不名不善业道，而得大罪。何以故？尽寿作故。
如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。如
是恶戒四时中舍：一者、得二根时，二者、舍寿
命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。

「或有
说言：如善戒具足，恶戒亦尔。是义不然！何
以故？恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。善
戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难
得故，要须具足。

「若有说言：优婆塞戒无无义
语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、
比丘、不具足得。是义不然！何以故？我今受
持净口业故。

「若有说言：我受五戒净身、口、意，
心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人，受
恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。毁禁
比丘亦复如是。何以故？受持戒已，一一戒
边多业多果故。众生无量，戒亦无量；物无量
故，戒亦无量。是善恶戒，俱有三种：谓上中下。若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。若有难
言：『何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？』
当言：『如来善知法相，通达无碍，作如是说。』

「善
男子！世间福田凡有二种：一、功德田，二、报
恩田。坏此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因
缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见
正果。若人异想，杀阿罗汉不得逆罪，父母亦
尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方
便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。善教授故，
生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，
是故父母名报恩田。若复有人杀父母已，虽
复修善，是善无报。是故我说：人所荫处，乃至
少时，慎勿毁折枝条花叶。

「善男子！我涅槃

后，有诸弟子，当作是说：若以异想异名杀父
母不得逆罪；即昙无德。或复说言：虽以异想
杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。或复有说：异
想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。何以
故？世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，
恶心杀之，即得逆罪。实是父母，无父母想，不
发恶心，父母虽死，不得逆罪。何以故？具足四
事，乃得逆罪：一者：实是父母作父母想，二者、恶
心，三者、舍心，四者、作众生想。具是四事，逆罪
成就；若不具者，则不成就。若为怜悯故，若为
恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名
称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。若为
他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是
罪相，初中后轻。欲杀父母，误中他人，不得
逆罪。欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀
母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得
逆罪。母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得
逆罪。是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重
出佛身血。

「有物重意轻，有物轻意重，有物
重意重，有物轻意轻。物重意轻，如无恶心
杀于父母。物轻意重者，如以恶心杀于畜生。
物重意重者，以极恶心杀所生母。物轻意轻
者，如以轻心杀于畜生。如是恶业，有方便重，
根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、
根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。物是
一种，以心力故得轻重果。

「善男子！有人以食
欲施于我，未与我间转施饿狗，我亦称赞如
是人者是大施主。若是福田、若非福田、心不

选择而施与者，是人获得无量福德。何以故？
心善净故。是业四种：一者、现报，二者、生报，三
者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报
不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦
定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、
次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。
若果报定应后受者，是业可转现在受之。何
以故？善心智慧因缘力故。恶果定者，亦可转
轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心
作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故
是业得果报定。除是之外，悉名不定。众生行
业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。
如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果
报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福
田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪
现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，
能转后业现在受之。阿罗汉果，亦复如是。

「善
男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能
坏极重之业，如阿伽陀、咒及除毒宝，破坏恶
毒。若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修
身、戒、心、慧，令轻作重。众生若作一种、二种乃
至种种，有作不具足，有作具足。先念后作，名
作具足；先不生念直造作者，名作不具足。
复有作已不具足者，谓作业已果报不定；复
有作已亦具足者，谓作业已定当得报。复有
作已不具足者，果报虽定，时节不定；复有作
已亦具足者，时报俱定。复有作已不具足者，
持戒、正见；复有作已亦具足者，毁戒、邪见。
复有作已不具足者，信因信果；复有作已亦

具足者，不信因果。复有作已不具足者，作恶
之时有善围绕；复有作已亦具足者，作恶之
时恶来围绕。复有作已不具足者，虽作众恶，
人中受报；复有作已亦具足者，人中作恶，地
狱受报。复有作已不具足者，有正念心；复
有作已亦具足者，无有念心。复有作已不具
足者，三时生悔；复有作已亦具足者，三时
不悔。如恶，善亦如是。因是作已亦具足故，
作小得大，作大得小。

「一意摸身，身既成就，有
无量意，摸身初意，即是善也。身既成就，得二
种果：杂善、不善。如人，天亦如是。地狱众生恶
意摸身，身既成已，一向不善。饿鬼、畜生亦恶
意摸身，身既成已，杂善不善。善恶中阴以善
恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。歌罗
罗时乃至老时，亦得杂报，善以不善。是故经
说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂
报，不黑不白是业无报。黑业黑报，所谓地狱；
白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人
中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。

「善男
子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。
何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非
想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。

「善男子！
一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画
业，业则画身。贪因缘故，色声妙好，威仪详
序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴亦
如是。无量世界，一百三十六地狱处，无量畜
生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生
获得解脱，亦因于业。

「善男子！是十善道有
三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能

增长戒。如除毒药，凡有三事：一者、阿伽陀
药，二者、神咒，三者、真宝。若人善修不放逸
行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修
十善业道；若多放逸，无有惭愧及以信心，
当知是人决定能作十不善业道。是十业道，
复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。
若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、
有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。若
作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。作时
专著，是名根本。

「善男子！是十业道，复有三种：
谓上中下。或方便上、根本中、成已下，或方便
中、根本上、成已下，或方便下、根本上、成已中。
是十业道，三法围绕：所谓无贪、恚、痴，有贪、瞋、
痴。是十业道，有共戒行、不共戒行。舍戒有六：
一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命
时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲
界身时。

「或复说言：佛法灭时便失戒者。是
义不然！何以故？受已不失，未受不得。断身、
口、意恶，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名
定戒；根本四禅，初禅未到，名无漏戒。舍身
后世更不作恶，名无作戒。守摄诸根，修正念
心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸，名
摄根戒。何因缘故得名为戒？戒者名制，能制
一切不善之法，故得名制。又复戒者，名曰迮
隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒
者，名曰清凉，遮烦恼热不令得入，是故名凉。
又复戒者名上，能上天、上至无上道，是故名
上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故
名学。

「善男子！或时有人具足一戒，所谓波

罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，
加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加
无作戒。

「善男子！波罗提木叉戒现在得，定
共戒者三世中得。善男子！若复有人欲受戒
时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，
是人兼得作无作戒。如是戒者，随命长短，命
长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一
者、小庄严故，二者、心放舍故，三者、作不坚
故。不舍因缘复有三事：一者、有本愿故，二
者、作业坚故，三者、至心不放逸故。善男子！
除十善业及十恶业、善戒恶戒，已更有业戒
所不摄者，谓善恶法。如是善恶有作无作，
有人具足作及无作，若现在作善未舍之顷，
具作无作；第二念中成就过去作无作，作已
过去，唯有无作无有作也。若人得戒，虽作不
善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。
是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心
舍善。作，二世成就，过去、现在；无作三世。定戒
二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。复有
三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。无
漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，
三者、得上果时。心善业一时失，谓上生退时；
身口意善，断善根时一时俱失。善男子！若得
具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十
业道。

「善男子！因十业道，众生寿命有增有减：
减者，寿命十年，增者，至无量年。北郁单曰
定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；
此寿无量，彼亦无量。四天王寿人数九百万
岁，命亦不定，如三天下。三十三天寿千八百

万岁，命亦不定。焰摩天上寿三千六百万
岁，命亦不定。兜率天寿七千二百万岁，除
后身菩萨，馀一切命皆亦不定。化乐天寿
万四千四百万岁，命亦不定。他化自在天寿
二万八千八百万岁，命亦不定。他化自在天
上一年，即热地狱一日一夜；如是三十日为
一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八
千八百万岁，命亦不定。化乐天上一年，即
是大声地狱一日一夜；如是三十日为一月，
十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，
命亦不定。兜率天一年，即是小声地狱一日
一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，
彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。焰天
一年，即众合地狱一日一夜；如是三十日为
一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六
百万岁，命亦不定。三十三天一年，即是黑绳
地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月
为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不
定。四天王上一年，即是活地狱中一日一夜；
如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地
狱寿命九百万岁，命亦不定。阿鼻地狱寿命
一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决
定。人中五百年，是饿鬼中一日一夜；如是
三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万
五千岁，命亦不定。畜生道中，除难陀婆难陀，
其馀一切命亦不定。阿鼻地狱一年，即是非
想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，
十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；无所有
处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。

「若有

发起轻微烦恼，爱著空定，当知是人生四无
色。从十年增至八万岁，从八万岁减还至
十年，如是增减满十八反，名为中劫。谷贵
三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。水火
二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大
劫。阎浮提中刀兵起时，东西二方人暂生瞋。
此病起时，彼小头痛，力少微弱。此谷贵时，彼
则念食。如是恶事，郁单曰无。因不杀故，寿命
增长；偷因缘故，寿命减少。有二种劫：一者、
水劫，二者、火劫。火劫起时，地狱众生若报
尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱
中。若此世间八大地狱空无众生，是名众生
脱于地狱。四大海中所有众生，业若尽者，悉
皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。若是
海中无一众生，是名得脱。阎浮提地直下过
于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万
五千由延。如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉
得出离；业未尽者，转生他方阎罗王所。若是
城中乃至无有一众生者，是名得脱。尔时有
人内因缘故，获得初禅。得已、即起大声唱言：
『初禅寂静！初禅寂静！』诸人闻已，即各思惟，一
切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。时初
禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已、即
起大声唱言：『二禅寂静！二禅寂静！』众生闻已，
各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。
当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一
众生在。

「善男子！四天下外，有由乾陀山，中
有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖
之熟成百谷草木。火劫起时，七日都现，烧燃

一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初
禅。二禅众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有
先生诸天，语后来天：『汝等莫怖！我往曾见如
是火灾，齐彼而止，不来至此。』如诸众生增
十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔
所时，如是火灾热犹未息。是时便从中间禅
处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行
因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是
时雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中须弥
山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种
子。是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕
生世间。寿无量岁，光明自照。独处经久，心生
愁恼而自念言：『我既独处，若我有福，愿更有
人来生此间，与我为伴。』发是念已，是时二禅
有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。是
人见已，心生欢喜，即自念言：『如是人者，我所
化生，即是我作；我于彼人，有自在力。』彼人亦
念：『我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。』
以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴
界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘
而有。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在
家观者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因
缘所缠绕故。」

* 《优婆塞戒经》羼提波罗蜜品第二十五

善生言：「世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，
菩萨云何而得修集忍波罗蜜？」

佛言：「善男子！
忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。能忍饥渴、
寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正

见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴
等悉能忍之，能忍难忍，难施难作，名出世
忍。善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶
口、骂詈，是时内心无加报想。菩萨虽作如是
忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不
反。

「善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非
是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波
罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、
缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅
波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割
截头目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、
尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜
者，所谓声闻、缘觉持戒布施。

「善男子！若欲修
忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及
我所相、种性常相，若人能作如是等观，当知
是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。有智之
人，若遇恶骂，当作是念：『是骂詈字，不一时生，
初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若
不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今
此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十
分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，
谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有
内、有外，我于外风都不生瞋，云何于内而生
瞋也？世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。
若说实者，实何所瞋！若说虚者，虚自得骂，无
豫我事，我何缘瞋！若我瞋者，我自作恶。何以
故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中
受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一
切善恶皆因我身。』

「善男子！生忍因缘有五事：

一者、恶来不报，二者、观无常想，三者、修于
慈悲，四者、心不放逸，五者、断除瞋恚。善男
子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。
若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能
观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能
修空三昧，观诸众生悉是无常，受苦等想；彼
骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知
是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应
瞋。何以故？我若瞋者，或夺我命。若不如者，瞋
亦不应报。何以故？非畴匹故，我若报者，辱我
身口。譬如有人授毒与他，人无责者，如其自
服，人则嗤笑。我亦如是，若瞋彼者，当于未来
受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我
身若被截斫分离，不应生瞋。应当深观往业
因缘，当修慈悲怜悯一切。如是小事不能忍
者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，
阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种
如是种子，云何获得如是正果！

「善男子！若有
智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜
戏，人见欢喜，睹之无厌，于受化者，心不贪著。
智人见怨以恶来加，当发善愿，愿彼怨者未
来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎
怨想。复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根
不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得，我今
云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍
德。

「善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观
察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵书写
如来正典，供养师长有德之人，能瞻病苦，修
于慈悲，怜悯一切，见苦恼者，能令远离。常乐

出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得
起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，
乐为营理，常有惭愧，乐赞忍德。为调众生堪
忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！能
忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。舍己乐具，
令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前
后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所
不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。若客烦
恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。

「善男子！菩
萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修净
忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。」

* 《优婆塞戒经》毗梨耶波罗蜜品第二十六

善生言：「世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁
为正因？」

「善男子！若善男子善女人，已生恶法
为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为
令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是
名精进。如是精进、即是修行六波罗蜜之正
因也。是勤精进，能脱一切诸烦恼界。

「善男子！
若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗
梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。精进二种：
一、正，二、邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修
信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精进；至心常作，三时
无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世
法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，
然为护法，应当爱惜。身四威仪常修如法，修
善法时心无懈息，失身命时不舍如法。若
能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自
读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精

进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法
勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多
闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，
修舍摩陀、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，
复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如
是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。

「善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能
持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善
恶，是故我言六波罗蜜因于精进。」

「善男子！有
勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦
精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非
波罗蜜者，如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所
有精进。有波罗蜜非精进者，所谓般若波罗
蜜。有亦精进亦波罗蜜者，所谓布施、持戒、忍
辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜
者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、
智慧及馀善法。

「善男子！菩萨有二种：一者、在
家，二者、出家。出家菩萨修勤精进，是不为难；
在家修进，是乃为难。何以故？在家之人多恶
因缘所缠绕故。」

* 《优婆塞戒经》禅波罗蜜品第二十七

善生言：「世尊！菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何
禅定？」

「善男子！禅定即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，
修集善法，是名禅定。善男子！若离禅定，尚不
能得一切世事，况出世事？是故应当至心修
集。」

「菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，
修集三昧方便之道；所谓戒戒、摄诸根戒，断
于邪命，如法而住。随顺师教，于善法所不生
知足，修行善时心无休息。常乐寂静，远离五

盖，心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，
具足正念，断诸放逸。省于言语，亦损眠、食，心
净、身净。不亲恶友，不与恶交，不乐世事。知时、
知法，了知自身。观心数法，若有喜相、愁相、瞋
相、软相、坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，
不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心不勤，犹
如须弥，不为四风之所倾动。正念坚固，亦见
知觉有为多过。若人乐修如是三昧不休不
息，当知是人能具足得；譬如攒火，以不息
故，火则易得。」

「善男子！若离三昧欲得世法、出
世菩提，无有是处。善男子！一切三昧，即是一
切善法根本，以是因缘，应当摄心！如人执镜，
则见一切善恶之事，是故三昧名菩提道之
庄严也。受身心乐，名为三昧；不增不减，名等
三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩
提，皆名三昧。是三昧有四缘：一者、从欲，
二者、从精进，三者、从心，四者、从慧。是四缘故，
得无量福，增一切善。复有三种：一者、从闻，
二者、从思，三者、从修；从是三法渐渐而生。复
有三时：所谓生时、住时、增时。善男子！欲界
之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。是三昧
者，有退、住、增，若在四禅，性则坚固。从初乃至
非想非非想处，上地胜下，次第如是。根本禅
中则有喜乐，非中间禅。六通亦尔，在于根本，
不在馀处。是三昧名菩提庄严，因是三昧，能
得学道及无学道，四无量心、三解脱门，自利
利他，无量神足，知他心智，能调众生，无量智
慧，五根三昧，转钝为利，断于一切生老病死，
能得成就一切种智，见诸法性，如罗縠视。

「善

男子！智者应当作如是观：一切烦恼是我大
怨。何以故？因是烦恼能破自他，以是因缘，
我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为
得无量纯善法故。若有说言：离于慈悲得善
法者，无有是处。如是慈悲能断不善，能令
众生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲
界，名欲界慈。

「善男子！众生若能修集慈心，
是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨
中施安，是名修慈。善男子！一切众生凡有
三聚：一者、怨，二者、亲，三者、中；如是三聚，名为
慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐；此观
既成，都及怨家。善男子！起慈心时，有因戒起，
有因施起；若能观怨作子想者，是名得慈。善
男子！慈唯能缘，不能救苦；悲则不尔，亦缘亦
救。善男子！若能观怨一毫之善，不见其恶，
当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦，能
往问讯瞻疗所患，给其所须，当知是人能善
修慈。善男子！若能修忍，当知即是修慈因
缘。如是慈心，即是一切安乐因缘。若能修慈，
当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍
辱、精进、禅定、智慧，如法修行。若人修定，当
知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。若人
能观生死过罪、涅槃功德，是人足下所履粪
土，应当顶戴。是人难忍能忍，难施能施，难
作能作，是人能修四禅、四空及八解脱。复作
是念：『一切众生身口意恶，未来若受苦恼报
者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生
同我受之。』如是慈悲，缘广故广，缘少故少。慈
悲三种：谓下中上。复有三种：一者、缘亲，二

者、缘怨，三者、缘中。复有三种：一者、缘贪，二
者、缘众生，三者、缘非众生。如是缘者，悉名三
昧。悲、喜、舍心，亦复如是。

「善男子！有禅非波罗
蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非
禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者，谓世俗禅，
声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者，所
谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅亦波罗蜜者，谓金
刚三昧。非禅非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、
缘觉、从闻思惟所生善法。

「善男子！菩萨有
二种；一者、在家，二者、出家。出家菩萨修于
净禅，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。」

* 《优婆塞戒经》般若波罗蜜品第二十八

善生言：「世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜？」

「善男子！若有菩萨持戒精进，多闻正命，修
于忍辱，怜悯众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实
了知诸善方便；为众受苦，不生悔退，乐行惠
施，能调众生，善知所犯轻重之相，勤劝众
生施作福业；知字知义，心无憍慢，亲近善友，
能自利益及利益他；恭敬三宝、诸师、和上、长
老有德，于身菩提不生轻想，能观菩提深妙
功德；知善恶相，知世出世一切声论，知因知
果，知初方便及以根本，当知是人能得智慧。
如是智慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从
修生。从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思
生；从修得义，名从修生。能读如来十二部经，
能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪
正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、
界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上中

下相，善、恶、无记及四颠倒，见道、修道，能善
分别如是等事，是名智慧。

「善男子！有智之
人，求于十力、四无所畏、大悲、三念处，常亲近
佛及佛弟子。世无佛法，乐在外道出家修学，
虽处邪道，乐求正要，常修慈、悲、喜、舍之心及
五通道。得五通已，观不净想及无常想，能
说有为多诸过罪。为正语故，教诸众生令学
声论，能令众生离身心病，乐以世事教于他
人，所作事业无能胜者，所谓咒方，种种医药。
能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。虽
知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教
众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无记方
便，善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，
知诸众生上中下根，知外声论心不存著，知
众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从
具足六波罗蜜。

「善男子！有是智慧非波罗
蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，
有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者，所
谓一切世间智慧，声闻、缘觉所行智慧。是
波罗蜜非智慧者，无有是义。是智慧是波罗
蜜者，所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜
者，所谓一切声闻、缘觉施、戒、精进。

「善男子！若
人有能勤修如是六波罗蜜，是人名为供养
六方，能增财命。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，
二者、出家。出家菩萨修净智慧，是不为难；在
家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因
缘所缠绕故。」

说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨
多罗三藐三菩提心。既发心已，即从坐起，礼

佛而退，辞还所止。
《优婆塞戒经》卷第七