不召。于十方界。巳获其同。精色不沉。发现幽秘。此则
名为识阴区宇。」

【通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性。扰动生
机之纲纽。补特酬业之深脉。能隐晦性天。驰逸六
根。汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。生
机纲纽倏然隳裂。补特深脉感应悬绝。而性天将
大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故。内内湛明。以
无枢穴故。入无所入。反动而静。深之又深。故曰内
内也。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。
如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行阴
尽。如鸡后鸣。唯馀一阴。故将大明悟也。受命元由
识阴也。以行灭识现故深达。无枢穴故可观。无迁
流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所
变。故巳获其同性天。精色虽未明彻。而幽秘之相
巳渐发现。此识阴之相也。】

「若于群召巳获同中。消磨六门。合开成就。见闻通邻。
互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。
名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无
颠倒妄想以为其本。」

【群召同中。即十二类之命元识阴也。若于此中。以
定慧力。消磨六门。使根合而不分。界开而不隔。则
见闻圆通六根互用。由是。外之世界。内之身心。无
复留碍。此识阴尽之相也。性本一真。由尘隔越。性
用之间。同异失准。名为命浊。为识阴之体。故识尽

则超之。识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名
罔象虚无颠倒妄想。
△二明狂解十。一立真常因
成外道。】

「阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元巳灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。能令巳身根隔合开。亦与十方
诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归立真常因
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。
成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。」

【识由行流故。行空则还元。既空行阴故巳灭生灭。
尚依识元故寂灭未圆。而能渐破识阴。消磨六门。
故巳六知根㳷合无隔。诸类觉性通融不二。故能
入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此
为真所归地。而立为真因。则堕因所因执。盖真因
非所。有所皆妄。娑毗外道。认阿赖耶识未形之前
冥然初相。为所归真因。正同此也。以心有所得。果
有所归。即因即果。皆堕所妄。所以违圆通背涅槃
也。今之行人。于真性中。辄起识心。计因果。生见解。
有所得。有所归者。皆则得于识元归于冥谛而巳。

△二计我生彼成遍圆。】

「阿难。又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙
未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有
众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非
能执。摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提。亡失

知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅
槃城。生大慢天。我遍圆种。」

【执识元为自体。而谓一切众生自此流出。遂执我
能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗即色
顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类
也。能为心能事果者。计我能为彼依能成彼事也。
大慢天即摩醯也。不能谓能故名大慢也。遍圆者
计我体圆遍空界也。
△三计彼生我成倒圆种。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空
咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。
在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第二立因依心。成妄计果。
违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。」

【以识元为所依故。疑彼能生我及一切法。遂计生
起流出之处。为真常无生之体。此则在生灭中妄
计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。以非常为
常故。名常非常执也。既计彼能生我。即与计自在
天能生一切者。同矣。由依识元。妄计常住。故曰立
因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。
故名倒圆。
△四计物有情成倒知。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。

与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。
成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。」

【所知即所观识阴也。谓识有知。而一切法由知变
起。因计知体圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有
知无所拣择。故曰无择遍知。此以无知为知故。名
知无知执。婆吒霰尼。二外道也。执一切觉。谓执一
切有知也。此谬计圆知以为因心。则果终谬矣。以
无知为知。是倒知也。
△五崇水事火成颠化。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融根互用中巳得随顺。便于圆化一切发生。
求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。
诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水求出生死。
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著崇事。
迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。
生颠化种。」

【识阴尽者。消磨六门。诸根互用。今此未尽。则才得
随顺而巳。因随圆互于是计一切法皆能圆化发
生胜果。谓火能显发光明。乃至尘能成就器界。遂
则邪求邪观。而勤心崇事。执为能生胜果。而实不
能。故名生无生执。即三迦叶诸外道之俦也。即迷
真心。从物求冀。则因果皆妄。颠倒化理。名颠化种。

△六计永灭依成断灭。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。
成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。」

【观理不谛。误堕虚无。故于圆明性中。计皆空虚。于
是绝灭群化。归于永灭。而不知其非。名归无归执。
舜若多此云空。言无想舜若即执断空外道也。以
执断空故。圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依
即外道涅槃也。
△七贪常固身成妄延。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。
趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。」

【依识阴观圆常。执识元为圆精。遂欲固保其身。与
之并存。妄贪坚久。不知其非。名贪非贪执。阿斯陀
此云无比。即长寿仙也。彼虽延长。终归坏灭。今此
欲固妄身以求常住。则空长劳耳妄延耳。
△八留
欲固命成天魔。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
观命互通。却留尘劳。恐其消尽。便于此际。坐莲华宫。
广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕

真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。
生天魔种。」

【以识阴为命元。而互通三际。识阴若尽。我命亦尽。
谁證真常。故便于定中化诸欲境。以留尘劳不令
销尽也。依此邪思。欲證真常。而不知其非。名真非
真执。吒枳迦罗。能化欲境自娱。即欲顶自在天类
也。因其邪思。感生天魔。唯恣尘欲。名炽尘果。媛美
女也。
△九證灭自休成缠空。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。
背清净道。所谓见苦断集證灭修道。居灭巳休更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上
慢者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精
应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。」

【命明者。因穷识阴。深明众生受命元由也。以生灭
由识。精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗
伪。以灭道为精真。于是专修道因。求感灭果。以少
为足。故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此
则圆精应为因心。成趣寂之小果。精应者。即决择
粗业。唯求精应證于偏真。缠空趣寂而巳。
△十存
觉立證成不化圆。】

「又善男子。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。

生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者
成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉㳷心。
成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。」

【融净觉明即识精也。虽无惑习圆融清净。而未离
于识。故名觉明。若以此为深妙立为果證。则定性
缘觉独觉而巳。此则圆觉㳷为因心。成湛明之滞
果尔。觉㳷如心精通㳷觉知通㳷之㳷。谓仅与正
觉通㳷。而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止
于圆明识精。而定性不回。故名觉圆明不化圆种
也。上陈五十魔境。皆是识情。错解邪悟。未得正见
者。拟心动念。皆堕其中。虽證缘觉辟支。犹为迷佛
菩提亡失知见。所以觉皇苦口垂慈。剿心辩析。欲
人之不迷不失也。然则如之何而可得耶。当于五
十位类。审谛观察。觉巳心念不堕其中。斯得矣。
△
三结劝深防。】

「阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中
生满足證。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。
不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。
将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。
外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成增进。」

【穷道失趣。故中途成狂。转遭枝歧。曰因依迷惑。所
爱先习。即邪传谬解也。秘为真得。遂即休心。将为
毕竟所归宁地。适足自误。故邪魔依之。终堕恶道。
二乘依之。不成增进。最宜深防也。
△四敕令弘宣。】

「汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后传示末世。
普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。
消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。」

【邪见错解。为妖为孽。颠蹶身心。谓之见魔。心为内
韄。见宜外键。故前防心魔。此防见魔。则助道之要
尽矣。
△五勉令究竟。】

「如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。
得无上道。识阴若尽。则汝现则诸根互用。从互用中。
能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化。如净琉璃
内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行
心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严
海。圆满菩提。归无所得。」

【先圣乘此心开得道。后学固宜勉究也。识尽则消
磨六门。故诸根互用。从互用中入金刚慧发圆明
心。即心开事也。直超信等入如来海归无所得。即
得道事也。金刚乾慧。为等觉后心。十信诸位。为进
修渐次。此能直超不历者。诸位进修为治惑习。今
识尽无习。故能超之。等觉圆明归无所得者。自初
乾慧修至等觉。未为圆明。犹有所得。为识未尽也。
至获金刚心。破尽细识。乃能圆明。入妙觉海。归无
所得。此真修之尽道也。妙庄严海者。统众德。合异
流。不严而严。无證而證之果海也。前称首楞万行。
为妙庄严路。则趍此而巳。
△三总结。】

「此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析

微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。
阴魔消灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉
无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃
心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。
乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。
若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。」

【总结五阴辨魔之意。使知深防也。奢摩他中毗婆
舍那者。即定之慧也。魔境皆因觉明而现。所谓觉
明分㭊。即分析觉明。此西天文势也。褫犹丧也。
△
二请益详尽二。初阿难请益。】

「阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大
众中重复白佛。如佛所言。五阴相中五种虚妄。为本
想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并
消除。为次第尽。如是五重诣何为界。唯愿如来发宣
大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将
来眼。」

【△二佛与详尽三。初总叙妄本。】

「佛告阿难。精真妄明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。
乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。
妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。」

【生死妄业。尘垢妄缘。真净性中既无所留。全因妄
起。犹如迷头。则五阴相中五妄为本。从可知也。】

「妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。

彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无
所有。何况不知推自然者。」

【明妄无因不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知
所起。因缘何有。况推自然。得非妄计耶。】

「是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。」

【△二别答所问三。一答五阴妄本五。一色本坚固。】

「汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。
如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。
悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何
因谈酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。」

【想为虚妄影像欲爱深脉遗体。自想爱流出。故曰
体因父母想生。阴心乘想爱冥求。故曰心于想中
传命。酢梅等说。以验体因妄结。故与妄理相应。若
非妄伦。则妄不能感也。体因想生。心因想起。命因
想传。诸想交固以成色阴。故名坚固妄想。
△二受
本虚明。】

「即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。
能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明
第二妄想。」

【临高空想。而酸涩真受。违顺皆妄。而损益现驰。则
受阴无体虚有所明。故名虚明妄想。
△三想本融
通。】

「由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。

种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。」

【念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦。而能相使者。
由想而融也。心生虚像。形取实物。心形异用。而能
相应者。由想而通也。至于寤寐摇变。使心随境。使
境随心。皆融通妄想也。
△四行本幽隐。】

「化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代
曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何
无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。」

【初标行阴幽隐之相。阿难下牒辨虚妄之理而结
成。
△五识本罔象。】

「又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。」

【精湛不摇。指识体也。见闻觉知。指识用也。非真常
而执常。曰名恒常者。】

「若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。
经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。
曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
阿难。当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见。
非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。
此之妄想。无时得灭。」

【精真不容妄习。今能藏昔宛不遗失。即妄习也。则
湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。当知湛非真
湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注。不可
测知。此真忆想之元容妄之体也。直须破尽识阴

消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。】

「故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。
第五颠倒微细精想。」

【上皆标叙。至此结显也。串常习也。几微也。精明湛
识。为六用常习之本。故见觉几微。斯即湛识罔象。
潜于见觉之中。故名中串习几。似无曰罔。以有曰
象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想。
△二答五
阴边际。】

「阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色
与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想
边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。」

【五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。受此取此。以自
蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄相因也。故色不
自色。因空有色。故成色边际。乃至灭不自灭。因生
有灭。故成行边际。识称湛了。而湛不自湛。因行不
流逸性入元澄。而合乎湛了。成识边际。
△三答阴
灭次第。】

「此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。
乘悟并消。事非顿除。因次第尽。我巳示汝劫波巾结。
何所不明。再此询问。」

【识譬则劫波巾也。色譬则最后结也。结依巾有故。
生因识起。解因次第故。灭从色除。五阴生起。从细
至粗。由迷智有识乃至由受有色也。灭则从粗至
细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也。理则

顿悟乘悟并消者。知巾本无结亦不有也。事非顿
除因次第尽者。中根顿悟必假渐修也。若因悟忘
修。则有解无行。执理迷事。适堕偏邪。终非正修真
三摩地。
△三结劝弘宣。】

「汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中
诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。」

【令以此义自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。】
【△三
流通分二。一显胜劝持。】

「阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以
奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人
以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝
无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不
能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无
虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方
他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以
一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念
消灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之
施人。万倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不
能及。」

【宝施有竭。福止一身。法施不穷利沾无际。故不唯
获福。兼灭重罪。波罗夷即十重也。以法示人。能消
剧报。变苦为乐。如此其胜者。使人因之明心见性
脱粘复湛。解六亡一。破阴褫魔。不历僧祇成宝王

果故也。彼既如是。则此消剧报犹浅近言耳。诚将
与彼同證也。】

「阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫
不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业。」

【上劝流通。此劝诵持。
△二听众欣奉。】

「佛说此经巳。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间
天人阿脩罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发
心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。」

【皆在会听众也。圣仙童子。即天仙类也。大力鬼神
诸护法者。随所證量。皆得法喜也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第二十(终)


*** 音切

秉

(音丙)。
歧

(音祇)。
媛

(于愿切)。
霰

(苏见切)。
褫

(敕尔切)。
串

(古患切)。
㳷

(音泯)。
* No. 270-B

首楞严经者。乃释迦如来之骨髓也。其言曰。当知虚
空生汝心内。犹如片云点太清里。汝等一人发真归
源。此十方空悉皆消殒。又云。无漏真净云何是中更

容他物。若能转物。即同如来。陈隋间。天台智者。闻五
印土有此经。日夜焚香。西向顶礼。愿早至中国。续佛
寿命开人天眼。逮唐神龙。初方达南海。训释者数家。
唯长水子璿师疏。及苏台元约师钞。盛行于世。然文
义浩博。学者。泛其波澜。益昧源本。疲于披览。温陵宝
胜戒环禅师。少达妙理。深悟大乘。而首楞严尤谓得
意。尝欲诱中止之徒径登宝所。乃为要解。钩深索隐。
续断截繁。错节盘根恢恢游刃。言约义丰。词畅理诣。
披其解则见其经。文理昭然。如指诸掌。惜乎未及流
通。而禅师委蜕。泗州长老行璿。久从之游。深念刻意。
乃为募缘镂板。以广其传。呜呼谁无是佛。谁无是经。
斗没额珠。醉迷衣宝。学者苟能依要解以明经。洞真
经而见性。则妙湛总持王首楞严万行。不从人得也。
乃知宝胜之切老婆心。泗州之饰画蛇足。不徒然矣。

建炎巳酉中秋后五日住湖山万安比丘行仪谨跋