习之谓修。三者圆明。是名三慧。入流亡所者。不随
声尘。顿入法流。而亡其所入也。音声之性。由动静
显故。所入既寂。则动静不生。此闻慧也。既达乎耳。
复著于心。如水之渐。如土之增。使能闻所闻情境
俱泯。而尽闻之心亦复不住。以合真觉。此思慧也。
既著于心。还以治习。使能觉所觉皆合妙空。则空
觉不二。是谓极圆。能空所空亦复不立。乃为尽道。
此修慧也。夫然后生灭灭生。情境俱尽。而真寂真
灭圆通之体。于是现前。即所谓入三摩地也。以圆
觉配之。入流亡所等。即应当远离幻妄境界也。如
是渐增等。即心如幻者亦复远离也。觉所觉空。即
远离为幻亦复远离也。空所空灭。即离远离幻亦
复远离也。生灭既灭。则得无所离即除诸幻也。寂
灭现前。即譬如磨镜垢尽明现也。造至于此。则圆
通之体极矣。
△二叙圆用二。一总。】

「忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合
十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合
十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。」

【由根境圆融故。世出世法。不能限碍。而十方法界
圆明洞达也。惟其圆洞。故上合诸佛下合群生无
间然者。上合诸佛。故能悯物兴慈。应机与乐。即三
十二应是也。下合群生。故知其悲仰。随与拔苦。即
十四无畏是也。
△二别三。一三十二应。此现十法
界身。圆应群机也。开有三十二。合惟四圣六凡。摄

尽群类。文三。一总举。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏
闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十
二应入诸国土。」

【幻人作为。本于无作。故此言如幻三昧。后言无作
妙力。此之三昧。由闻慧熏修以成。而无能沮坏。故
称金刚。依此三昧。随缘应化。凡皆如幻而巳。
△二
详列二。一四圣四。一佛。】

「世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现
佛身。而为说法。令其解脱。」

【修正定。取正果。曰进修无漏。境智双忘。情解俱泯。
名胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身为说果法也。
第十地菩萨。坐华王座。垂成正觉。亦须别佛说教。
断最后无明。方成佛道。
△二辟支。】

「若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。
而为说法。令其解脱。」

【有学小声闻也。独觉亦曰麟喻。喻麟之独也。出无
佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。乐独善寂。求
自然慧。故曰寂静妙明。能妙万物。以明自性。故曰
胜妙。
△三缘觉。】

「若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前
现缘觉身。而为说法。令其解脱。」

【知迷胜性。由十二缘。于是断之。自无明灭。至忧悲
苦恼灭。则缘断而性现矣。性因缘断而现。故曰缘

断胜性。由观缘悟道。名缘觉乘。
△四声闻。】

「若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前
现声闻身。而为说法。令其解脱。」

【断四谛下粗惑。名得四谛空。依道谛修而證灭谛
果。名修道入灭。此未能妙物。独證空性。故曰胜性
现圆也。四圣不举菩萨者。兼在佛位。
△二六凡三。
一天。】

「若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净。我于彼前
现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主
统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。」

【梵天超出欲界故。心能明悟。不犯欲尘。身根清净。
即得生彼也。帝释为忉利天主。统三十三天。】

「若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前现自在天
身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚
空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。」

【自在游行。名自在天。即欲顶他化也。飞行虚空。名
大自在天。即色顶摩醯也。初举梵王。至此乃自欲
天色天。而超至色顶。意兼无色。以明无刹不现也。】

「若诸众生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将
军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界保护
众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若
诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国
太子身。而为说法。令其成就。」

【上举正统。此举臣辅也。天将军。为帝释上将。统领

鬼神。四天王。臣于帝释。统领世界。四天太子。即那
吒之类。能驱鬼神。
△二人三。一王臣士庶。】

「若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。
令其成就。若诸众生。爱主族姓世间推让。我于彼前
现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言
清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。」

【自金轮至粟散。皆人王也。粟散即邦国小王。散于
天下。如粟之多。长者具十德。谓姓贵。位高。大富。威
猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。故为族姓之主
世间推让也。隐居求志行义达道名居士。名言典
雅之言也。】

「若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。
而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术摄卫自居。
我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。」

【剖判也。合和占相推步盈虚。皆数术也。
△二入道
四众。】

「若有男子。好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。
而为说法。令其成就。若有女子。好学出家持诸禁戒。
我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男
子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其
成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而
为说法。令其成就。」

【戒谓比丘戒二百五十。尼倍之。言律言禁者。比丘
所持常律而巳。尼则禁切尤详。优婆塞优婆夷。谓

近事佛法男女。五戒。杀盗淫妄酒也。此为诸戒根
本。万善枢机。五分真体。前四能具戒定慧解脱。后
一能具解脱知见。盖使昏昏为昭昭故也。
△三主
妇童真。】

「若有女人。内政立身以修家国。我于彼前现女主身
及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。」

【天子三公九卿等掌外政。三后九妃等掌内政。所
以修治家国。女主即后妃也。命妇即公侯之妻。受
锡命者。汉班惠姬为皇后傅。号称大家。】

「若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。
令其成就。若有处女。爱乐处身不求侵暴。我于彼前
现童女身。而为说法。令其成就。」

【△三神。】

「若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。
令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆
身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼
前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱
其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若
摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为
说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为
说法。令其成就。若诸非人有形无形有想无想。乐度
其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。」

【此天龙八部等类也。乐人修人者。此类似人而非。
故乐生人道。诸非人。指有形无形有想无想。即休
咎精明空散消沉类也。六凡不举狱鬼畜者。此类
方沉幽昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。
△三结。】

「是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修
无作妙力。自在成就。」

【迹示同类。心绝爱见。名妙净。依无作智起大神用。
名妙力。无作无为随缘汎应。名自在成就。
△二十
四无畏三。一总举。】

「世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我
身心获十四种无畏功德。」

【由我不自观音。而彼获脱苦。由我知见旋复。而彼
能不烧。故曰于我身心获无畏德。
△二详列三。一
脱外业七。一脱众苦。】

「一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生
观其音声即得解脱。」

【不自观音者。不随闻尘所起知见也。以观观者。谓
旋倒闻机反照自性也。不起知见。则无所妄反照
自性。则一切真寂。无复苦恼可得。此则真观。净观。
大智慧观。能破痴暗。能伏灾难。故令苦众生蒙我
真观。即得解脱。
△二脱三灾。】

「二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者
观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。」

【内外四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。故见业
交则见猛火。闻业交则见波涛。今知见旋复。则无
见业。观听旋复。则无闻业。故水火不能烧溺也。于
听言观。犹于音言观也。大水所漂。意兼风灾。
△三
脱鬼害。】

「四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不
能害。」

【自此至脱囚离怨之事。皆由六根消复。心无所召。
故境不能为也。
△四脱形戮。】

「五者熏闻。成闻六根消复。同于声听。能令众生临当
被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无
摇动。」

【以闻慧熏其闻根。以成圆闻。一根既圆。则六根消
复。同于声听。无复形碍。故如割水吹光也。
△五脱
幽邪。】

「六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令
众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等。虽近
其旁。目不能视。」

【闻熏精明。烁彼幽暗。故不能视。
△六脱囚系。】

「七者音性圆消。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁所不能著。」

【音性圆消。则内无所系。观听返入。则外无所累。故
枷锁自脱。
△七脱冤贼。】

「八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路贼不

能劫。」

【音闻两立。则物我成敌。灭音圆闻。则内外无待。故
能遍生慈力。无复怨敌矣。
△二脱内业三。一脱欲。】

「九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生远离
贪欲。」

【众生以欲习合尘。故为色劫。能以金刚三昧熏闻
成性。遂能离尘。性成则欲爱乾枯。离尘则根境不
偶。故虽有妖色。不能劫动。
△二脱恚。】

「十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨
众生离诸瞋恚。」

【瞋由违情而起。对境而生。音性纯净。无复妄尘。故
圆融无违。无能所对。无违无对。则不嗔矣。
△三脱
痴。】

「十一者消尘旋明。法界身心犹如琉璃朗彻无碍。能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」

【痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无
覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。性
障即痴也。阿颠迦云无善心。内业有十。而坏灭法
身。唯淫怒痴为甚。故举三以兼馀。
△三示福应。】

「十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能
遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能
令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。」

【融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间而无动无
坏。能遍十方。供微尘佛。禀承其法。各为法子。供佛

足福。禀法足慧。而继绍法王。有男子之道。故能应
其求也。】

「十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空
如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能
令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众
人爱敬有相之女。」

【圆故无二。通故含界。明照则大圆镜智之质也。含
界则空如来藏之体也。具此故。能承顺法门。受领
无失。承顺即坤仪柔德。受领即闺门能事。有女之
道。故能应其求也。】

「十四者此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法
王子。有六十二亿恒河沙数。修法垂范。教化众生。随
顺众生。方便智慧各各不同。」

【先举多佛。次显多福也。一刹一日月。百亿日月即
百亿刹土也。】

「由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容。
周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二亿
恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名
号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。」

【圆通本根。妙含法界。一多平等。彼我无二。故令持
我名福等于彼。当知。修习得真圆通。则一身多身。
他方此界。一福德一名物。各各圆遍。无复涯异也。

△二结。】

「是名十四施无畏力。福备众生。」

【△三四不思议二。一总举。】

「世尊。我又获是圆通修證无上道故。又能善获四不
思议无作妙德。」

【现众多容。诵一一咒。摄化众生。圆应所求。理出于
无为。神应于不测。名不思议无作妙德。然前亦现
形应求。独此名不思议者。前则略显。此复深明。如
于一身现八万首臂。固莫得而思议也。
△二详列
四。一现容。】

「一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能
分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说
无边秘密神咒。」

【从真妙圆。重发真妙。曰妙妙闻心。旋闻脱声。独返
真源。曰心精遗闻。由获妙遗闻故。众尘不隔。一觉
圆融。而应现无滞矣。言初获者。指本因也。】

「其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃
至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四
臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二
十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀
罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目
万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护
众生。得大自在。」

【首为六用之总。臂表提接之悲。目表照了之智。各
依本数充之。以至八万四千者。表依根本六用根
本智悲。而泛应尘劳。得大自在。此十一地等觉妙

行也。华严十地巳前。犹依本智。长养大悲。至十一
地。长养功终。纯是大悲。为法界体。与智圆现故。观
音手眼通身遍身。而以大悲称也。一体之中。尘劳
万法。慈威定慧。无所不备。而继二十四圣示现者。
明彼所现。虽各一端圆。而会之咸极于此。使悟入
者。不止二十五门。顿了八万尘劳。法界理事。曾不
离吾一圆融净觉之体。能同能异。即一即多。无边
刹海德用遍周。十方身土境相相入。邪正吉凶之
术。养生安物之方。法法圆通。尘尘具足矣。或曰八
万四千特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟
心。测度菩萨圆通境界也。夫身含十虚。毛端现刹。
彼空与刹。又不啻如首臂而巳。彼现八万四千首
臂。犹人之八万四千毛孔耳。未足异也。圣人之言。
即理即事。既曰不思议德。无以限意思之议之。烁
迦罗云金刚坚固不坏也。母陀罗云印。各有妙印
也。清净宝目。离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定
以复湛。慧以开觉。通指众多妙容也。
△二说咒。】

「二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我
妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸
众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。」

【以闻思慧脱尘不碍故。现形诵咒。神变妙力。一一
无碍。是谓妙能。
△三摄化。】

「三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令
众生舍身珍宝求我哀悯。」

【本根清净。则一切无著故。能令众生舍诸悭著也。
求我哀悯者。哀悯为受。而施作佛事也。
△四应求。】

「四者我得佛心。證于究竟。能以珍宝种种供养十方
如来。旁及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」

【得佛心證。慧足也。珍宝供养。福足也。福慧两足故。
馀波傍及。使彼所求世出世法无不随愿。
△二结
答圆通。】

「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。
得三摩提。成就菩提。斯为第一。」

【初于闻中。入流亡所。是从耳门得圆照也。由得圆
照故。随缘应化得大自在。次又渐增以至圆空觉
證寂灭。是因入流相。成就菩提也。
△三结显圆号。】

「世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记
我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十
方界。」

【因能观听故果号观音。实洞十方故名亦遍界。
△
三瑞应。】

「尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方
微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体
同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨
及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。
是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨

百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空成七宝色。
此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土
合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。」

【前说圆通之法。此显圆通之瑞而应之也。诸佛五
体同放宝光者。表證性明极。则宝觉圆融全体发
现也。互相灌顶者。顶为圆极之相。表诸佛證性圆
极。于此会中菩萨罗汉。即二十四圣之俦。佛光亦
灌其顶者。印其修證等无优劣也。林木池沼皆演
法音交光相罗者。圆通现前。则一切声是佛声。一
切色是佛色。无非悟入之处。无非圆通之理也。大
众普获金刚三昧者。因此皆能破惑障悟圆通也。
天雨宝华。空现宝色。地隐山河。界含尘刹者。表證
圆通性。则无作妙行自然分披。宝明空觉自然发
现。有为习漏。当不复生众尘廓然。无复隔越也。梵
呗咏歌自然敷奏者。能使法界永离众苦。常得妙
乐也。圣人所演圆通法门。奥旨妙利。详悉若是。故
众瑞详而应之。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第十一


*** 音切

驱

(丘于切)。
暴

(簿报切)。
割

(音葛)。
忿

(敷蕴切)。
垣

(胡官切)。