所明。故曰虚明妄想为本。
△二辨现境十。一抑伏
生悲。】

「阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑
过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如
赤子。心生怜悯。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有
悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从
沦坠。」

【此中受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光
耀。知受阴为咎故。内自抑伏以破之。抑伏大过。失
于慈柔。故多悲悯。以致悲魔附焉。
△二感激生勇。】

「阿难。又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。胜相
现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐
诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有
狂魔入其心腑。见人则誇。我慢无比。其心乃至上不
见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。」

【色尽受现。为定之胜相。因喜成功。故感激勇动。以
为佛果可齐功行易致。陵率之过。故狂魔附焉。今
夫以少为足。骄狂犯分。自视无前者。皆陵率之过
也。
△三慧劣迷忆。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。前无新證。
归失故居。智力衰微。入中隳地迥无所见。心中忽然
生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。

此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受。
当从沦坠。」

【凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。
而受阴未尽。故进无新證。色阴巳消。故退失故居。
进退之间杳无所依。名中隳地。以无依无见故。枯
渴沉忆。而忆魔附焉。忆心妄系故。如有撮悬也。
△
四定劣失审。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。慧力过定。
失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心巳疑是卢舍那。
得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。
见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。」

【前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲
等持也。大意如科。
△五失守生忧。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。新證未获。
故心巳亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。
如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命
早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑
自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。
失于正受。当从沦坠。」

【进退失守故。心生艰险。以成邪忧。自致患害也。
△
六妄著生喜。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。处清净中
心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路旁
自歌自舞。自谓巳得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。」

【定力暂尔。无慧自持。故妄著成咎。
△七见胜生慢。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。自谓巳足。
忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。
或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。
不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。
经是树叶或是氎华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。
实为颠倒。其深信者。从其毁碎埋弃地中。疑误众生
入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【慢名有七。恃巳凌他名我慢。同德相慠名慢。于同
争胜名过慢。于胜争胜名慢过慢。未得谓得名增
上慢。以劣自矜名卑劣慢。不礼塔庙等即邪慢也
今之妄人不礼不诵。皆慢魔也。氎华宝巾类也。
△
八得少为足。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。于精明中。
圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。巳言成圣
得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。

更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。
失于正受。当从沦坠。」

【以色消为精明。以精明为圆悟。遂以为得大随顺。
而轻清自在。皆得少为足。无闻之俦也。
△九执空
拨无。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。于明悟中。
得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。
空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。
菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。
广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。
或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。
失于正受。当从沦坠。」

【因得虚明。误执断空。成诸邪咎。凡为此者皆空魔
也。
△十绵味发爱。】

「又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。味其虚明。
深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲
为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者名持法子。
神鬼力故。于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至
一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌离其身体。
威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。
当从沦坠。」

【爱心多因顺起故。定境顺心。即邪爱成咎。
△三结
劝深防。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我
灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」

【诸阴结文皆云保持覆护等即深防邪误助道之
意也。
△三想阴五。初示阴相。】

「阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从是凡身。上历菩萨六十
圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人
虽则无别所知。其言巳成音韵伦次。令不寐者咸悟
其语。此则名为想阴区宇。」

【想者。心虑浮相。识情妄习。能覆妙明障圣道故。虽
得受阴尽。其心离身。去住自由。巳为成就圣位。得
意生身之因。然尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。
虽未即得。而因巳成就故。譬无别所知。而巳成音
韵也。如是因相。惟想尽者能知。故譬不寐者咸悟
其语。此想阴之相也。】

「若动念尽。浮想消除。于觉明心如去尘垢。一伦生死。
首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由
融通妄想以为其本。」

【浮动尘消故无觉明垢。无动则生灭想亡。觉净则

始终念灭。故一伦生死首尾圆照也。忆识诵习发
知现尘。名烦恼浊。即想阴之体也。故想尽则超之。
想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质
碍。故名融通妄想。
△二辨现境十。一想爱善巧三。
一定力过失。】

「阿难。彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩
地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。」

【得受阴尽曰虚妙。巳无受魔曰不遭。圆定等者。想
阴定中也。爱圆明求善巧者。因其虚妙生爱思。于
圆明之体。以发沤和之用也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉
是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处
敷座说法。其形斯须。或作比丘令彼人见。或为帝释。
或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷
惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。」

【变现教化示沤和善巧也。附人附他人也。其人所
附人也。彼人是人修定人也。愚迷有定无慧也。
△
三鬼魔兼附。】

「口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。
或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼
年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【十段皆初举天魔。次明鬼魔。而旧科不分。今按经
分之。前总叙曰。奢摩他中微细魔事。或汝阴魔。或

复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。后总结曰。是十种魔。
或附人体。或自现形。魔师淫淫相传。邪精魅其心
腑。如受阴中举悲等十类。即阴魔也。想阴初举十
类。即天魔也。次举兼附。即鬼神魑魅也。初文皆云
潜行贪欲。即魔师淫淫相传也。次文皆云口中好
言。即邪精魅其心腑也。怪鬼魃鬼等。皆前所举者。

△二想爱经历三。一定力过失。】

「阿难。又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩
地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。」

【爱游历异境也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处
敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。
全体化成紫金光聚。一众听人各各如是。得未曾有。
是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。」

【△三鬼魔兼附。】

「口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。
某人即是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。
邪见密兴。种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【△三想爱契合三一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。」

【爱绵㳷者。欲密契妙理也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处
敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者
未闻法前心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。
或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。
各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。
破佛律仪。潜行贪欲。」

【希契合故魔与开悟。自开悟下。皆密契事也。绵爱
谓心生爱著也。
△三鬼魔兼附。】

「口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有
真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。
易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【言男女佛。意彰媟欲疑误行人也。
△四想爱辨析
三。一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。」

【爱穷万化之本。故爽其心以辨㭊。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处
敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法
自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前

我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。
都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。
亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。」

【将佛涅槃等者。以肉身为果德。以幻生为常住。而
拨无净土报体。皆因其辨㭊化元。而妄为混融之
说也。
△三鬼魔兼附。】

「口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提
涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼
年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【以秽染为真净。亦意引媟欲也。
△五想爱冥感三。
一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱悬应。周流精研。贪求冥感。」

【欲希功行效验也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处
敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染。
不能舍离。身为奴仆。四事供养不觉疲劳。各各令其
座下人心知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。
得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。
潜行贪欲。」

【化百千岁之形。假前世知识。以现冥感也。
△三鬼

魔兼附。】

「口中好言。我于前世。于某生中先度某人。当时是我
妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界供养某佛。
或言别有。大光明天佛于中住。一切如来所休居地。
彼无知者信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔
恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此皆现冥感也。举光明天。将引入魔境也。
△六想
爱静谧三。一定力过失。】

「又善子受。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱深入。尅巳辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。」

【爱深入幽静。以澄养通力也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处
敷座说法。令其听人各知本业。或于其处。语一人言。
汝今未死。巳作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人
起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。巳知其肇。
佛律仪外重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。
不避讥嫌。」

【邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿
命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。发人私事
曰讦露。
△三鬼魔兼附。】

「口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼
年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师

俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【△七想爱宿命三。一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。」

【好知潜匿异事及宿命也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处
敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时。
化为畜生。口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物。
先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。
照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。
或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。
骂詈徒众。不避讥嫌。」

【宝珠简册等。皆潜匿异事。
△三鬼魔兼附。】

「口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。
往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神
年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。
或有精进纯食草木无定行事恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【△八想爱神力三。一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。」

【化元万化之本也。欲乘之以发神变。
△二天魔得

便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处
敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听
四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。
曾不焚烧。或水上行如履平地。或于空中安坐不动。
或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵
不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘礼。诽谤禅律。
骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。」

【以爱神变故。现撮火履水等事。若真神变。则不惧
刀兵。
△三魑魅兼附。】

「口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人。
非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟以为传法。
此名天地大力山精海精风精河精土精。一切草木
积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终
计年应死其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。
厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【猥媟淫僻事也。
△九想爱深空三。一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱入灭。研究化性。贪求深空。」

【欲入灭定。以趣空寂也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处

敷座说法。于大众内其形忽空。众无所见。还从虚空
突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足
作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。」

【因其好空故。依空眩惑。
△三精怪兼附。】

「口中常说无因无果。一死永灭。无复后身及诸凡圣。」

【此说皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实
参见须实见。遂以因果后身天堂地狱非亲见者
一皆拨无。故得其说者。咸谓善恶渺茫浮生不再。
于是忘戒捡恣淫乐。饮啖昏荒。以自断送侥倖。显
处掊尅侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺
释及此。感发奋笔。冀悟魔说。无自陷溺也。】

「虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。
此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年
不死为灵。出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【日月薄蚀。精气流注。能为金玉之类。
△十想爱长
寿三。一定力过失。】

「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。
心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生。顿希变易
细相常住。」

【三界惑尽。方离分段生死。得变易生死。今功未成。
妄希即惑矣。研几谓研穷几微以深求也。细想云
者。欲变粗为细求久住世也。
△二天魔得便。】

「尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处
敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。
皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中数步之间。
令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此信心。
疑佛现前。」

【万里瞬息。乃得变易者之事。
△三魔眷兼附。】

「口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。
我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔。
使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者
利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。
称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁
肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。
未及遇刑。先巳乾死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【陀罗尼经。有遮文茶天毗舍童子。即毗舍遮鬼隶
四天王。巳发心则护人。未发心则害人。以彼定力
虚明为利故食其精气。或不因师者。不因魔附之
师。而亲见魔现也。口兼独言。间出异语也。
△三总
会详示。】

「阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。
或附人体。或自现形。皆言巳成正遍知觉。赞叹淫欲。
破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精
魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行总为魔眷。

命终之后必为魔民。失正遍知。堕无间狱。」

【涅槃经曰。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。
非毁戒律。其意同此。
△四敕令弘宣。】

「汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中
起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。
我今度汝巳出生死。汝遵佛语。名报佛恩。」

【始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源流浚
发遐被无非阿难之力。则示遭魔事。徵心辨见。皆
为末法起大慈悲。令不著魔得正知见也。当知昔
虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。无非
留愿之身也。
△五结劝深防。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我
灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷十八

*** 音切

撮

(此活切)。
寱

(音艺)。
锐

(以芮切)。
谧

(音密)。
讦

(居谒切)。
策

(音册)。
牍

(音读)。
肥

(父非
切)。
猥

(乌罪切)。
媟

(音泄)。
薄

(音博)。
蚀

(音食)。
几

(音机)。