【失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。
故请如来本发心路。冀入佛知见也。无馀涅槃。圆
果也。本发心路。圆因也。陀罗尼圆行也。佛知见圆
解也。既巳见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃
悟入。周称天子曰天王。简诸王也。】

「作是语巳。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。」

【△二佛慈开示二。初叙意标宗。】

「尔时世尊。哀悯会中缘觉声闻于菩提心未自在者。
及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘
妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。
于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心
二决定义。」

【妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也。

△二开示二义二。一审因心二。一总教。】

「云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍
声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果
地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。
而求佛乘不生不灭。无有是处。」

【不灭不生合如来藏为同。以生灭心求常住果为
异。
△二审察二。一外审。】

「以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。
阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏
虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。」

【使先审有为法无非幻妄。例明巳身即幻妄本。唯

湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。
△二内审二。一
明妄三。一示浊因。】

「则汝身中坚相为地。润湿为水。煖触为火。动摇为风。
由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。
从始入终。五叠浑浊。」

【四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩
湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。

△二明浊相。】

「云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙
之伦本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼
土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之
为浊。汝浊五重亦复如是。」

【清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循真
妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑扰湛。使
性浑浊。
△三释浊义。此五浊义。与法华别。盖彼依
果言。此依因言也。因者。由于觉湛明性瞥起妄惑。
汩湛成浊。次第有五。劫浊者。劫云时分。即三细初。
不觉心动之相。为无明初起之时。非劫末之劫浊
也。见浊即转相现相也。烦恼浊即六粗前四。众生
浊即业相。命浊业系苦相也。文五。一劫浊。】

「阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见
无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。」

【觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷故
空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见

无觉。为杂于空也。此无明初起混茫之相也。故为
第一重。
△二见浊。】

「汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土。
旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。」

【真性廓湛。本无见觉。由四大抟结以成根隔。故见
觉生而廓湛壅。四大旋而觉知生。是谓相织。
△三
烦恼浊。】

「又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。
离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。」

【忆识诵习。即智及相续执取计名之事也。由是于
性之内分发六知根。容之外分现六尘境。根境烦
搆。以恼湛性名烦恼浊。
△四众生浊。】

「又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常
迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。」

【朝夕生灭。即造业相也。知见欲留。即恋著三界。业
运常迁。即随趣受生。此所以为众生也。
△五命浊。】

「汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。
用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊。」

【见闻自湛圆而分故。元无异性。众尘隔圆融之体
故。无端成异。自性观之同一真常。故曰相知。自用
观之互起生灭。故曰相背。真常生灭。同异和合。失
其准常。是命浊之妄织也。五浊从细至粗。有生皆
具。所谓生死根本虚妄灭生者也。
△二审真。】

「阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当

先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄
灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后
圆成果地修證。如澄浊水贮于静器。静深不动。沙土
自沉清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为
永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合
涅槃清净妙德。」

【见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生
死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生
死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水
必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉
其沙土使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而巳。
盖方旋之使伏非真无生灭性也。及得其本元真
明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明
相于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥钝水一
任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则
果地修證无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心
不可不审也。
△二审业本五。一总教审察。】

「第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。
决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来
发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼
根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何
降伏取如来位。」

【无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦
恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可

取果。】

「阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻
虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。」

【释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而
孰能无结哉。
△二正示业本。】

「则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。
由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。」

【示虚妄根尘颠倒处也。眼耳六贼妄根也。媒引六
境妄尘也。自劫真性自生缠缚颠倒也。众生世界
即根身也。器世间即三界也。
△三广明妙用。】

「阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今
当知。东西南北东南西南东北西北上下为界。过去
末来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄
相成。身中贸迁。世界相涉。」

【众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际
迭迁。界者各有定位。界位有十。世数有三。一身所
具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。】

「而此界性设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。
上下无位。中无定方。」

【方虽有十。常数唯四。】

「四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠
一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。」

【三四互涉。故曰宛转。三世流变。故有三叠。自一叠
十。十叠百。百叠千。成千二百。六根各具。然此权依

世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。
夫何数量所及。】

「阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方
全明。后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作。功德
不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。」

【依四方论。则一方三百。以三分言。则一分四百。先
显织妄。欲明根结之始使知所解也。次辩优劣。欲
明耳根圆通使知所选也。】

「如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根
圆满一千二百功德。」

【能周听故功全也。动若等者。随彼之动则似有近
远。在我之静则周听无边。】

「如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根
三分阙一。当知鼻唯八百功德。」

【出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。】

「如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。
当知舌根圆满一千二百功德。」

【世出世智所知之境。唯舌诠显。其言虽局。其理不
穷。】

「如身觉触。识于违顺合时能觉。离中不知。离一合双。
验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。」

【离阙一分。合全二分。曰离一合双。】

「如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。
无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。」

【△四牒审圆根二一总告。】

「阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验
此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不
圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循
圆通。与不圆根。日劫相倍。」

【流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境。名生
死流。逆之而入反流全一。名不生灭。六受用根即
上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深
浅相辽。故迟速之功日劫相倍。夫欲速反。须择圆
根也。】

「我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择
其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来。于十八界
一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。
但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于
一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。」

【得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未
能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不
唯悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。
△二别明二。一
问。】

「阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一
时清净。」

【△二答四。一辩惑。】

「佛告阿难。汝今巳得须陀洹果。巳灭三界众生世间
见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因

修所断得。河况此中生住异灭分剂头数。」

【湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。
先与辩惑也。小乘见道门。断三界贪嗔痴等十分
别惑。乃證初果。故曰巳得陀洹巳灭见惑也。修道
门。断三界贪嗔痴慢四俱生惑。亦曰思惑。此乃根
中累生无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况
此根中。更有生住异灭诸微细惑。其分剂头数。又
非阿难所知者。断尽此惑。六湛乃圆。
△二推明。】

「今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何
不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定
成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来
领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口
来问义。身起钦承。」

【耳不见足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。
不可以为六也。】

「是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。
阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于
圆湛一六义生。」

【既无定趣。则一六之义。非本元有。由颠倒生。】

「汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。」

【六者。粗惑妄结也。一者。法执细识也。须陀洹巳断
粗惑。不入色声香味触法。是得六销。而尚滞法执。
是未亡一也。以后文證之。此乃方得人空。而未能
成法解脱。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必消六

然后亡一。大乘直亡一使六自消。叔世穷道。虽曰
得妙。竟涉离微。求其真能亡一者。不可多得。覆寻
圣言。盖深有所发也。】

「如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。
说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名
是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。」

【虚空本非同异。喻湛圆本非一六。合器除器。喻一
六义生之由也。知太虚之同异。是非了无所立。则
一六并亡而湛圆不分矣。
△三原妄。一六既无。而
现有六根者。由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以
示之。文七。一原眼。】

「由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。」

【妙湛圆明。本非见觉。由粘妄失真。于是发见。】

「见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。
如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。」

【见精眼识也。色眼尘也。二者妄结以成眼根。此根
之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之
时。如蒲萄朵而巳。盖体虽具而识未流。所谓但如
镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转
名浮根四尘。而不名清净四大。
△二原耳。】

「由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。
卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。
浮根四尘。流逸奔声。」

【自此而下。皆例上释。新卷叶则有窍而巳。
△三原

鼻。】

「由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。
纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。
浮根四尘。流逸奔香。」

【△四原舌。】

「由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。
绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。
浮根四尘。流逸奔味。」

【常性为恬。奔味为变。初生之月偃然。舌相如之。皆
喻无情之物者。明体虽具。而识未流也。
△五原身。】

「由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。
抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。
浮根四尘。流逸奔触。」

【觉精身识也。腰鼓颡徒有触体。未有触用。喻清净
根元也。颡喻根元。则鼓喻浮根。元因浮根然后流。
如颡因成鼓然后触。
△六原意。】

「由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。
揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。
浮根四尘。流逸奔法。」

【暗室之见。亦有体而巳。识未流也。
△七结显。】

「阿难。如是六根由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄
发光。」

【有明明觉。如所谓性觉必明妄为明觉也。黏妄发
光。则妄有见觉也。】

「是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。
无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合
觉触本无。无灭无生了知安寄。」

【释上因妄发故六皆虚妄。若离六尘悉无自体。了
知即意用也。
△四显圆四。一开发。】

「汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二
诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。
耀性发明。诸馀五粘。应拔圆脱。」

【彼十二相。能粘六根。障湛明故。拔一根而本明发。
本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。】

「不由前尘所起知见。不明循根。寄根明发。由是六根
互相为用。」

【粘妄则由前尘。循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不
循。特寄根而巳。故能互用。
△二引證。】

「阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀无目而见。跋难
陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌
知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为
风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃
迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。」

【那律尊者因精进失明而能见。贤喜龙王无耳能
听。洹河之神无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故曰异舌。
舜若多主空神也。其质如风。而能觉触。修灭尽定
得空寂者意根斯灭。如大迦叶者。虽灭意根而能
了知。此皆不由不循。而发本明耀者也。
△三结示。】

「阿难。今汝诸根若圆拔巳。内莹发光。如是浮尘及器
世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。」

【失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆拔。真
光莹发。则浮尘幻相如汤消冰。成一圆融清净宝
觉。
△四验显。】

「阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根
黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足
一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸
暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。」

【聚见于眼。则缘明有见之时也。急合而暗。则暗成
无见之时也。六根头足既黯然无见。而触之一一
能辨。同于明时。由是验之。不明自发。暗不能昏者。
人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙矣。
△五牒审常
性二。一问难。】

「阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要
与果位名目相应。」

【牒前起难也。】

「世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如
来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满体性
坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听。离于明暗动静
通塞。毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何
将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。」

【离幻复真。常住不坏。名七常住果。而见听六用离
尘无体。是断灭法。依断灭因求常住果。乌得相应

耶。此误认缘尘迷失常性也。由失常性故难契常
果。实修證大患。故须难明也。诸佛所得曰菩提。寂
静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛
性。分别一切而无染著。曰庵罗识。一法不立烦恼
荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰大圆镜
智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此巳成智。
而名识者。以能分别故。楞伽曰。分别是识。无分别
是智。有空如来藏。有不空如来藏。有空不空如来
藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空
如来藏。具河沙佛不思议法。空不空如来藏。随为
色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为真
体。故为果号。】

「世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退
循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无
上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何
如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。」

【复揣六用疑若断灭。而反以佛说湛常为不诚。而
近乎戏论。不得为真实语者。
△二与审二。一辨迷
三。一叙迷。】

「佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。
真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将
尘俗诸事。当除汝疑。」

【倒因即疑妄分别也。真倒即执常为断也。
△二验
倒二。一约根验。】

「即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。
阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。
阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。
汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。
云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。
击久声销音响双绝。则名无闻。」

【此但无声非谓无闻。必再击叠问者。欲令审辨而
有悟也。
△二约尘验。】

「如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众
俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众
答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。
阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。
阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销
音响双绝。则名无声。」

【上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在。迷情
不了。以闻同声。是以常为断也。
△三责惑。】

「佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难
俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则
言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声报答无定。如是
云何不名矫乱。」

【△二正审四。一显常。】

「阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性巳灭同于
枯木。钟声更击汝云何知。知有知无。自是声尘。或无
或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。」

【声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无亦非灭。
声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者
亦因闻根。不可谓无声则无闻也。】

「是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。
令汝闻性为有为无。」

【牒上显常也。
△二警发。】

「汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言
离诸动静闭塞开通说闻无性。」

【牒上警发。使悟常性也。
△三验常。】

「如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。
其人梦中。闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。
即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。
自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人
梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝
形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。」

【此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭也。
△四
结告。】

「以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟
性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。
想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。
云何不成无上知觉。」

【不悟性常故逐诸生灭。能守常性常果可冀矣。前
令审择常性为因地心。而阿难牒难。故此结告也。

常光现前根尘消落者。谓得其常心则妄尘自灭。
妄尘既灭法眼自明。以此为因。则七常住果于是
可获。故曰云何不成无上知觉。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第八


*** 音切

繄

(乌奚切)。
泊

(步各切)。
捐

(与专切)。
汩

(古忽切)。
媒

(莫杯切)。
织

(音职)。
贸

(亡候
切)。
黏

(女廉切)。
恬

(徒廉切)。
颡

(苏朗切)。
殑

(其證切)。
黯

(乙湛切)。
怪

(昔怪)。
选

(先充切)。
顷

(伤并切)。
舂

(书容切)。
遄

(市缘切)。