我今听诸苾刍，若得施物，大众应分。」

具寿邬波离请世尊曰：「大德！如世尊说：『若诸
苾刍作衣已竟，羯耻那衣已出，于三衣中，随
离一衣异界而住，除得众法，得泥萨祇波逸
底迦罪。』者，大德！道行苾刍未知齐何是衣势
分？」佛言：「如生闻婆罗门所种七庵没罗树，一
树相去七寻，花果茂盛，中间总有四十九寻，
是行苾刍衣势分量。」「大德！若住苾刍衣之势
分，复齐几何？」佛言：「周围但齐一寻，若坐若立
及以卧时，皆至一寻。」「大德！且如苾刍在于两
界中间而卧，衣齐几何？」佛言：「乃至衣之一角
未离身来，名不离衣。」

具寿邬波离请世尊曰：「大德！僧伽胝衣条数
有几？」佛言：「有九。何谓为九？谓九条、十一条、
十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十
三条、二十五条。其僧伽胝衣初之三品，其中
坛隔两长一短，如是应持。次之三品三长一
短，后之三品四长一短，过是条外便成破纳。」
「大德！复有几种僧伽胝衣？」佛言：「有三种：谓
上、中、下。上者竖三肘、横五肘；下者竖二肘半、
横四肘半；二内名中。」「大德！嗢呾罗僧伽胝衣
条数有几？」佛言：「但有七条，坛隔两长一短。」「大
德！七条复有几种？」佛言：「有其三品：谓上、中、
下。上者三肘，下各减半肘，二内名中。」「大德！
安呾婆娑衣条数有几？」佛言：「但有五条，一长、
一短。」「大德！此有几种？」佛言：「有三：谓上、中、下。
上者三五肘，中下同前(僧伽胝者译为重复衣，嗢呾罗僧伽者译为上衣，安
呾婆裟者译为内衣。西国三衣并皆剌叶令合，唯独东夏开而不缝，详观律捡实无开法。长作绦絇角垂臂外，
露现胸臆曾不掩肩，斯则正是；遮条著脱谁代当过？行之日久卒谏罕从，至如施絇著纽被服轨仪，广如馀处)。」

佛言：「安呾婆娑复有二种。何谓为二？一者竖
二肘、横五肘。二者竖二、横四。此谓守持衣最
后之量，此最下衣量限盖三轮(上但盖齐，下掩双膝。若肘长者
则与此相当，如臂短者不及于膝，宜依肘长为准)。若衣方圆满一肘者，
即是分别衣中极少之量，如不守持分别，俱
犯舍堕。如其宽中不满、长中过者，此即不劳
分别，直尔持畜。」

「若苾刍或苾刍尼，若衣若钵，若网络铜盏腰
绦，随是一一沙门资身之具犯舍堕者，此中
长钵应可舍与僧伽。应如是舍，先可差行钵
苾刍，若不具五法即不应差，设令差者应舍。
何者为五？谓爱、恚、怖、痴、行与不行不能辩了。
若异此者是则应差。始从敷座，乃至问：『汝某
甲能与僧伽行有犯钵不？』彼答言：『能。』次一苾
刍应先作白，方为羯磨：

「『大德僧伽听！此苾刍某甲能与僧伽作行有
犯钵人。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今
差此苾刍某甲为行有犯钵人。白如是。』羯磨
准白成。」

佛言：「行有犯钵苾刍所有行法，我今当说。其
行钵苾刍，众和合时，应为告白：『诸大德！明
日我为僧伽行有犯钵，诸具寿各各尽须持
钵来集。』至明日已，僧伽尽集，时彼苾刍持
有犯钵上座前立，赞美其钵，白上座曰：『此
钵光净圆满堪用，须者应取。』若上座取者，即
持上座钵行与第二上座，如是展转，乃至行
终。如上座不须此钵，应与第二上座。正与第
二上座时，其第一上座方更索者，第一、第二
索时亦不须与，三索方与。僧伽上座犯恶作

罪，应须说悔。如是乃至最下座三索方与，准
上座应知，应须说悔。如是行时至于行末，
所得之钵宜应授与犯舍苾刍，报言：『此钵不
合守持，亦不应弃，徐徐受用，乃至破来常须
护持。』行有犯钵苾刍不依行者，得越法罪。」佛
告诸苾刍：「持有犯钵苾刍所有行法，我今当
说：行乞食时以有犯钵盛好囊中，其守持者，
置之馀袋。若得精好饮食安有犯钵，粗者置
守持器中。其有犯钵置在一边，其守持器常
可用食。若洗、若曝、若薰，或时涉路，斯有犯
钵皆好安置，乃至其破。若此苾刍持有犯钵
所有行法，不依行者，得越法罪。此中且论舍
钵之法，若更有馀长衣等事，应对分明知法
之人舍此犯物，应如是说：『此是我物犯泥
萨祇，舍与具寿，应随意用。』犯舍苾刍可为间
隔，此言间者，谓是经一明相，或经二明相，应
持此物还彼苾刍告言：『具寿！可随意用。』次彼
苾刍所有泥萨祇波逸底迦，及不敬教波逸
底迦，诸有方便突色讫里多，对一苾刍如法
说罪，应如是说：

「『具寿存念！我苾刍某甲犯泥萨祇波逸底迦，
及不敬教波逸底迦，诸有方便突色讫里多。
我今对具寿前说露其罪，我不覆藏。由发露
说罪故得安乐，不发露说罪不安乐。』问言：『汝
见罪不？』答言：『见。』『将来诸戒能善护不？』答言：『甚
善护。』第二、第三亦如是说。末后应言：『奥箄
迦。』答曰：『娑度。』

「次后苾刍应于其物，或守持分别或舍施人，
勿起疑惑。如于此物不为间隔，设得馀物，咸

同舍罪。若苾刍及苾刍尼、若钵若衣，犯泥萨
祇波逸底迦。此衣不舍、不为间隔、罪不说
悔，得馀物时，咸得舍罪，由前犯物染续生
故。若衣已舍、复为间隔、罪已说悔，得所馀
物悉得无犯。」

具寿邬波离请世尊曰：「大德！如世尊说：『苾刍
应畜十三资具衣。』者，当云何畜？」佛言：「应须一
一牒名守持。何谓十三？一、僧伽胝(译为重复衣)。二、
嗢呾啰僧伽(译为上衣)。三、安呾婆娑(译为下衣。此之三服皆名支伐罗，北
方速利诸人多名法衣为袈裟，乃是赤色之义，非律文典语。中方皆云支伐罗)。四、尼师但
娜(卧敷具也)。五、泥伐散娜(裙也)。六、副泥伐散娜(副裙)。七、僧脚
欹迦(即是掩腋衣也。古名覆膊，长盖右臂，定匪真仪，向使掩右腋而交搭左臂，即是全同
佛制。又复流派自久漫造祇支，繁费虽多未闻折
中，既违圣捡自可思愆，虽复目击明文，仍恐未能
除改，改谓改其覆膊，除乃除却祇支耳！广如别处)。八、副僧脚欹迦(副掩腋衣)。九、
迦耶褒折娜(拭身巾也)。十、木祛褒折娜(拭面巾)。
十一、鸡舍钵喇底揭喇呵(剃发衣谓披著剃发)。
十二、建豆钵喇底车惮娜(遮疮疥衣)。
十三、鞞杀社钵利色加罗(药资具衣也)。」

摄颂曰：

「　三衣并卧具、
　裙二帔有两、
　身面巾剃发、
　遮疮药直衣。」


「斯等诸衣，应如三衣牒名守持，应云：『此卧敷
具，我今守持，已作成衣，是所受用。』第二、第三
亦如是说，馀皆准作。」

「大德！此十三资具衣外
自馀长衣，此欲如何？」佛言：「十三衣外自馀长
衣，应于二师及馀尊类而作委寄，应持其物
对馀苾刍作如是说：『具寿存念！我某甲有此长
衣，未为分别，是合分别(旧云说净者，取意也)。我今于具寿

前而作分别，以邬波驮耶作委寄者，我今持
之。』第二、第三亦如是说(此中但云于其二师而为委寄。意道彼师之衣，表
其离著，无属已之累，然亦不须请为施主。律文但遣遥指即休，不合报知，其人若死馀处任情，但有如此一
途分别衣法，更无展转真实之事。设有馀文，故非斯部之教。凡言委寄者，欲明其人是可委付)。」

佛告邬波离：「于障难时有其六事，心念得成：
一、谓守持三衣；二、舍三衣；三、分别长衣；四、舍
别请；五、作长净；六、作随意。」

具寿邬波离请世
尊曰：「大德！不割截衣，颇得守持不？」佛言：「不
合。必有他缘，此亦合得。」「大德！不割截衣颇得
著用入村城不？」佛言：「不合。必有他缘，此便
合得。」「大德！不割截衣颇得著入外道出家人
舍不？」佛言：「不合。必若其人出向外者亦得。」「大
德！不割截衣如何守持？」佛言：「如是守持，应云：
『我某甲有此衣财，我今守持，是我所望，当为
七条坛隔两长一短，必无别缘，我当浣染割
截缝刺，是所受用。』第二、第三亦如是说。五条
准此(若有白绢白布，拟作下二衣，缘中迫促未暇为者，纵令白色衣段亦得守持。若其染色漫条灼
然是合。又在坛场内守持衣时，可就身上捉衣，此亦无过。文能诵得者善，书纸读之亦得。又复求寂之徒，
漫条是服，而有辄披五条，深为罪滥。神州之地久扇斯风，此成非法勿令披著)。」

下明略教法

尔时佛在拘尸那城壮士生地娑罗双树间，
临欲涅槃，告诸苾刍曰：「我先为汝等广已开
阐毗奈耶教而未略说，汝等今时宜听略教
(梵云僧泣多毗奈耶)。且如有事，我于先来非许非遮。若于
此事顺不清净、违清净者，此是不净，即不应
行。若事顺清净、违不清净者，此即是净，应
可顺行。」

问：「何意世尊将圆寂时，说斯略教？」答：
「大师灭后，乃至圣教未没已来，无令外道作

斯讥议：『世尊既是具一切智，世间有事不开
不遮，诸弟子辈欲如何行？』为遮斯难，远察未
来利益故制。又复欲令声闻弟子，于事无
碍得安乐住，是故须说。」

「如世尊说：『若事顺不
净违净，有顺净违不净，应行不行。』者，未审此
言有何义意？」答：「若有事物，佛先非许非遮，今
时若作俗生讥论者，此是不净，即不应行。何
者是耶？且如圣方诸处，时人贵贱皆啖摈
榔藤叶白灰香物相杂以为美味。此若苾刍
为病因缘、冀除口气、医人所说，食者非过。若
为染口赤唇，即成不合。又如赤土染衣亦是
先来非遮非许，今时著用同外道服，生俗谤
说，此即合遮，理不应用(东夏黄衣，事同于此)。又如有事亦
非许非遮，今时受用人无讥说，用之无犯。即
如腰绦佛说三种，馀非许遮。此外诸带用系
腰时，人无见耻，此亦无过。又如佛说染物
八大色，许用三种，谓青泥、赤色、青泥，如事
可识。赤者，谓是菩提树皮，然馀染色根叶花
果，非许非遮。今见有人将馀赤皮乾陀等类，
及以龙花充染色，时人无讥议，用之非咎，皆
是清净(佛唯开匙，元不说箸。今时用者，是略教开。然堂上高床加趺坐食，此乃咸非略教
所许。但行之既久，固是难言)。又如佛说：『有三种物可用洗手：
一、是咸卤土；二、是乾牛粪；三、是澡豆。』此是开
听。如夜合树、花木、串皂荚、澡豆之类，咸堪洗
沐。既非遮许，无毒无虫，用之非过。诸如此
类，思察应行。」(其《五分律》于食法中有说略教，旧来诸人不名为略教，亦未闲深旨，然文与
此殊近者，亲检《五分》梵本与此《有部》一无别处，但为前代译有参差，致使其文有异。冀后之学者，极须谛
察审观教意，不得雷同。)

具寿邬波离请世尊曰：「大德！总有几法能摄

毗柰耶？」佛言：「大略言之，有其三法。云何为
三？谓单白、白二、白四。若广说者，有百一羯
磨。」「大德！百一羯磨中单白、白二、白四，数各
有几？」佛言：「单白羯磨有二十二，白二羯磨有
四十七，白四羯磨有三十二。言单白二十二
羯磨，其事云何？一、谓差屏教人白；　二、问障
法白；　三、褒洒陀白；　四、褒洒陀时一切僧
伽皆有罪白；　五、褒洒陀时一切僧伽于罪有
疑白；　六、随意时白；　七、作随意时一切僧伽
皆有罪白；　八、作随意时一切僧伽于罪有疑
白；　九、作随意时众中诤罪白；　十、作随意时
众中决定罪白；　十一、僧伽夏安居日白；
　十二、守持亡衣物白；　十三、守持掌亡苾刍资
具人白；　十四、出羯耻那白；　十五、说他粗
罪白；　十六、与具寿实力子衣白；　十七、对面
轻毁白；　十八、假托轻毁白；　十九、与作学法
白；　二十、于学家与作舍学法白；　二十一、覆
钵白；　二十二、仰钵白。

「白二羯磨四十七者，
其事云何？一、结小界坛白二；　二、结大界白
二；　三、结不失衣界白二；　四、褒洒陀时不能来
白二；　五、癫狂白二；　六：差作随意人白二；
　七、差分卧具人白二；　八、结净厨白二；　九、处分
衣物将作羯耻那衣白二；　十、张羯耻那衣人
白二；　十一、付羯耻那衣人白二(下是总差十二种人所有白二
羯磨)；　十二、差分房人白二；　十三、分饭人白二；
　十四、分粥人白二；　十五、分饼果人白二；　十六、
分诸有杂物人白二；　十七、藏器物人白二；
十八、藏衣人白二；　十九、分衣人白二；　二十、
藏雨衣人白二；　二十一、分雨衣人白二；　二

十二、杂驱使人白二；　二十三、看捡房舍人白
二；　二十四、简平正人白二；　二十五、重简人
白二；　二十六、传付诤人白二；　二十七、行法
筹白二；　二十八、观造小房地白二；　二十九、
观造大寺地白二；　三十、令苾刍诘事白二；
　三十一、不离僧伽胝衣白二；　三十二、与营作
苾刍卧具白二；　三十三、行有犯钵白二；　三
十四、告诸俗舍白二；　三十五、苾刍尼作不礼
白二；　三十六、教授苾刍尼白二；　三十七、观
行险林白二；　三十八、畜门徒白二；　三十九、
畜无限门徒白二；　四十、畜杖白二；　四十一、
网络白二；　四十二、于五年中同利养别长
净白二；　四十三、与式叉摩拿二年学六法随
法白二；　四十四、作净行本白二；　四十五、与
笈多共儿同室宿白二；　四十六、许苾刍尼与
俗亲往还白二；　四十七、受日出界外白二。

「白四羯磨有三十二者，其事云何？一、受近圆
白四；　二、与外道四月共住白四；　三、解大小
界白四；　四、僧伽先破今和合白四；　五、僧伽
和合长净白四；　六、谏破僧伽白四；　七、谏助
破僧伽白四；　八、谏欲瞋痴怖人白四；　九、谏
粗恶语白四；　十、作令怖白四；　十一、折伏白
四；　十二、驱摈白四；　十三、求谢白四；　十四、
遮不见罪白四；　十五、不诲罪舍置白四；　十
六、不舍恶见舍置白四；　十七、与遍住白四；
　十八、复本遍住白四；　十九、重收复本遍住白
四；　二十、意喜白四；　二十一、出罪白四；　二
十二、与忆念调伏白四；　二十三、与不痴调伏
白四；　二十四、与求罪性白四；　二十五、驱摈

求寂白四；　二十六、收摄白四；　二十七、谏随
遮苾刍尼白四；　二十八、谏与苾刍尼杂住白
四；　二十九、谏遮别住白四；　三十、犯波罗市
迦人授其学法白四；　三十一、违恼众教白四；
　三十二、默恼众教白四。」

复次邬波离请世尊曰：「大德！且如百一羯磨
中几有欲？几无欲？」佛言：「邬波离！咸皆有欲，唯
除结界。」

「大德！百一羯磨中几是四众所作？几是五众
所作？几是十众所作？几是二十众所作？」世
尊告曰：「限四十众为苾刍尼作，出违八敬法。
二十众，谓是苾刍出罪。十众者，谓受近圆。
五众者，谓边方近圆及随意事。四众者，谓作
所馀事。」

「大德！所言羯磨者，其义何也？」佛言：「所由之
事，谓即是因为彼作法，名为羯磨。」「大德！仍
于此言未了其义。」佛言：「如为其事而作羯磨，
此是因具以言秉白为羯磨。」

「大德！言令怖羯磨者，其义何也？」佛言：「此是
羯磨准事立名，然此苾刍好为斗诤，与作令
怖羯磨者，意欲令彼怖惧更不造恶，故此名
为令怖羯磨，于诸羯磨准此应知。」

「大德！言毗柰耶者，以何为体？云何为所缘？云
何为依处？云何为因具？云何为生起？云何为
自性？云何为果报？如是七要愿为宣说。」佛告
邬波离：「文字经卷以之为体，如说修行为所
缘事，身语意业以为所依，所秉羯磨以为因
具，说悔罪犯名为生起，所有诸罪以为自性，
生天解脱以为果报。」

佛告邬波离：「是为百一羯磨，若秉法住世，即
知佛法未灭世间。」

尔时邬波离及诸大众，闻
佛说已，欢喜奉行。

摄颂曰：

「　屏问对众问，
　长净识罪疑，
　随意识罪疑，
　诤罪及决定。
　安居持死衣，
　持立出羯耻，
　谤他罪与衣，
　及二轻毁事。
　仰钵亦单白，
　授学法及舍，
　覆钵为单白，
　二十二应知。
　右是单白摄颂了。」


「　结坛场大界，
　不失衣长净，
　随意分卧具，
　五种结净厨，
　处分羯耻那，
　差张衣付衣，
　下有十二人，
　皆是分物者。
　房饭粥饼果，
　杂物藏器衣，
　藏雨衣分衣，
　杂使看房舍，
　简重简传付，
　行筹观小房，
　大事诘事人，
　不离与敷具。
　行钵告诸俗，
　尼不礼教授，
　观险畜门徒，
　无限畜杖络。
　五年同利养，
　与式叉本法，
　开许笈多尼，
　共儿同室宿。
　尼得往俗家，
　受日出界外，
　白二四十七，
　皆准白可知。
　右是白二摄颂了。」


「　受近圆共住，
　解界先破和，
　长净谏破僧，
　并谏助伴类，
　谏欲瞋痴人，
　粗恶语令怖，

　折伏摈求谢，
　不见悔舍遮。
　遍住复本重，
　意喜并出罪，
　与忆念不痴，
　求罪摈求寂，
　收摄谏随遮，
　杂住并别住，
　授学兼违教，
　默恼三十二。
　右是白四摄颂了。」


右此羯磨言百一者，盖是举其大数，于大律
中捡，有多少不同，乃是以类相收，无违妨也。
又复圣许为单白成，为白二、白四成，据理相
应通融可足。比由羯磨本中与大律二百馀
卷相勘，为此寻捡极费功夫，后人勿致迟疑
也。
《根本说一切有部百一羯磨》卷第十