食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生
皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸
众生求三摩地。当断世间五种辛菜。」

【四食者。人间段食谓所餐必有分段。鬼神触食。但
歆触而饱。禅天则思食。食至或但思之则饱。识天
识食。既无形色。但以识想。此直明众生皆依食住。
而因食诫断五辛。不必他引也。五辛。一大蒜。二茖
葱。三慈葱。四兰葱。五兴蕖。五者荤秽。内发淫恚。外
引邪魅。故名助因。俗斋不茹。况真修者。】

「是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。
纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。
诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。
长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神。
不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。
非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。
堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一
增进修行渐次。」

【△二刳正性。】

「云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。
是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。」

【欲刳淫杀正性。必持戒律。不饮酒防乱之至也。不
晱生防杀之至也。律中五果。皆须火净。示不啖生

气也。淫如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故。】

「先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。
执心不起。」

【执身使无犯也。执心使无思犯也。】

「禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。
无相负累。亦于世间不还宿债。」

【淫杀相袭。偷劫相负。由无禁遏故。禁戒成就。二业
永无。】

「是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见
十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。
宿命清净。得无艰险。」

【业性刳尽。则妙性圆明。】

「是则名为第二增进修行渐次。」

【△三违现业。】

「云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外
六尘。不多流逸。」

【流逸奔尘。起现前业。由戒禁制。得不流逸。斯能违
远。】

「因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。
六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。
身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙
皆现其中。是人即获无生法忍。」

【流则分湛合尘故。不流则旋元无偶。遂能反六用
之扰。全一真之湛。譬之川水。反流全一。斯自渊澄。

湛性渊澄。故国土身心妙圆清净。与如来合。故一
切如来密圆之心净妙之性皆现其中也。华严十
忍第三曰。无生法忍。谓不见有少法生。不见有少
法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言
法忍者。拣异二乘伏忍也。】

「从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进
修行渐次。」

【业净性明。乃可发行升进圣位。五十七位。各随行
相立名。使观其名义。知所修进也。
△五历示圣位
十一。一乾慧地。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质不复
续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。乾有
其慧。名乾慧地。」

【欲爱润惑。根境造业。生死相续唯此而巳。故欲枯
境谢。则残质不续。无所汩杂。故执心虚明。纯是智
慧。然初入位。未与如来法流水接。则乾有其慧而
巳。圣位始于十住。而以信为初因。又于信前立乾
慧。地前立四加。妙前立金刚。乾慧者此三为转位
关要升进方便。初从凡发迹。慧性不圆。不能入信
成贤。贤行既成。不加功用。不能登地成圣。圣位既
终。非金刚慧断最后细惑荡前位缘影。不能造妙
成佛故也。
△二十信圣位以信为初因者。纯真无
妄之谓信。又相应之谓信。必先审中中圆妙之道。
令纯真无妄。然后发行。使心法相应。则等妙虽悬。

可以径造也。文十。一信心。】

「欲习初乾。未与如来法流水接。即以此心中中流入。
圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想。
灭尽无馀。中道纯真。名信心住。」

【舍欲爱超乾慧犹在凡地。未入法流。故须于如来
萨婆若海中中流入。无所偏滞。则圆妙之性于是
开敷。然犹馀妄习。非真妙圆。又须从真妙圆重发
真妙。而常住妙信。使一切妄想灭尽无馀。中中之
道。纯真无妄。故名信心住。馀皆由此增进。更无别
法。但随位依真妙性。净治惑习。单复练磨。使纤尘
不立。即登妙觉也。
△二念心。】

「真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍。如是乃至
过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
是善男子。皆能忆念得无遗忘。名念心住。」

【心真而明。则一切圆通。而阴等不碍。故能洞照宿
习。忆治无遗。
△三精进心。】

「妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。
进趣真净。名精进心。」

【妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。唯一精明。而进
乎真净。行无杂糅。故名精进。
△四慧心。】

「心精现前。纯以智慧。名慧心住。」

【妄习既尽。故心精现前。而进趣云为。纯智无习矣。

△五定心。】

「执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。」

【慧既纯明。须定以持之。使周遍寂湛。寂妙之体。常
凝不变。乃名定心。
△六不退心。】

「定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。」

【以定持慧。至于寂湛。故性光发明。而深入于道。
△
七护法心。】

「心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。」

【既能深入。又能保持。使道同十方气合如来。是谓
护法。
△八回向心。】

「觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜
光明相对。其中妙影重得相入。名回向心。」

【由护法心。进合如来。得妙觉明。护持不失。故能妙
回向。回佛慈光。则回果向因也。向佛安住。则回因
向果也。因果交参。体用互摄。故譬双镜。云云。
△九
戒心。】

「心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。
名戒心住。」

【由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝无上妙
净。常凝则对境无动。妙净则涉尘不染。而戒心成
矣。
△十愿心。】

「住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。」

【对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则
无适不可。故能游十方所去随愿也。修行之初。必
枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法流。开妙圆性。
真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又

持之以定。使寂湛发光。深入于道。护持不失。斯能
回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十
信之序也。
△三十住。从信趋入生如来家。依无住
智永不退还。名住。文十。一发心住。】

「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用
涉入圆成一心。名发心住。」

【真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发。圆成一
心。住佛智地。名发心住。圣位以十信为初因。以十
住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相蹑而
设。欲令行人从信趋入住佛智地。而依智起行。济
行以愿。由是超三贤。入十圣。登等妙。此修證之序
也。
△二治地住。】

「心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。
名治地住。」

【心中发明。内外精莹。牒心精发晖义也。履是妙心
以为真基。名曰治地。如将筑室必先治地。乃可兴
作也。
△三修行住。】

「心地涉知。俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住。」

【由内外精莹。治成心地。故所涉所知俱得明了。则
任运修进。得无留碍。
△四生贵住。】

「行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。
入如来种。名生贵住。」

【妙行密契。则妙理冥感。将生佛家。为法王族。故名
生贵。中阴谕冥感之理也。现阴巳谢后阴未生之

中。名曰中阴。
△五方便具足住。】

「既游道胎。亲奉觉胤。如胎巳成人相不缺。名方便具
足住。」

【同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎奉觉胤
也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具矣。
△六
正心住。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【容止外同。心相内异。非正心也。
△七不退住。】

「身心合成。日益增长。名不退住。」

【同佛之德。有进无退。
△八童真住。】

「十身灵相一时具足。名童真住。」

【具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力
身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也。
△九
法王子住。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名
长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。
△十灌
顶住。】

「表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王。
世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。」

【国大王天子也。嫡嗣曰太子。刹利王诸王也。嫡嗣
曰世子。将付国位。取大海水灌顶表为王。当承用
众智。今此位众德潜备。堪任佛事。故表以成人陈
列灌顶也。言以国事分委。则非正付国位。特表成

人而巳。盖此方极十住。若十地行满。乃堪正付故。
华严十地菩萨受佛职位。比轮王太子受职。夫发
心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具
觉相同佛心长道体圆十身。为佛子任佛事。此十
住始终之序也。
△四十行既依普智。住佛所住。遂
能繁兴妙行。自利利人。文十。一欢喜行。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺。名欢喜行。」

【具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备。机
应俱喜。名欢喜行。
△二饶益行。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【善推妙德。益以利人。
△三无嗔行。】

「自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。」

【嗔恨生于违拒。
△四无尽行。】

「种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。」

【触类而长。随机而应。利行无尽。
△五离痴乱行。】

「一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行。」

【于法不了曰痴。于行纷错曰乱。今能一合于法。得
无差误。故离痴乱。
△六善现行。】

「则于同中。显现群异。一一异相各各见同。名善现行。」

【由无痴乱故。能于种种法门。互现随应。圆融自在。
所谓善现。
△七无著行。】

「如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中。现十方界。
现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹名现界。不坏
尘相名现尘。
△八尊重行。】

「种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。」

【种种所现皆是般若性德。无作妙力。自在成就。故
名尊重。金刚称第一波罗蜜即般若也。
△九善法
行。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【十方诸佛。以是成道。以是利生。
△十真实行。】

「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【总括前行。无非真性。本然妙用。相虽万殊。体唯一
真。故名真实。如是十行乃至后位。不离前法。而皆
相蹑。别设者一使行人随位增进。开扩性觉。净治
惑障。而成熟佛果也。
△五十回向。亦名十愿。前十
住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿处俗
利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。
是名回向修进妙行。至此备矣。文十。一救护众生
离众生相回向。】

「阿难。是善男子。满足神通。成佛事巳。纯洁精真。远诸
留患。当度众生。灭诸度相。向无为心。向涅槃路。名救
护一切众生离众生相回向。」

【满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界不相留碍
等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿
最深故。职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃
路。故须灭除度相。回向无为心。向涅槃路也。
△二

不坏回向。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【坏其可坏。谓远离一切虚妄境界也。远离诸离。谓
离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而證
不坏矣。
△三等一切佛回向。】

「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛。
△四至一切处
回向。】

「精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【觉湛故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如
体遍也。此地至一切。则真如界遍也。
△五无尽功
德藏回向。】

「世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运发辉。德用
无尽。
△六随顺平等善根回向。】

「于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。
名随顺平等善根回向。」

【同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取
涅槃道。是谓平等善根。
△七随顺等观众生回向。】

「真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。
名随顺等观一切众生回向。」

【平等善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生皆我
本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗
失。无有高下。名随顺等观。
△八真如相回向。】

「即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相
回向。」

【如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃
真真如也。
△九无缚解脱回向。】

「真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。」

【依假真如。则不无滞碍。是有缚解脱。唯真得所如
故。一切无碍。乃名无缚解脱。
△十法界无量回向。】

「性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【初證性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。
皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃
灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见也。此性
圆成。可超三贤。入十圣矣。
△六四加行。三贤位极。
当于此际。复加功行。即入圣位。文二。一牒前总标。】

「阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆
加行。」

【四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通教皆
有四加。而非妙非圆。故此特称妙圆加行。
△二详
开行位四。一煖位。】

「即以佛觉。用为巳心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。
名为煖地。」

【佛觉果觉也。前虽能齐。未能正證。今极贤位。将趋
圣果。即须用佛果觉。为巳因心。复加功行。以求正
證。火喻果觉。木喻因心。钻喻加行。初入因位。未即
得果。故譬钻火方得煖相。
△二顶位。】

「又以巳心。成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空
下有微碍。名为顶地。」

【前以佛觉为巳心。此以巳心成佛行。则因心果觉
巳邻极矣。故譬如登高山身入虚空。但因果未融。
心迹尚滞。故云下有微碍。然巳到顶地。少需㩳进。
则微碍除矣。
△三忍地。】

「心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。」

【巳心佛觉融为一体曰二同。因果两忘二边不立
曰中道。此中道果觉将證未證。故如忍事人非怀
非出。
△四世第一地。】

「数量消灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。」

【前位谓之二同。则巳堕数量。见有中边。则强分迷
觉。此俱泯灭。而名亦不立。脱世情量。超于三贤。故
名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一也。
△
七十地。蕴积前法。至于成实。一切佛法依此发生。
故谓之地也。自十信巳还位。皆蹑迹相资。直趋妙
觉。于中不无断證。是皆不断而断。不證而證。或说
每地断一障二愚修一波罗蜜。名相烦紊。辞义迂
阔。故今略之。直取蹑迹相资之义而释。庶修进者
焕然易悟耳。文十。一欢喜地。】

「阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛
境界。名欢喜地。」

【向虽觉齐佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙
圆故。善能通达而尽之矣。由是法喜复增故。复名

欢喜。
△二离垢地。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【通大菩提。尽佛境界。则一切障碍即究竟觉。众生
国土同一法性。是异性入同也。然见异见同。还是
情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。
△三发光地。】

「净极明生。名发光地。」

【情见之垢净。则妙觉之明生。
△四焰慧地。】

「明极觉满。名焰慧地。」

【明极觉满。如大火聚。一切缘影悉皆烁绝。故名焰
慧。
△五难胜地。】

「一切同异。所不能至。名难胜地。」

【前虽异性入同同性亦灭。犹有能至之境。此以焰
慧烁绝故。一切同异所不能至。至尚不能。孰能胜
哉。
△六现前地。】

「无为真如性净明露。名现前地。」

【人莫不有真如净性。盖常为一切同异之所掩蔽。
故同异不至。则明露现前。
△七远行地。】

「尽真如际。名远行地。」

【真如现前。分證则局。尽际乃远。迥超极造。故名远
行。
△八不动地。】

「一真如心。名不动地。」

【既尽其际。乃全得其体一真凝常。故名不动。
△九
善慧地。】

「发真如用。名善慧地。」

【既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不
如。故名善慧。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往。修习毕功。功德圆满。亦目
此地名修习位。」

【此结前显后也。圣位总束有五。一资粮三贤也。二
加行四加也。三通达初地也。四修习即此也。五无
学妙觉也。自初发信。至超贤入圣。皆修习之事。而
此位巳超八地。无功用道。智悲并圆。则修习之功
终毕于此。故名修习。以结十地之因也。次后乃十
地之果。无复修习矣。华严十地。以金刚藏表因。解
脱月表果。亦以因地有修果地无修也。问后位既
无修习。复有断障之事。何耶。曰此明智悲功终得
十地果而巳。若论断障。则等觉之位。犹是修习。故
至妙觉。乃名无学。
△十法云地。】

「慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。」

【慈阴妙云十地果德也。涅槃海妙觉果海也。十地
果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大悲之阴。
充遍法界。无心无缘。而应彼心缘。施作利润。而本
寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。
△八等觉
位。】

「如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。」

【十地菩萨。混俗利生。与如来同。但所趋逆顺。与如
来异。盖如来逆生死流。出同万物。菩萨顺涅槃流。
入趋妙觉。巳至觉际。故名入交。与佛无间。故名等

觉。即解脱道前无间道也。此虽齐等。未极于妙。盖
能顺能入而巳。须于大寂灭海逆流而出。妙同万
物。乃名妙觉也。
△九金刚慧。】

「阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中初乾
慧地。」

【此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但
从初乾慧。至等觉巳。复起金刚心。从初重历诸位。
破断微细缘影最后无明。使纤尘不立。乃可入妙。
为其复从初位以始故。名金刚心中初乾慧地。识
阴尽者。能入菩萨金刚乾慧即此也。前名乾慧。以
未与如来法流水接。此名乾慧。以未与如来妙庄
严海接。名虽乍同。义乃迥别。
△十妙觉。】

「如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【圆觉有单复圆修之义。今此独由信心以历诸位
曰单。兼金刚心重历诸位曰复。十二者。乾信住行
向煖顶忍世地金等是也。十二为因。妙觉为果。故
单复十二。方尽妙觉成无上道。】

「是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。
用诸如来毗婆舍那。清净修證。渐次深入。」

【此教其用金刚心成就妙觉之方也。种种地十二
位也。十喻者。幻人阳𦦨水月空华谷响乾城梦影
像化也。了法如此。则顿忘情解。纤尘不立。故曰清
净修證。奢摩他毗婆舍那。云止观。言如来者。拣异
小乘。
△十一总结功用。】

「阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩
提路。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」

【三增进三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行
向地为五十。并乾慧四加等妙。有五十七位。独指
五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以
趣證也。或指金刚观察及止观。为三增进。
△四结
经分。正宗未终。而遽结经者。自初示密因。次开修
證。而卒乎极果。则经之正范毕矣。故于此结也。后
之二科。戒备失错。深防邪误。特助道而巳。故于后
别列。乃正助之辩也。文二。一请问经名。】

「尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。」

【△二如来标示五。一标藏心法眼。】

「佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上
宝印十方如来清净海眼。」

【大佛顶白伞盖无上宝印者。体极含覆。超情离见。
即如来藏之心印也。證佛心要。必契于此。十方如
来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之
法眼也。开佛知见。必资于此。实大事因缘。非小智
之法。故以文殊请问。
△二明济度妙力。】

「亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩
提心入遍知海。」

【阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无
上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。
△三明果

人同修。】

「亦名如来密因修證了义。」

【如来正果。藉此为因。权乘修證皆不了义。
△四明
众德大备。】

「亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。」

【体极无外。方正平等。周遍含容。名大方广。因果同
彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王。出生十方一
切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗尼
咒。
△五明因人同證。】

「亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」

【菩萨由此。受佛职位。故名灌顶章句。

△五助道分二。一别明诸趣。戒备失错。文云令持
戒者谨洁无犯不入邪见。即戒备意也。文二。初阿
难继请二。初结前赞谢。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印
般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。
增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。」

【此结叙时众获益。下乃赞谢也。开示密印。至增上
妙理。通指前经奥义也。印證藏心清净含覆一切
决了。是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因。
以等妙极證为果。纤尘不立。情解两忘。心虑灰凝。
细惑顿断。是谓禅那修进增上妙理也。修道所断
俱生细惑。大乘入地永伏。至佛地方断。小乘于三
界分九地。地各九品。初果断欲界前六品而證二

果。断后三品而證三果。断上二界各九品而證无
学。今此增上顿断故言三界六品。其馀三品。必须
佛地方断。虽三果能断九品。特分断渐伏而巳。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世
尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快
然得大饶益。」

【正赞谢也。俱生幽隐。故曰沉惑。
△二正请后法三。
一正问。】

「世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地
草木蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体
真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。」

【前说真净妙心。本来圆遍。则法界一真。万动一体。
宜无诸趣之异。其如方今现有乃常情所疑。故或
执诸趣。而迷妙圆之体。或执妙圆。而拨诸趣之业。
以致失错堕落。故特请问。冀行人详明而知所戒
备也。】

「世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。」

【自妄发生。非本来有。
△二引事。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行
淫非杀非偷无有业报。发是语巳。先于女根生大猛
火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比
丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷
人阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发
业各私受。」

【不断三业。各各有私。众同分中非无定处也。琉璃。
匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。佛记其七日
当入地狱。王泛海以避。水中自然烧灭。善星比丘。
能说十二部经。获四禅果。因狎邪友。妄言无佛无
法无有涅槃。故生陷无间。此皆谬执妙圆。拨无业
趣者也。
△三结请。】

「惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。
欢喜顶戴。谨洁无犯。」
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第十五

*** 音切

胤

(羊晋切)。
钻

(祖官切)。
复

(音福)。