「　元明照生所
　所立照性亡
　迷妄有虚空
　依空立世界
　想澄成国土
　知觉乃众生」


【从元妙中忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所
谓觉非所明因明立所也。所明既立。则照性隐矣。
亡非无也。入亡而巳。性真既隐。空觉遂分。根器二
界。遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成无情国
土。妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。遂莫得
而圆。莫得而通矣。
△三融通。】

「　空生大觉中
　如海一沤发
　有漏微尘国
　皆依空所生
　沤灭空本无
　况复诸三有」


【牒上以明迷澄圆而成根器。融根器则归澄圆也。
大觉海中。本绝空有。由迷风飘鼓妄发空沤。而诸
有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有遂不可
得。而空觉圆融。复归元妙矣。诸三有。指微尘国中
三有也。
△四料拣。】

「　归元性无二
　方便有多门
　圣性无不通
　顺逆皆方便
　初心入三昧
　迟速不同伦」


【二十五圣同一圆通。所谓无二。所谓多门。在夫圣
性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心。迟速异宜。故须
选择也。
△二别选五。一拣六尘。】

「　色想结成尘
　精了不能彻
　如何不明彻
　于是获圆通
　音声杂语言
　但伊名句味
　一非含一切
　云何获圆通
　香以合中知
　离则元无有
　不恒其所觉
　云何获圆通

　味性非本然
　要以味时有
　其觉不恒一
　云何获圆通
　触以所触明
　无所不明触
　合离性非定
　云何获圆通
　法称为内尘
　凭尘必有所
　能所非遍涉
　云何获圆通」


【憍陈那。大迦叶等。各因六尘悟圆。而此皆拣去者。
彼所谓圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所
不取。皆以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。
以色能起想结尘。使精性不彻。声唯局名句。味不
该不遍。味意味也。伊犹惟也。香味触如文。法尘非
相。独意能缘。内潜意根。故称内尘。
△二拣六根。】

「　见性虽洞然
　明前不明后
　四维亏一半
　云何获圆通
　鼻息出入通
　现前无交气
　支离匪涉入
　云何获圆通
　舌非入无端
　因味生觉了
　味亡了无有
　云何获圆通
　身与所触同
　各非圆觉观
　涯量不冥会
　云何获圆通
　知根杂乱思
　湛了终无见
　想念不可脱
　云何获圆通」


【鼻阙中交。故云支离。舌不因味。而能觉了。乃为无
端。身与所触。各成涯异。是不冥会也。
△三拣六识。】

「　识见杂三和
　诘本称非相
　自体先无定
　云何获圆通
　心闻洞十方
　生于大因力
　初心不能入
　云何获圆通
　鼻想本权机
　秪令摄心住
　住成心所住
　云何获圆通
　说法弄音文
　开悟先成者
　名句非无漏

　云何获圆通
　持犯但束身
　非身无所束
　元非遍一切
　云何获圆通
　神通本宿因
　何关法分别
　念缘非离物
　云何获圆通」


【三和根境识也。眼识因三者。和合穷之。本自无体。
故曰非相。普贤菩萨。用心闻故。能知他方沙界外
事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孙陀
散乱。佛欲摄住其心令观鼻端。此特权机而巳。盖
真心无住。有住则妄也。富那说法。由舌识发。开悟
先成。则不宜初心。波离持戒。使无所犯。但捡束一
身而巳。是不该不遍也。目连神通。缘念如意。然本
乎宿熏。非关意识。而且有念有缘非圆通也。法分
别即意识也。
△四拣七大。】

「　若以地性观
　坚碍非通达
　有为非圣性
　云何获圆通
　若以水性观
　想念非真实
　如如非觉观
　云何获圆通
　若以火性观
　厌有非真离
　非初心方便
　云何获圆通
　若以风性观
　动寂非无对
　对非无上觉
　云何获圆通
　若以空性观
　昏钝先非觉
　无觉异菩提
　云何获圆通
　若以识性观
　观识非常住
　存心乃虚妄
　云何获圆通
　诸行是无常
　念性元生灭
　因果今殊感
　云何获圆通」


【持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。未离想
念。难契如如。盖如如之理非觉观之法故也。乌刍

瑟摩。闻说欲火。而生厌离。是厌有也。琉璃光。观风
性动。则与寂对。有对非觉也。晦昧为空。故空昏钝。
弥勒修唯识观。而所观之识念念生灭。存心观之
巳妄。况获圆通耶。势至修念佛行。而念性即生灭
法。依生灭因求常住果。是殊感也。
△五选耳根七。
一叙巳见。】

「　我今白世尊
　佛出娑婆界
　此方真教体
　清净在音闻
　欲取三摩提
　实以闻中入」


【圣人设教。随方不同。或有佛土。以佛光明而作佛
事。或有佛土。以佛菩提树而作佛事。乃至或以园
林台观。或以虚空。或以寂无说示。如香积佛国无
文字说。但以众香。令诸天人得入律行。而此方教
体必藉音闻欲取正定必由闻入者。各随机缘故
也。盖彼诸佛土。无非利智。故机缘默契。出乎言象。
而堪忍众生。迷本循声。昏惑障重。必须闻熏闻修。
以消尘除障。然后可入。然以闻为入者。特得其门
而巳。必期于遗闻。反闻然后为至也。夫至于遗闻
反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说示处。皆可入
矣。曹溪少室。固以是为佛事也。
△二叹观音。】

「　离苦得解脱
　良哉观世音
　于恒沙劫中
　入微尘佛国
　得大自在力
　无畏施众生
　妙音观世音
　梵音海潮音
　救世悉安宁
　出世获常住」


【初联总叹观世言音。脱苦与乐也。于沙劫入尘国。

叹三十二应也。得自在施无畏。叹四不思议十四
无畏也。妙音观音。叹随德之名也。梵音潮音。叹随
名之实也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。
音性无著为梵音。应不失时为潮音。末联总结众
德。能救世间苦。能与出世乐也。
△三明真选三。一
圆真。】

「　我今启如来
　如观音所说
　譬如人静居
　十方俱击鼓
　十处一时闻
　此则圆真实」


【观音所说。即从耳门圆照得真圆通等事。今颂其
圆照真体也。
△二通真。】

「　目非观障外
　口鼻亦复然
　身以合方知
　心念纷无绪
　隔垣听音响
　遐迩俱可闻
　五根所不齐
　是则通真实」


【初斥眼鼻舌身意不得真通。隔垣下独取耳通之
真也。
△三常真。】

「　音声性动静
　闻中为有无
　无声号无闻
　非实闻无性
　声无既无灭
　声有亦非生
　生灭二圆离
　是则常真实」


【动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。是则常
性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟事也。】

「　纵令在梦想
　不为不思无
　觉观出思惟
　身心不能及」


【赞显常性也。五根皆待意思。有无不常。惟耳在梦。
能闻杵音。是不为不思而无也。其为觉观。乃出乎

思惟。胜馀根矣。
△四明契机。】

「　今此娑婆国
　声论得宣明
　众生迷本闻
　循声故流转
　阿难纵强记
　不免落邪思
　岂非随所沦
　旋流获无妄」


【声论者。依声论明本闻自性以觉。迷本循声妄取
沦替者。如阿难者。徒事强记。误落邪思。岂非循声
之咎耶。使能旋倒反闻。则无妄沦矣。娑婆学者。多
徒事强记。落邪沦妄。不知反本。故托阿难以警之。

△五宣告阿难七。一令谛听。】

「　阿难汝谛听
　我承佛威力
　宣说金刚王
　如幻不思议
　佛母真三昧」


【金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修
金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛母。
△二
令反闻。】

「　汝闻微尘佛
　一切秘密门
　欲漏不先除
　畜闻成过误
　将闻持佛佛
　何不自闻闻」


【佛佛谓佛之佛性也。闻闻谓我之闻性也。阿难护
持诸佛秘藏。而空畜多闻。不能反悟。故责其空持
佛佛不自闻闻。意使从闻思修入三摩地者。务在
反闻自性也。
△三令脱尘。】

「　闻非自然生
　因声有名字
　旋闻与声脱
　能脱欲谁名
　一根既返源
　六根成解脱」


【闻耳根也。声耳境也。根因境有。皆则妄尘。故应旋
而脱之。而无能脱者。斯返真源。一源返真。六皆脱

妄矣。
△四获净觉。】

「　见闻如幻翳
　三界若空华
　闻复翳根除
　尘消觉圆净」


【见闻幻翳。通指妄根也。三界空华。通指妄境也。以
皆妄故。闻复即翳除。尘消则觉净。所以一返源而
六解脱也。
△五示解脱相三。一法。】

「　净极光通达
　寂照含虚空
　却来观世间
　犹如梦中事
　摩登伽在梦
　谁能留汝形」


【净极光达寂照含虚。根解脱也。却观世间犹如梦
事。境解脱也。然则摩登正为梦境。了不可得。谁能
留汝使不解脱哉。
△二喻。】

「　如世巧幻师
　幻作诸男女
　虽见诸根动
　要以一机抽
　息机归寂然
　诸幻成无性」


【幻师妄性也。一机妄识也。性由识动。故息机归寂。
则诸幻无性而各解脱也。
△三合。】

「　六根亦如是
　元依一精明
　分成六和合
　一处成休复
　六用皆不成
　尘垢应念消
　成圆明净妙
　馀尘尚诸学
　明极即如来」


【一精明。识精也。六根因之与尘和合。而幻作诸妄。
故一处休复六皆不成。而想尘识垢。应念消亡。得
妙圆通矣。细惑未尽曰馀尘。分證未满曰诸学。惑
净明极即如来矣。
△六结益。】

「　大众及阿难
　旋汝倒闻机
　反闻闻自性
　性成无上道
　圆通实如是」

【能旋倒妄。反闻自性。必资此性成无上道。此圆通
法门实效也。性成如所谓性一切心也。
△七策进。】

「　此是微尘佛
　一路涅槃门
　过去诸如来
　斯门巳成就
　现在诸菩萨
　今各入圆明
　未来修学人
　当依如是法
　我亦从中證
　非唯观世音」


【涅槃门者。出生死證真常之要道也。三世果人莫
不由此。故未来学人当依是法。
△六印定所选。】

「　诚如佛世尊
　询我诸方便
　以救诸末劫
　求出世间人
　成就涅槃心
　观世音为最
　自馀诸方便
　皆是佛威神
　即事舍尘劳
　非是长修学
　浅深同说法」


【成就不生不灭涅槃妙心。唯耳根为最。馀则佛之
威神加被。令即巳事而舍尘劳。非始终长修浅深
同说之法也。欲其长修同说。无如观音法门矣。如
那律失明而旋见。毕陵触刺而遗身。乌刍厌欲而
登觉。持地待佛而消尘。皆即巳事而巳。
△七结赞
劝学。】

「　顶礼如来藏
　无漏不思议
　愿加被未来
　于此门无惑
　方便易成就
　堪以教阿难
　及末劫沉沦
　但以此根修
　圆通超馀者
　真实心如是」


【结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门。劝使未来依
此修證。可超馀三昧。真实心要如是而巳。
△三时

众获益。】

「于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提
及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家
所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离
垢获法眼净。性比丘尼。闻说偈巳成阿罗汉。无量众
生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【圆通妙门。言下顿开。诸佛正果。由斯可冀。故观佛
菩提及大涅槃。身心了然。特少进趣耳。故譬远游
未归明了道路也。普会天人皆获本心乃至得法
眼净者。亦悟本闻。而消尘旋明故也。性比丘尼成
阿罗汉者。妙性圆通。而诸漏永尽也。无等等者。谓
物无与等。而能与物为等。此得妙圆通。上同下合
之德也。无量众生皆发是心者。因闻是道。而希慕
愿乐也。
△三摄持轨则二。初阿难请问。】

「阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交
集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是
言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉巳圆能觉他
者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此
诸众生。去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入
三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得
无退屈。」

【心迹圆明者。前解根结。超越器界。迹圆明也。此悟

圆通。尘消觉净。心圆明也。于是悲昔之迷。欣今之
悟。将以是法应世度生。而恐末劫多难邪魔妄作。
易退觉心。难入正定。故请摄心远魔安立道场清
净轨则也。
△二佛慈开示二。初赞许。】

「尔时世尊。于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。
安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。」

【△二正示二。初内摄轨则二。初总示三学。】

「佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无
漏学。」

【三藏之中毗奈耶律藏也。则大小乘戒通称也。小
乘禀法为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。
法戒则无犯而巳。心戒则无思犯也。夫能摄心。则
定由是生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名
三无漏学。摄持轨则。莫尚乎此。
△二别示四重。四
重即十戒之初。四波罗夷为根本重罪。文四。一淫
六。一持则出缠。】

「阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心
不淫。则不随其生死相续。」

【众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱乾枯。
则残质不续矣。言其心不淫。其心不偷。皆使无思
犯也。
△二犯则坠堕。】

「汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智

禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【魔亦多智修禅。为不断淫故不成圣道。带淫修禅。
必落此类。
△三预令戒备。】

「我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫
为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。」

【末世众生无正法眼。多被魔惑。预须戒备勿遭诱
摄也。但贪欲爱不顾陷坠。名爱见坑。
△四令宣明
诲。】

「汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊
第一决定清净明诲。」

【诸经杀戒居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居
首。为真修以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲
习狂迷。易失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须
首戒。而为第一清净明诲也。观阿难起教示遭邪
染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首
惩。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱乾
枯。而慧性圆明。遂阶等妙。诸世间人。由心不流逸。
而澄莹生明渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲
也。
△五重彰过失二。一喻明。】

「是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。
经百千劫。秪名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。」

【本质不美。求冀谩劳。
△二结显。】

「汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。

轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修證。」

【所谓以金为器。器器皆金。以土为器。器器皆土。则
因行不可不慎也。
△六劝令必断。】

「必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。」

【机者淫心所自发。断性不无。触机则发矣。】

「如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【令信正言也。波旬魔名。
△二杀九。一持则出缠。】

「阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死
相续。」

【汝负我命。我还汝债。所以相续。
△二犯则坠堕。】

「汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。
中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【带杀修禅。必堕神类。
△三预令诫备。】

「我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉
得菩提路。」

【预须戒备。勿遭诱说。
△四令晓权宜。】

「阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无
命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何
如来灭度之后。食众生肉。名为释子。」

【佛化初行。随事渐制。权许五净耳。不见。不闻。不疑。
自死。鸟残名五。神力所化本无命根名净。此乃小

乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。故梵网初演。涅槃
终谈。莫不切禁也。此列五净。而他经或三或七。涅
槃或九者。特开合耳。婆罗门。净行通称也。
△五示
恶根本。】

「汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。
报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞
相食未巳。云何是人得出三界。」

【根本不善。终莫成善。似三摩地者。似则非真。为根
本妄故。
△六令宣明诲。】

「汝教世人修三摩地。次断杀生是名如来先佛世尊
第二决定清净明诲。」

【△七重彰过失二。一喻明。】

「是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳
高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。」

【修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐
弥露也。
△二结显。】

「清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。
云何大悲。取诸众生血肉充食。」

【不误践。不故拔。仁慈之至犹及草木。况食众生。
△
八广明缘对。】

「若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
何以故服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足
不离地。」

【东方不无裘毳。西土不无丝帛。各以多分言也。劫
初之人。体有飞光。足若御云。由乎食地肥啖香稻
故。其体坚重。足不离地。
△九劝令必断。】

「必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食。
我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说
即波旬说。」

【身血肉髓脑也。身分裘毳乳酪也。身服食。心贪求。
故曰二涂。必须并断也。清净明诲。于诸恶缘禁切
若此。而今人多取牛乳助斋。大嚼恣啖。不避荤秽。
是诚何心哉。静揣其来。乃腥臊交遘所发脓血杂
乱馀液。是欲恶之精。脂肉之腴。出于粪秽形躯。为
不净之至也。啖其精则真味欲恶。食其腴又何异
脂肉。清净真脱者固如是耶。五辛菜属。尚不可食。
较斯过恶。倍筛无算。速宜除之。勿贪爽口腴肠。而
公违净诲也。或曰。昔者大觉。受牧女之献。听阿难
之求。又何谓耶。曰此小乘权宜。为枯馁疾患者设
耳。乃草座应机之事。浊世现行之法。七宝树下金
刚体中有是事哉。不以大乘了义为正。而泥权宜
不了之说。则不唯取乳助斋。当执五净假名。而于
净筵法席加笾列俎。为大罗刹矣。
△三盗八。一持
则出缠。】

「阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死
相续。」

【不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徵其剩。况乃盗

取。得无反徵。此所以生死相续。
△二犯则坠堕。】

「汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。
下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓
成无上道。」

【邪道奸欺故。偷必堕落。
△三预令诫备。】

「我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺
称善知识。各自谓巳得上人法詃惑无识。恐令失心。
所过之处其家耗散。」

【须防诱摄也。
△四责其贪窃。】

「我教比丘。循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等。
不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去巳无返。
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。
却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生
堕无间狱。」

【方法也。僧祇律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫
护道力。肇法师云。乞食略有四意。一为福利群生。
二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞著。今
经。令其舍贪。不自熟食。即除去滞著也。成菩提道。
即卫护道力。福利群生也。知身为傥寄。知世为旅
泊。无事畜藏。无所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。
而贪饕造业。是败法毁则。故号贼人。虽服佛之服。
而不净活命。是假我衣服。裨附佛法。以贪贩利养
而巳。
△五教令忏舍。】

「若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来
形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
我说是人。无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。
虽未即明无上觉路。是人于法巳决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦。
正等无异。」

【身为业本漏缘。无始巳来。为之贪求。为之积债。今
能舍之作无上业。故能酬宿债。脱诸漏也。盖一切
难舍。无过巳身。难舍能舍。则自馀贪爱决能弃舍。
故曰是人于法巳决定心。苟能舍身。而心不决舍。
则徒增业苦。无益于道。故下云必使身心二俱捐
舍也。佛为宿诟比丘可食马麦。故證果后。于毗兰
邑食之。示宿债必酬也。
△六令宣明诲。】

「汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
第三决定清净明诲。」

【△七重彰过失。】

「是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮
欲求其满。纵经尘劫。终无平复。」

【道器不完。道果终漏。
△八劝令必舍。】

「若诸比丘。衣钵之馀分寸不畜。乞食馀分施饿众生。
于大集会合掌礼众。有人捶詈同于称赞。必使身心
二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说
回为巳解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说
名为佛说。不如此说即波旬说。」

【衣钵不畜。视毁如赞。此于利害二途。身心俱舍也。
身肉骨血与众生共。则不私其身。不顾其生。又舍
之至也。行能至此。则其心不偷。可知矣。阿含称所
畜物可以资身进道。萨婆多论许百物各可畜一。
皆不了义也。
△四妄六。一犯则堕失。】

「阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行
巳圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如
来种。所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今巳得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。
贪其供养。」

【于四果十地未得谓得。名大妄语。贪其供养求巳
尊胜。名爱魔。妄起邪见谓巳齐圣。名见魔。皆大妄
也。】

「是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。
永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。」

【一颠迦。即一阐提也。贝多罗树以刀断。则不复活。
喻大妄人永绝善根。三苦三涂也。
△二举真显妄。】

「我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。
作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官
童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。
称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨
真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。
云何是人惑乱众生成大妄语。」

【真圣应迹。终自韬晦。不以密因轻告未学。
△三令
宜明诲。】

「汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊第四决定清净明诲。」

【△四重彰过失。】

「是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。
欲求香气。无有是处。」

【挟妄修禅。质终不美。
△五深责虚诳。】

「我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。
云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。
况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。
如噬脐人。欲谁成就。」

【牒未得谓得求巳尊胜之事。而深责也。净名曰。直
心是道场。无虚假故。四仪。行住坐卧也。左传。噬脐
谓终莫能及也。今之自称得上人法。而妄窃法王
者多矣。宜以经言为诫。
△六劝令真实。】

「若诸比丘。心如直弦。一切真实入三摩地。永无魔事。
我印是人。成就菩萨无上知觉。」

【上以纡曲故。终莫成就此能弦直故印其成就。】

「如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【上文总明四重戒也。初标三学。而终止四戒者。定
慧巳备前文。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经

要解卷第十二


*** 音切

毳

(初税切)。
诞

(音但)。
靴

(许爪切)。
詃

(古犬切)。
奸

(古颜切)。
耗

(许到切)。
裨

(音𢍉)。

揖

(伊入切)。
卮

(音支)。
捶

(之累切)。
詈

(力智切)。
泄

(思列切)。
诛

(音株)。
噬

(音逝)。
弦

(胡田切)。