他方，立契保人持输税物，乃至未得
利来得恶作罪，若得利时便招舍堕。若苾刍
尼为求利故，以诸财货金银等物，出与他人
共立契保，乃至得罪如前广说。若苾刍尼为
求生利，将诸财谷举与他人，升斗校量共立
契證，乃至得罪如前。苾刍尼为求利故，纳取
珍宝真珠贝玉，计时取利，得不得利亦如上
说。若苾刍尼为利故，以己衣共他换易，得恶
作罪，得利犯舍堕。

尔时世尊在广严城猕猴池侧高阁堂中。于
此城中栗姑毗等自所住宅举高六重，见诸
苾刍尼所居卑下，即便为造高六七重严好
房舍。其舍经久多并隤坏，施主见已咸作是
念：「我等现存，寺皆破坏，命过之后其欲如何？
我等宜应施无尽物令其营造。」便持施物到苾
刍尼所，报言：「圣者！此是无尽施物，为拟修补，
当可受之。」诸苾刍尼报曰：「世尊制戒，我不合
受。」时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白佛。佛告诸
苾刍尼：「若为僧伽有所营造，得受无尽物。然
苾刍毗诃罗应三重作，若苾刍尼应两重作。」
时诸苾刍尼得无尽物置僧库中。时施主来
问言：「圣者！何意毗诃罗仍不修补？」苾刍尼报
言：「贤首！为无饮食。」施主曰：「我岂不施无尽物

耶？」报言：「贤首！其无尽物我岂敢食，安僧库中
今皆现在。」施主报曰：「其无尽物不合如是，我
之家中岂无安处，何不回易求生利耶？」尼曰：
「佛遮我等不许求利。」诸尼白苾刍，苾刍白佛。
佛言：「若为僧伽应求利润。」闻佛语已，诸有信
心婆罗门居士等，为佛法僧故施无尽物，此
三宝物亦应回转求利，所得利物还于三宝
而作供养。时诸苾刍尼还将此物与彼施主，
索利之时多兴诤竞，便作是语：「圣者！岂我己
物合斗诤耶？」时诸苾刍尼白诸苾刍，苾刍白
佛。佛言：「不应共彼而作出息。」复共富贵者而
为出息，索物之时恃官势故不肯相还，佛言：
「不应共此而作交易。」复共贫人而为出息，索
时无物，佛言：「若与物时应可分明两倍纳质，
书其券契并立保證，记其年月，安上座名及
授事人字。假令信心邬波索迦受五学处，亦
应两倍而纳其质。」

** 贩卖学处第十三

缘处同前。时六众苾刍种种交易取与买卖，
贱籴贵粜贮畜而住，诸婆罗门长者见共讥
耻。诸苾刍白佛。佛以此缘，同前集众问实诃
责，乃至「制其学处，应如是说：若复苾刍尼，种
种卖买者，泥萨祇波逸底迦。」

苾刍尼者，谓
此法中尼。

种种者，谓非一事。

取与买卖者，取
谓馀处物贱、此处物贵，即从彼取。与者，谓此
处贱、馀处贵，即从此持去。丰时买取、俭时当
卖。泥萨祇者广如前说。

此中犯者，苾刍尼
为利故而作卖买，买时恶作，卖时犯舍堕。若
为利故买、不为利卖，买时恶作，卖时无犯。若

不为利买、为利故卖，买时无犯，卖时舍堕。不
为利买、不为利卖，二俱无犯。若向馀方买物
不为求利，到处卖时虽复得利，而无有犯。

** 乞钵学处第十四

缘起广说，具如苾刍律，乃至「制其学处，应如
是说：若复苾刍尼，有钵减五缀，堪得受用，为
好故更求馀钵，得者，泥萨祇波逸底迦。彼苾
刍尼当于众中舍此钵，取众中最下钵与彼
苾刍尼，报言：『此钵还汝，不应守持、不应分
别，亦不施人，应自审详，徐徐受用，乃至破应
护持。此是法。』」

苾刍尼者，谓此法中尼，馀义如
上。

减五缀者，谓不满五缀。

堪受用者，谓得守
持。

为好故更求馀钵者，为欲贪好更求第二
钵。好谓胜妙。

得者，谓求得入手。

泥萨祇者，
广说如上。

彼苾刍尼，谓是犯人。

彼苾刍尼应
于众中舍此钵者，当于众中应差一苾刍尼
令行有犯钵。若无五德不应差，若差不应
令作。云何为五？有爱、恚、怖、痴、不知行与不
行。若具五德，未差应差，差已令作。云何为
五？反上应知。应如是差，鸣犍稚集众，先问：
能不？「汝某甲能与僧伽行有犯钵不？」彼答言：
「能。」次一苾刍尼作白羯磨，如是应作(广如百一羯磨)。佛
言：「行有犯钵苾刍尼，所有行法我今说之。其
苾刍尼应在和合众中作如是白：『大德！我苾
刍尼某甲，当行有犯钵。诸大德！明日各各自
持己钵来至僧中。』既至明日，行钵苾刍尼
敷座褥，鸣犍稚，诸苾刍尼各持己钵往至众
中。时行钵苾刍尼，应持其钵向上座前立，赞
叹其钵：『上座！此钵清净圆满堪得受用，若欲

得者随意应取。』若其上座取此钵者，行钵之
人应取上座旧钵，转与第二上座。若不取者
转与第三。第三取时，上座更索，初索不应
与，第二索亦不应与，第三索应与，上座得越
法罪，如法应悔。如是乃至众中最小者取此
钵。时行未了，第三方索钵者，其法与上座
相似。乃至行了所得一钵，行钵苾刍尼应持
此钵付彼苾刍尼，作如是语：『苾刍尼！此钵不
应分别，亦不与人，详审徐徐如法而用，乃至
破坏。此是其法。』若行钵苾刍尼不依法行者，
得越法罪。」佛言：「得钵苾刍尼所有行法，我今
当制。应畜二钵袋，好者应安长钵，不好者应
安旧钵。若乞食时应将二钵，得乾饭者著长
钵中，若得湿饭著旧钵中。至住处已作曼
茶罗安置二钵，应于旧钵中食。食已应先洗
长钵，次洗旧钵。如是乃至晒曝安置，皆以
长钵为先。若内安龛及火熏时，皆于好处先
安长钵。若道行时，旧钵遣人持，长钵当自持。
无人为擎者，长钵安在左肩，旧钵应安右畔，
自持而去。若得钵苾刍尼，于此行法不依行
者，得越法罪。此之治罚乃至尽形，或钵破来
应好守护。」

得泥萨祇者广如上说。

此中犯相
其事云何？若苾刍尼钵破堪为一缀，虽未安
缀尚得受用，更求馀钵者，求时犯恶作罪，得
便招舍堕。若苾刍尼钵破堪为二缀，虽未安
缀尚得受用，更求馀钵，得罪同前。如是三缀、
四缀事亦如前。苾刍尼钵破堪为一缀，安一
缀已现得受用，更求馀钵，求时恶作，得便舍
堕。如是乃至四缀，得罪亦尔。若钵堪为五缀，

随缀不缀或堪用不堪用，便求馀钵者无犯。
若钵是买得或施得，此亦无犯。

** 自乞缕使非亲织师织作衣学处第十五

缘处广说，具如苾刍律，乃至「制其学处，应如
是说：若复苾刍尼，自乞缕线，使非亲织师织
作衣。若得衣者，泥萨祇波逸底迦。」

苾刍尼者，
谓此法中尼，馀义如上。

自乞缕者，或一两半
两等。

使非亲者，广说如上。

织师者，谓客织
人。

衣有七种，亦如上说。

若得衣者犯舍堕，舍
堕法如上。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，从
非亲乞缕、使非亲织，皆得恶作；得衣之时，便
犯舍堕。苾刍尼从非亲乞缕、使亲织衣，乞时
恶作，得衣无罪。苾刍尼从亲乞缕、使非亲织，
乞时无犯，得衣舍堕。苾刍尼从亲乞缕、使亲
而织，二俱无犯。苾刍尼从非亲乞缕、自织其
叠，乞时恶作，衣成亦恶作。苾刍尼从亲乞
缕、自织其叠，乞时无犯，衣成恶作。若酬价
者无犯。

** 劝织师学处第十六

缘处广说，如苾刍律，乃至「制其学处，应如
是说：若复苾刍尼，有非亲居士、居士妇，为苾
刍尼使非亲织师织作衣。此苾刍尼先不受
请，便生异念，诣彼织师所作如是言：『汝今知
不？此衣为我织。善哉织师！应好织净梳治善
拣择极坚打，我当以少钵食、或钵食类、或
复食直而相济给。』若苾刍尼以如是物与织
师求得衣者，泥萨祇波逸底迦。」苾刍尼者，
谓此法中尼，馀义如上。

亲非亲义乃至七种
衣，广如上说。

先不受请者，谓未曾告知。

便生

异念者，谓心欲求衣。

语彼织师等者，谓自述
其意。为我织者，明为己身。应好织者，欲令
衣长善应量故。净梳治者，欲令衣广及鲜白
故。善拣择者，谓除其结颣令精细故。极坚
打者，欲令滑泽及密致故。我当以钵食者，谓
与五种珂但尼食、五种蒲膳尼食。或以钵食
之类者，谓生谷等。或复食直者，谓与其价。

言
苾刍尼者，谓此法中尼。

以如是物者，谓是上
事。

得衣者，得衣入手。泥萨祇者，并如上说。

此中犯相其事云何？若苾刍尼为求衣故，从
座而起整理衣服，持二五食等授与织师，劝
令好织皆得恶作，得衣犯舍堕。亲非亲等并
如上说。

** 夺衣学处第十七

缘处同前。时难提苾刍与弟子衣，告言：「共汝
游行人间。」弟子情不欲去，难提苾刍却夺其
衣。时诸苾刍以事白佛。佛以此缘，同前集众
问实诃责，广说乃至「制其学处，应如是说：

「若复苾刍尼，与苾刍尼衣，彼于后时恼瞋骂
詈生嫌贱心，若自夺、若教人夺，报言：『还我
衣来，不与汝。』若衣离彼身、自受用者，泥萨
祇波逸底迦。」

苾刍尼者，谓此法中尼。

与苾
刍尼者，谓与馀尼。

衣有七种，如前广说。

与衣
者，谓与共住门人或复馀类。

后时者，谓于别
日。

恼瞋骂詈生嫌贱心者，谓身语心现瞋恚
相。

自作、使人夺，取彼衣离身者，谓总离身。
自受用者，谓是属己。

释罪名者，广如前说。

此
中犯相其事云何？有三种相：谓身、语、二俱。
身者，若先与衣后怀瞋恨，手自夺取或牵或

挽，然口不言，乃至衣角未离身来得恶作罪，
离身之时便招舍堕，是名身业。语者，谓出
瞋言而夺彼衣不动身手，结罪同前。二俱
者，谓以身语而夺其衣，结罪同前。

言教他
者，若教苾刍尼夺彼衣时，衣未离身，二俱恶
作；若离身者，俱得堕罪，主有舍过。若教苾刍
夺罪亦同此，下之三众皆得恶作。若诸俗人
男女夺者，得无量罪。无犯者有二种：一、为难
事，二、为顺教。言难事者，若其二师见已门徒
于恐怖等处，或在非时河岸涉险，恐其失落
强夺彼衣，此皆无犯。言顺教者，若师见门徒
与恶知识而为狎习、或同路行去，夺取其衣
勿令造恶，是名顺教。

** 回众物入已学处第十八

缘处广说，具如苾刍律，乃至「制其学处，应如
是说：若复苾刍尼，知他与众物，自回入已者，
泥萨祇波逸底迦。」

苾刍尼者，谓此法中尼。

知
者，或自知或因他告知。

僧伽者，谓佛声闻弟
子。

众物者，有二种：谓食利物、衣利物，此处所
言，谓是衣利。

回者，物定属他，化将入己。

泥
萨祇波逸底迦，释罪如上。

此中犯相其事云
何？若苾刍尼知属一苾刍尼物，自回入己，回
时恶作，得便舍堕。如是乃至知属二人、三人、
或属僧伽，自回入己，得罪同前。若苾刍尼知
属一苾刍尼物，回与他一人，回时恶作，得
时亦恶作。如是乃至知属一人，回与二人、三
人、或回与僧伽，得罪同前。若苾刍尼知属僧
伽物，回与一人，回时恶作，得时亦恶作。如
是乃至知属僧伽，回与二人、三人，回时恶作，

得时亦恶作。若苾刍尼知属一僧伽物，回与
多僧伽，回时恶作，得时亦恶作。若知与苾刍
尼僧伽，回与苾刍僧伽；知与苾刍僧伽，回与
苾刍尼僧伽；知与二部僧伽，回与苾刍僧伽；
知与二部僧伽，回与苾刍尼僧伽；若知与苾
刍僧伽，回与二部僧伽；知与苾刍尼僧伽物，
回与二部僧伽；若其僧伽破为二部，知与此
部，回与彼部；或知与此寺，回与彼寺，知与此
房，回与彼房；知与此廊，回与彼廊；或于房廊
更互回与，或与此柱间回与彼柱间，或柱间
物回与门处，或以门物回与阁上，如是广说，
乃至展转相回，皆得恶作。若苾刍尼，知与此
佛像物，回与馀佛像；若知与此窣睹波物，
回与馀窣睹波；若知与踏道初蹬，回与第
二等、或回与塔身、或与檐级；或此畔物回
与馀畔、或回与覆钵、或回与方台轮相初级
乃至宝瓶法轮立柱、或复从此回至下基，如
上回互皆得恶作罪。若王力使回者，无犯。若
欲与此贫人物，回与彼贫人，得恶作罪。若觅
不得者，回与无犯。若苾刍尼，与此傍生食，回
与彼傍生，得恶作罪。若觅不得，回与无犯。
若拟与傍生物回将与人，拟与人物回与傍
生，得恶作罪。若与出家物回与俗人，或复
翻此，得恶作罪；若觅不得者无犯。如是女男
半择迦、苾刍及下三众，若多若少与此与彼，
更相回互准前应说。若觅不得，虽违本心与
馀无犯。

** 服过七日药学处第十九

缘处同前。时尊者毕陵伽婆蹉门人弟子，

所有诸药自触令他触、或与饮食细末相杂、
或更互相和、或自类相染，同在一处不知应
舍不舍、时与非时，任情取食。诸有少欲苾刍，
见是事已起嫌贱心，以缘白佛。佛以此缘，同
前集众问实诃责，广说乃至「制其学处，应如
是说：如世尊说，听诸病苾刍尼所有诸药随
意服食，谓酥、油、糖、蜜，于七日中应自守持
触宿而服。若苾刍尼过七日服者，泥萨祇波
逸底迦。」

如世尊者，谓如来应正等觉。

说者，有
所晓示。

病苾刍尼者，谓此法中尼身婴疾病。

所有诸药随意服食者，谓与病状相宜清净
堪食。

酥者，谓诸酥。油谓诸油。糖谓沙糖。蜜
谓蜂蜜。

于七日者，谓七日夜。

应自守持宿触而服者，谓得自取而食。

过七日者，谓越
限齐。

泥萨祇波逸底迦者，此物应舍罪应
说悔。

此中犯相其事云何？若苾刍尼，月一日
得药，此药即应于七日内自作守持、或可舍、
或与馀人；若不持、不舍、不与馀人，至第八日
明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日得药、二
日不得，三日得乃至七日得，此药即应于七
日内自作守持、或可舍、或与馀人；若不持、不
舍、不与馀人，至八日明相出时，得舍堕罪。
若苾刍尼，一日得药、二日亦得，于七日内此
初日药应守持，二日药或舍、与馀人，或第二
日药自作守持，初日药或舍、或与馀人；若不
持、不舍、不与馀人，至八日明相出时，得舍堕
罪。若苾刍尼，如于一日二日相对作法，如是
二日、三日乃至六、七日相对作法，馀如上法。
若苾刍尼，月一日得众多药，此药即应于七

日内自作守持、或舍、或与馀人；若不持、不舍、
不与馀人，至第八日明相出时，得舍堕罪。若
苾刍尼如于一日，如是乃至七日得众多药，
此药应于七日内自作守持、或舍、或与人；若
不持、不舍、不与人，至第八日明相出时，得舍
堕罪。若苾刍尼，一日得众多药，二日亦得
众多药，此初日药于七日内应守持，二日药
或舍、或与人；或第二日药自作守持，初日药
或舍、或与人。若不舍、不与馀人，至第八日明
相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，一日不得众
多药，二日亦不得众多药，乃至第六第七日
方得众多药，第六日药于七日内应守持，第
七日药或舍、与人；若不舍、不与人，至第八日
明相出时，得舍堕罪。若苾刍尼，所有诸药自
触令他触，或与馀食细末相触，或更互相和，
或同类相杂，同在一处不能分别者，此药即
应与寺家净人，或施求寂女。若复苾刍尼，于
此诸药不自触不令他触，不与馀食细末相
触，亦不更互相和、亦不同类相染、亦不同在
一处，舍与不舍、时与非时能善分别，于七日
内自为守持自取服食。应如是守持，应在午
前，当净洗手受取其药，对一同梵行者作如
是说：「具寿存念！我苾刍尼某甲有此病缘，清
净医药我今守持，于七日内自服，及同梵行
者。」第二、第三亦如是说。若已服一日，即告
同梵行者：「我此病药已服一日，馀有六日在，
我当服食。」如是乃至七日皆应告知。若满七
日已尚有馀药，应舍与净人、或与求寂女。
若不舍者至，第八日明相出时，犯舍堕罪。若

苾刍尼，有舍堕药，不舍与人、不为间隔、罪不
说悔，若更得馀药，悉犯舍堕，由前染故。若苾
刍尼犯舍堕药，虽已舍讫、未为间隔、罪未说
悔，若更得馀药，皆犯舍堕，由前染故。若苾
刍尼犯舍堕药，虽已舍讫、已为间隔、罪未说
悔，若更得馀药，皆犯舍堕。若苾刍尼药犯舍
堕，未为三事，若更得馀钵络腰绦，但是沙
门所畜资具活命之物，若受畜者皆犯舍堕，
由前染故。若苾刍尼犯舍堕药，已舍、已为间
隔、罪已说悔，更得馀药者无犯。

** 畜长钵学处第二十

缘处同前。时十二众苾刍尼，所得长钵唯知
贮畜，自不受用亦不与他。尼白苾刍，苾刍
白佛。佛以此缘，同前集众问实诃责，广说
乃至「制其学处，应如是说：若复苾刍尼，畜长
钵得经一宿。若过者，泥萨祇波逸底迦。」

苾
刍尼畜长钵唯得经一宿，过一宿者，谓过一
宿。

长钵者，除守持钵馀者名长。

畜者，作属
己心。若更畜者得舍堕罪，舍法如上。

此中犯
相其事云何？若苾刍尼月一日得钵，于一日
内应持、应分别、应舍、应与他，如是次第及以
起问，如初衣戒中广说其事，乃至舍之法式
皆悉同前。若小若白色，或为拟与欲受戒人
者，无犯。
《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷第十