蚋。以第一法才犹昧。则中下之机难无疑惑。所以
富那示疑而请也。】

「世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无
漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。」

【阿难习漏未除。容有疑惑。富那既尽诸漏。尚萦疑
悔。则馀众可知也。
△二正问二。一问藏性清净何
生诸相。】

「世尊。若复世闻一切根尘阴处界等。皆如来藏清净
本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而
复始。」

【清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。
△二问四大
各遍云何相容。】

「又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。
世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云
何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍。
空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。
唯愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语巳。
五体投地。钦渴如来无上慈诲。」

【二问皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相
违理事相碍实常情疑滞。故为致问。庶获决通。
△
二如来决答二。一通许。】

「尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。
如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中
定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。

皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。
当为汝说。」

【有世俗谛。有胜义谛。脱俗冥真。超情离妄。世间三
有。出世二乘。以所知心不能测度。是谓胜义谛中
真胜义性。即下文由觉明以辩真觉。因了发以穷
诸妄。至于山河不复出。水火不相陵。身含十方。毛
现尘刹。皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻即沉
空趣寂者。未得二空即初心有学。回向上乘则大
心罗汉。一乘寂灭场地即冠三乘离诤论之真趣
也。阿练若云无諠杂。】

「富楼那等。钦佛法音。默然承听。」

【△二正答二。一答诸相所起。三初明本。】

「佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大
地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那
言。唯然世等。我常闻佛宣说斯义。」

【性觉妙明本觉明妙者。万法体用异称也。能性一
切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万
法者也。性之所本曰本觉。本觉之明藏乎妙。即自
用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物
我一妙。无复诸相之异矣。】

「佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为
明觉。」

【促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。
意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉

耶。为复性自不明用心觉之。故称之为明觉耶。灵
然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。】

「富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。」

【富那意。以性明为觉。不以不明为觉。故曰若此不
明。则无所明。然不知缠有所明即堕妄觉无穷妄
业由是而生也。故下云。觉非所明。因明立所。所妄
既立。生汝妄能。】

「佛言。若无所明。则无明觉。」

【明觉之妄。由所明起。】

「有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。」

【觉离能所故。有所非觉。照了诸相故。无所非明。若
果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所是
明非明皆为妄度。终非妙明明妙之真也。
△二叙
妄二。初三细所起。】

「性觉必明。妄为明觉。」

【前云性觉妙明。此云性觉必明者。湛然寂照曰妙
明。强生了知曰必明。妙明则真。必明则妄。所以妄
为明觉。此即三细之首妄识初相也。起信云。由不
如实知真如法一故不觉心动。即此相也。】

「觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中
炽然成异。」

【真觉本无能所。因必明故。妄见有所。能所既立。心
境互分。故无同异中炽然成异。即转相也。】

「异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。

如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。」

【以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同
有异故。复立无同无异。一真体中本无是事。皆由
能所对待妄立。以扰发情尘。遂使妙明斯浑妙湛
斯浊。晦昧空色自此兆矣。即现相也。上三属根本
烦恼。下起六粗。即枝叶也。
△二六粗所起。】

「由是引起尘劳烦恼。」

【由三细而引起也。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。
迷乱为恼。即智及相续执取计名四粗之总相。自
下世界相续众生相续。即业相也。业果相续。即业
系苦相也。
△三感结三。一总明。】

「起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异
真有为法。」

【妄觉动则劳扰发尘故。起为世界。妄觉伏则顽然
冥漠故。静成虚空。法界一空曰同。情器万殊曰异。
此乃于无同异中炽然成异。故曰彼无同异真有
为法。
△二别明三。一世界起始。】

「觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。
坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。
坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。
交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中
火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。
是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽为草木。

是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。
以是因缘世界相续。」

【万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起。始
肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉
妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。
则不觉心动。故曰觉明空昧。相待成摇。故有风轮。
世界最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等
者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感金也。大地最
下依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚
觉妄摇。触起烦恼。而感火也。内外二界。革生为熟。
化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润
等者。由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱。而感水
也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。
妄觉烦起。妄识横流。交结立碍。而感土也。地性坚
碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰
洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄
发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。
火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空
昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。
又因空昧之土生摇为木。而坚明立碍。即木土生
金也。馀文甚明。土由水火所生。若子受父母气分。
故海中火起。潬中水注也。五行以我尅为妻夫劣
然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。
焰融明水火气分。烧绞明土水气分也。此世界相

续之由也。
△二众生起始。】

「复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不
踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触六妄成
就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。」

【明妄者指坚明明觉摇明之妄无他特觉明妄心
为咎耳。真明妙理本无能所。元一圆融清净宝觉。
由所妄既立。遂成隔碍。故明理不踰。以不踰故。听
见六根于是妄局。色香六尘于是妄染。觉知六识
于是妄分。根尘识三为业性故发起妄业。于是同
业相缠合离成化。此六道四生之始也。同业即胎
卵类。因父母巳三者业同故相缠著而有生。合离
即湿化类。不因父母。但由巳业。或合湿而成形。即
蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。】

「见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝
遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。
湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业
逐其飞沉。以是因缘众生相续。」

【妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境
也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生
情也。见异则境违故成憎。想同则心顺故成爱。三
爱交注曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流
爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发
生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。

七日一变。羯罗蓝此云凝滑。初七日之相也。遏蒲
昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢祛等也。四生
之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故
曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合
湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。情想合离有生
皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情爱
后起。又兼胎湿化故也。此文论想。乃内分染想。非
外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想
合离更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业
也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或
升或沈。无定趣也。此众生相续之由也。
△三业果
始起。】

「富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相
生不断。是等则以欲贪为本。」

【父母子孙。非爱不聚。非欲不生。】

「贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱
递相吞食。是等则以杀贪为本。」

【胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起杀。】

「以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。
死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以
盗贪为本。」

【不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。
羊死为人互来相啖。阴取也。世间相啖。皆盗贪也。
淫杀盗三。为业果根本。】

「汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。
汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫常在缠缚。」

【上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱
怜欲贪由也。】

「唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相总。」

【结显也。
△三结答。】

「富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因
了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因
此虚妄。终而复始。」

【总牒前文。结答世界众生业果皆觉明为咎也。觉
明。即性觉必明者也。明了知性。即妄为明觉者也。
了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。
此虚妄指觉明也。前问云何忽生山河至终而复
始。此全牒其辞。而指觉明以答也。
△四蹑迹疑难
二。一富那反难。】

「富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。
无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。
山河大地有为习漏何当复生。」

【妙觉。指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。
众生觉体与佛无别。无端忽生诸有为相。则如来
既證空觉何时复生诸有耶。此固常情所惑。故特
反难也。
△二佛与曲尽五。一既觉不迷二。一喻明。】

「佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为
复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因

迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。
云何因悟。」

【聚落村市也。汉书无燔聚落。聚落喻性分。南北喻
迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无
根。悟非生迷。】

「佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼
那。于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世
尊。」

【△二合显。】

「富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔
本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。」

【显既觉不迷也。昔本无迷而谓从迷觉。名觉迷迷。

△二妙空无习二。一喻明。】

「亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。
于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。」

【翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。】

「富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。巳是颠倒。
敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。」

【△二合显。】

「佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当
更出山河大地。」

【既了所喻。何复前疑。
△三果觉无变。】

「又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。」

【△四果德无生。】

「如木成灰不重为木。」

【△五结答。】

「诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。」

【菩提果觉也。涅槃果德也。果至无变无生。则习漏
不生。可知矣。四喻之意。前二明昔本无迷迷由妄
起。后二明习漏妄缘證乃永断。若但举前喻。恐谓
妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后喻。恐谓觉
本非净。性本有生。成杂染见。所以四喻兼举。使知
迷悟虽妄而不废修證也。
△二答四大相容二。一
牒。】

「富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑
水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地俱遍法界不
合相容。」

【△二答二。一略明能容二。一引喻。】

「富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。」

【虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四
大揽真而成。先非水火。故不相拒。此总标。下别释。】

「所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风
摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。」

【此示诸相。下明相容。霾风雨土也。】

「于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。
若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同
为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云
何中霄云雾之时不生光曜。当知是明非日非空。不

异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云
何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先
非水火。云何复问不相容者。」

【观相既妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而
发。故曰殊方。彼指日云等也。
△二合显。】

「真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风
各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。」

【此如空非相。不拒发挥也。汝以空明等者。以事言
之。如凿井出空照燧生火。是也。以业言之。如起为
世界。静成虚空。风金相摩故有火光。是也。以心言
之。妄起空见则有空现。地水火风亦复如是。故曰
各各发明则各各现。各各谓前后也。俱谓同时也。】

「云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水
中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先
无准的。不应难言此日是一云何各行。各日既双。云
何现一。宛转虚妄无可凭据。」

【释俱现之相也。日影随人不一。如七大随缘成异。
先无准的。不应诘难。
△二广明互现三。一随妄发
现。】

「富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随
为色空周遍法界。是故于中。风动空澄日明云暗。众
生迷闷。背觉合尘。故发尘劳有世间相。」

【迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元妄。观性
元真。名灭尘合觉。
△二依真发现。】

「我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明
圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。
大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。
于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。」

【色空。世间妄相也。妙明。真如妙性也。皆如来藏所
现。元一圆融。特由众生背真合妄故。局促世相之
中。诸佛灭妄合真故。妙得真如之用。所以一多互
应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事
无碍。法法如如。盖由观相元妄。无可陈指。观性元
真。故无不容者。
△三离即圆会三。一依体圆非。】

「灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。
非心。非空。非地。非水。非风。非火。」

【虽灭尘发真。于一多小大能一切如。而本妙圆体
初无变异。故非心非火乃至非世出世法也。非心
非火。谓七大五阴也。心即识大。而摄五阴。】

「非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。
如是乃至非意识界。」

【谓非十八界。亦摄十二处。】

「非明无明明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。」

【非缘觉法也。缘觉观十二缘。欲翻无明为明。十二
缘。有生起相。有修断相。此兼举之。】

「非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。」

【非声闻法也。声闻修四谛法。以智为能證。以果为
所得。】

「非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般刺若。
非波罗蜜多。」

【非菩萨法也。菩萨修六度行。檀等即施戒忍进禅
智也。波罗蜜即度也。】

「如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。」

【非如来法也。怛闼阿竭此云如来。阿罗诃云应供。
三耶三菩云正遍知。即十号之三也。】

「非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。」

【非佛果法也。常乐我净为涅槃四德。】

「以是俱非世出世故。」

【结上起下也。自七大至十八界。为世间法。自缘觉
至大涅槃。为出世法。
△二依用圆即。】

「即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。
即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。
如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至
即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。
即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般刺若。
即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶
三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。」

【体虽无变。用乃如如。故即心即法即法即心也。
△
三双会圆泯。】

「以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。
是即非即。」

【既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度矣。此文

似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自体言也。
次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元。合体用
言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非偏。是心非物。
乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是元非本。
是明非体。乃如如妙用。故即一切法也。妙明心元。
是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即离非是即
非即。妙造乎此。则体用圆泯。情谓斯绝。而藏心妙
性。廓无瑕玷矣。
△三结责妄度。】

「如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。
测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。」

【结妙绝心言责其妄度。盖为拟心动念。即乖法体
也。】

「譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。
汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。
海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。
爱念小乘。得少为足。」

【琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多
方显如来藏。即佛之按指也。身心万法当处昭然。
即海印发光也。而富那等。随语生解。疑虑纷纭。是
尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小乘之咎
也。今夫宗师扣击直下历然。学者因之竞生狂解。
皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉道。则一
唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。大集经云。
阎浮万像皆现海中。故名海印。
△四蹑迹疑难二。

一富那疑难二。初问难。】

「富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。
而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。
世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生
何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。」

【蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二。益显妄沦。
而不知妄之所由。故请穷其因。
△二答难三。一原
妄所起二。初引喻。】

「佛告富楼那。汝虽除疑。馀惑未尽。吾以世间现前诸
事今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨
朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责巳头不见面
目以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂
走。富楼那言。是人心狂。更无他故。」

【演若达多狂人也。爱镜中头。责巳狂走。喻因执影
明。遂迷本真。妄随流转。
△二法合。】

「佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有
所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历
尘劫。虽佛发明。犹不能返。」

【妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆明妙。言
本无亏欠。本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何
以妄二之亏之。遂分物我。强起爱憎。诸妄相因。迷
轮不返。】

「如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。
欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。

欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。」

【富那自恨。昔遭妄想。而称世尊诸妄圆灭。似谓迷
有所因。妄有可灭。故告以此。】

「如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。
头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因
何为在。」

【牒喻重显令了妄无因无可灭者。
△二劝息妄缘。】

「汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故
三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。」

【世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头分别则妄。
故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果众生为
三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者。妄
心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。故断而
不生。则狂性自歇。
△三妄息真现。】

「歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。
肯綮修證。」

【所谓但离妄缘即如如佛也。肉间骨曰肯。骨肉之
间小结可启曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯
綮。譬断微细惑结。盖劬劳修證。只为妄惑。妄因既
自。惑结自除。故不劳肯綮也。】

「譬如有人。于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。
乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。
所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。」

【譬妄息真现。不劳修證也。
△二阿难疑难二。一问

难。】

「即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说
杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。
歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来
顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等
年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩
提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。」

【递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断而因不
生。斯正因缘之义。何前言顿弃耶。从老梵志者。须
菩提等。皆晚年从外道来。】

「今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。
成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。」

【今弃因缘。则外道自然之执为当矣。富那之后。又
以阿难问难者。诸法既明。则进修无滞。将示修證
之门。故复以当机之人发起。
△二答难五。一例前
推本。】

「佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。
则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。」

【狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本无。由是
观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉由狂妄而立。
故曰理穷于是。
△二详明妄立三。一以因缘破自
然。】

「阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因
缘故怖头狂走。」

【自然者。本自天然不假因缘也。若本自然。则或狂
不狂无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后
狂走。此自然之计堕矣。
△二以自然破因缘。】

「若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失。
狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。」

【若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘
故失。头既不失。特由狂妄。则因缘之计堕矣。
△三
明妄立。】

「本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。
头本无妄。何为狂走。」

【若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜非
本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂
走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知自然因
缘之说皆妄立也。
△三令悟实相。】

「若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言
三缘断故即菩提心。」

【若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一切妄
缘豁然荡绝。得大解脱者。以此。
△四示无戏论。】

「菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。
若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。
无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者
名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。
合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。」

【菩提心中本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生生

灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽。无功
用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭。此
亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者名为自然。
皆则戏论。譬如因有杂和故说和合。而反指非和
合者称本然性。是皆对待妄立戏论之法。直使然
与非然。合与非合。一切远离。亦无离与不离之心。
乃真无功用道无戏论法也。】

「菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修證。虽复忆持
十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秪益戏论。」

【此责其妄计戏论。难契菩提。故曰菩提遥远。非汝
能證。虽持多经。只益戏论也。
△五结咎劝修。】

「汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。
以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我
佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中
成精进林。爱河乾枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫
忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间
憎爱二苦。」

【因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。有益于
名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修无漏业。
无漏业者首楞真定也。得此定者。永灭诸漏。故离
憎爱苦。】

「如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名
性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因
贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。」

【明熏无漏业之速效也。摩登伽此云本性。故云性
比丘尼。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授
记耶输也。】

「如何自欺。尚留观听。」

【结责阿难。令舍苦本。修无漏道。无以贪爱存于心
目也。自初决择真妄发明觉性。乃至深穷万法决
通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正为因地心。
因心既真。斯可圆成果地修證故。前经止此。别起
下文。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第七


*** 音切

逾

(羊朱切)。
蚋

(而锐切)。
浑

(胡昆切)。
烝

(诸仍切)。
潬

(徒早切)。
递

(音第)。
倏

(音叔)。

遏

(乌葛切)。
蒲

(薄胡切)。
翳

(于计切)。
拒

(音巨)。
屯

(徒浑切)。
邀

(于宵切)。
霾

(音埋)。

准

(之尹切)。