似非因缘与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心
妙觉明性。」

【楞伽虽说因缘。破彼妄执。今观觉性。有真自然体。
远离倒妄。则似非因缘。及异彼妄执之自然也。阿
难意。以今经所谈觉性。既非生灭。则似乎自然。既
非自然。则似乎因缘。恐末学滥解。故特与质问。
△
二释。】

「佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟。
惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且
观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗
为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。
若复以空为目体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相
以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。」

【释非自然也。真实之告。即自住三摩地中等文也。
自然谓自体本然也。自体本然则不随境变。今皆
随变。非自然矣。
△二疑同因缘二。一疑。】

「阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心
犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。」

【舍一执一。迷者皆然。
△二释。】

「佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见
为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难
若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至
因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。
缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不

见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗同于
空塞。」

【释非因缘也。假物为因。循物为缘。既无定趣。非因
缘矣。
△三叠拂直示。】

「当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。
无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。」

【叠拂遍计。直示精觉也。因缘自然是非等相。皆是
妄情遍计分别。精觉妙明本无是事。故曰离一切
相。遍计既离。则圆成实体。触处现前。故曰即一切
法。祖师所谓但离妄缘即如如佛。又曰是非巳去
了。是非里荐取。此离一切相即一切法之意也。】

「汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。
如以手掌撮摩虚空。秪益自劳。虚空云何随汝执捉。」

【结上文而责滞情也。精觉不可措心。如虚空不可
措手。
△四引经再辩四。初引经问难。】

「阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常
与比丘宣说。见性具四种缘。所谓因空。因明。因心。因
眼。是义云何。佛言阿难。我说世间诸因缘相。非第一
义。」

【缘生之法。因空而有。因明而显。因心而知。因眼而
见。是乃世间名相。于第一义皆为戏论。
△二委曲
辩覈。】

「阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何
不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为

见。若复无此三种光明。则不能见。」

【因三种光。而后能见。名和合相。非真见体。当知真
见非和合相。不逐缘生。不随境灭。】

「阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗。此但
无明。云何无见。」

【渐覈真见也。】

「阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明时。不见
暗相还名不见。如是二相。俱名不见。」

【逆质俗情也。】

「若复二相自相凌夺。非汝见性于中暂无。如是则知
二俱名见。云何不见。」

【顺显真见也。明暗自夺。见不暂无。此即不逐缘生
不随境灭者也。
△三正明见体二。初明离缘。】

「是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时
见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。」

【明暗空塞皆属缘尘。各非见体。
△二明离相。】

「四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。」

【四义成就汝复应知者。结成上义。复起下文也。上
明见非是明乃至见非是塞。义既成就。次复应知。
见见之时见非是见。盖知明暗之非见。则虽悟见
体离缘。而未见见体。知见见之非见。则悟见体离
相。而真见见体矣。
△四结责勉进。】

「见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。
汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。

当善思惟。无得疲怠妙菩提路。」

【见体尚犹离见。而见不能及。况诸言说能及哉。离
缘离相。言说不及。是谓清净实相妙菩提路。而声
闻但局名相不能通达。故勉令善思勿疲怠也。前
文蹑迹。广明身心真妄。意在发正知见显如来藏。
而学者见见未明。觉心未净。故下文重开慧目。再
净馀尘。使真精瞭然。则如来藏存于目击矣。
△九
广明眚妄重开慧目三。初阿难牒请。】

「阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及
与自然诸和合相与不和合。心犹未开。而今更闻见
见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉
心明净。作是语巳。悲泪顶礼。承受圣旨。」

【牒前重请也。诸和合相。即因日月灯然后有见者
也。不和合相。即非明非暗非通非塞者也。
△二佛
与开示三。初悯众敕听。】

「尔时世尊。怜悯阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼
诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。
于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝
分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。」

【怜悯者。悯诸有学空溺多闻不开慧目而迷倒轮
转也。大陀罗尼等者。即首楞正观也。于此能了。则
颠倒见妄无复发生。遂尽诸漏。获菩提果矣。
△二
辩妄开示二。初总标妄本。】

「阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处

发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者
众生同分妄见。」

【二倒见妄。即同别二见也。别业。言起惑之异。妄逐
缘影。迷失正见。同业。言感妄所同。妄随生死。沦替
本觉。由此见妄。循造妄业。故云当处发生。随业受
报人天诸趣。故云当业轮转。
△二别释妄相二。一
喻明二。一喻别业四。一举喻。】

「云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见
灯光。别有圆影五色重叠。」

【目有赤眚。则于灯见重叠之色。见有妄病。故于境
起差别之惑。
△二明妄二一即灯见明妄。】

「于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。
阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚
之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人见圆影者。名为
何等。」

【重叠影光。既非灯色。又非见色。唯彼见者目眚所
成。喻差别妄见非由境起亦非根起。皆是众生见
病所成也。唯眚之观。谓唯有眚者见之也。名字何
等。谓色若在根。则灯之圆影。不得名色矣。
△二离
灯见明妄。】

「复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵
有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。」

【上即灯见既无实体。此离灯见又无定处。足知其
妄矣。
△三结显妄源。】

「是故当知。色实在灯。见病为影。」

【灯有色而无影。影由目眚之为。智有照而无妄。妄
由见病所起。
△四了妄无体。】

「影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有
非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观捏
所成故。诸有智者。不应说言此捏根元是形非形离
见非见。」

【知影由见病之为。则影与见俱眚病耳。而见眚者
自非病也。见眚者即见体也。见体本自无病。则影
见之眚皆为浮妄。了不相涉。故不应执言是灯是
见。亦不应执非灯非见。如第二月非体非影全即
虚妄。故不应穷诘也。体谓真月。影谓水月。】

「此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别
非灯非见。」

【既了无体。何用拟心。
△二喻同分二。一广举。】

「云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间
平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千
三百。其馀小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一
或二。至于三十四十五十。」

【△二局喻。】

「阿难。若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国人同感
恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切不祥境界。或见
二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳
虹蜺。种种恶相但此国见。彼国众生本所不见。亦复

不闻。」

【不祥气现。唯灾地见之。乃同业妄感也。彼无灾地。
不见不闻。喻有漏境界唯妄觉见之。即同业妄见
也。彼无漏者。见本清净故。释迦化土。现净秽之不
同。诸天饭食。随福德而有异也。晕适佩玦。日月之
灾象也。彗孛飞流。星辰之灾象也。负耳虹蜺。阴阳
之灾象也。恶气环日为晕。日食曰适。所谓适见于
日月之灾也。佩玦谓妖气近日如环佩之状。星芒
偏指曰彗。如彗帚也。芒气四出曰孛。孛孛然也。绝
迹而去曰飞。光迹相连曰流。阴阳之气。或背日如
负。旁日如耳。或明而为虹。暗而为霓。
△二法合二。
一合别业五。一标告。】

「阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。」

【二事者。别业眚见同分不祥也。法喻互显。曰进退
合明。
△二牒喻。】

「阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似
前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见
眚者终无见咎。」

【圆影无实。则似境而巳。乃见劳目眚所成。非灯色
所造。喻别业之妄咎由根起非由境也。虽由根起。
特根之妄。非见之妄。故曰然见眚者终无见咎也。
前云见眚非病。此云见眚者无见咎。次云本觉明
心觉缘非眚。后云皆即见眚非见眚者。又云彼见
精真性非眚者。皆指见体也。
△三正合。】

「例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始
见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。
觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。」

【器界无实。亦似境而巳。乃无始见病所成。非前境
所造。故曰元我觉明觉所缘眚也。见与见缘。指妄
根妄境也。虽似有而无实。元则我之觉明。见所缘
眚而巳。此眚非他。但有觉有见。即为眚病。所谓知
见立知即无明本也。然此特觉明之妄。非本觉之
妄。故曰本觉明心觉缘非眚也。
△四牒答。】

「觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。」

【所觉即一切可见之境也。觉可见之境皆为眚病。
而此觉性非堕眚中。即非可见之境矣。见此非可
见者。即实见见也。真见如是。云何复以觉闻知见
眚中之事而名之哉。
△五结告。】

「是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚
非见眚者。彼见真精性非眚者。故不名见。」

【皆即见眚非见眚者。言可见之法皆即眚病非是
见体。彼见真体本非眚类。故不名见。此结见非是
见也。
△二合同分二。一牒喻。】

「阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病
目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现
不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。」

【引别业例同分。引眚妄例瘴恶。以明妄业虽异妄
本不殊。故曰俱是无始见妄所生。
△二正合。】

「例阎浮提三千洲中兼四大海。娑婆世界并洎十方
诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知
虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。」

【上以一人例一国。此以一国例大千。合显器界根
身无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心即依真
起妄者。
△三举要结答。】

「若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。
圆满菩提不生灭性。清净本心。本觉常住。」

【诸和合缘。即因境而起妄念粗相。不和合者。即离
缘独證法执细相。此皆诸生死因。能亏菩提。起生
灭。污净心。沦本觉。故能远离则圆满清净。而本觉
常住。此章始于阿难请开慧目。使觉心明净故。此
结答乃开慧目净觉心之要也。
△三再净馀尘二。
一牒疑。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹
未明如是觉元非和合生及不和合。」

【觉元自本觉而出即始觉也。下所谓證菩提心者
是也。前于妙明本觉。疑同因缘自然。既与辩质。而
未明證道始觉非和合生及不和合。是为觉心馀
尘故。再与辩之。使明净也。
△二辩净二。一举妄情。】

「阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想
和合诸因缘性。而自疑惑證菩提心和合起者。」

【△二正与辩四。一辩非和五。初总问。】

「则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。

为与塞和。」

【设有所和。即涉妄尘。不名妙净。
△二别辩。】

「若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辩。
杂何形像。」

【见相谓见与明相。
△三反辩。】

「若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。」

【明若非见。不能见明。此疑若相杂也。明若即见。谁
为能见。又非杂矣。此章皆明浮尘幻相。一无实体
不容穷诘。】

「必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。」

【惟见与明。体必圆满。不合相和。盖和则间杂。非圆
满矣。
△四结成。】

「见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。」

【牒上结成非和也。见既异明。若和而杂之。则失彼
妙净性名。定非与明和矣。
△五例明。】

「彼暗与通及诸群塞。亦复如是。」

【知非与明和。馀皆非也。
△二辩非合四。初总问。】

「复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。
为与通合。为与塞合。」

【和者杂而不辨。合则附而不离。
△二别辩。】

「若明合者。至于暗时明相巳灭。此见即不与诸暗合。
云何见暗。」

【合则不离故。明相灭时见亦随灭。不复合暗。
△三
反辩。】

「若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明。
云何明合。了明非暗。」

【若不合暗而能见暗。则与明合时应不见明。然既
不见明。云何言与明合。云何了明非暗耶。合义不
成。则證菩提心非和合起明矣。
△四例明。】

「彼暗与通及诸群塞。亦复如是。」

【△二辩非非和二。初起疑。】

「阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及
心念虑。非和合耶。」

【此又舍一执一也。
△二正辩四。初总问。】

「佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和
合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。」

【△二别辩。】

「若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。
何处是见。在见在明自何为畔。」

【和则同而无畔。非和则异。故必有畔。且求畔不得
非非和矣。
△三反辩。】

「阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相
所在。畔云何成。」

【相及乃有畔。畔义不成。非非和也。
△四例明。】

「彼暗与通及诸群塞。亦复如是。」

【△四辩非非合三。初总问。】

「又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。
为非塞合。」

【△二别辩。】

「若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明。了不相触。
见且不知明相所在。云何甄明合非合理。」

【以为非合。则根境乖背。既不知明。亦不显见。二体
既无。从何甄别合与非合之理耶。
△三例明。】

「彼暗与通及诸群塞。亦复如是。」

【上皆依净妙见精遣拂情尘也。自卷初发明觉性
广辩真妄。乃至重开慧目。再净馀尘。至此身心洒
落。真妄两亡。斯可显示如来藏性。使知根尘处界
法法圆明物物显现。是为造悟修證大本也。
△十
即诸根尘显如来藏二。初括前总显。】

「阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处
灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴
六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘
别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住
妙明。不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟
生死。了无所得。」

【明暗通塞合非合理。皆所谓浮尘幻相。和合妄起。
和合妄灭。故曰当处出生随处灭尽。本无有生。亦
无和合。则幻妄称相而巳。幻无自性。依真而立。如
华起空全体即空。如泡生水全体即水。故曰其性
真为妙觉明体。近取诸身。远取诸物。莫不皆然。故
曰如是乃至等也。如来藏者。当人法身妙性也。依
果而称曰如来。含摄众德曰藏。未尝去来曰常住。

暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰
周圆。妙万物而至神。性一切而不异。曰妙真如性。
能见是性。则迷悟生死。了不可得矣。问真常之性
人人本具。既无去来生死。奈何今之实有耶。曰不
真常则有。真常则不有矣。譬之空水。目病则华。风
击则泡。岂其真常哉。若晴明澄湛。乃谓真常。于明
湛中。静求华泡。夫何所得。能审乎此。则不疑圣言。
惟务在了幻妄而复真常也。
△二随事别明四。初
即五阴明二。初总徵。】

「阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。」

【色受想行识五者成体荫蔽妙明曰五阴。
△二别
明五。一色阴三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无
所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见
狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。」

【净目晴空。喻净智。观妙性故迥无所有。劳目华空。
喻妄因缘幻色故。别见狂相。此色阴所起也。空华
喻色阴。狂相喻色境。皆妄感也。
△二辩妄无实。】

「阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空
来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若
非空。自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。」

【辩狂华不因空生。明色阴不因境有也。有出入则
有实体。故非虚空。非空则实。故如阿难体更无所
容。】

「若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故
当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。
出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空
号清明眼。」

【辩狂华不因目出。明色阴不因根生也。华从目出。
则得目之性故应有见。今旋时既不见眼。又不翳
眼。非目出矣。又见华时。目应无翳。乃成出义。云何
见华。目尚有翳。必见晴空乃号清明眼。则目出之
义了无定也。
△三了妄即真。】

「是故当知。色阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【既了幻华无因。当知色阴虚妄。本非因缘自然。即
如来藏妙真如性。馀四例此。
△二受阴三。一依真
起妄。】

「阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无
违顺。其人无故。以二手掌于空相摩。于二手中。妄生
涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。」

【触情于境纳境于心曰受。宴安调适。性无违顺。喻
藏性本无诸受也。二手空摩。妄生涩滑。喻妄触引
起诸受也。忘生如圆觉所谓忽忘我身。言调适之
至也。
△二辩妄无实。】

「阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是。阿难。若空
来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。若从
掌出。应非待合。」

【空体常遍。不应有择。掌当自出。不应有待。】

「又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓应亦觉知
入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来。
何待合知要名为触。」

【若从掌出。出必有入。然合而出时掌虽有知。离而
入时臂且不觉。既无定实。全一虚妄耳。
△三了妄
即真。】

「是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△三想阴三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心
酸涩。想阴当知亦复如是。」

【想无实相。由心成相。说梅思崖无实相也。口水足
酸由心成相也。凡想如之。
△二辩妄无实。】

「阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是。阿难。若梅
生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须
待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。」

【人谈梅而口水。梅不能谈。则计梅出者妄也。耳闻
梅而心想。口不能闻。则计口入者妄也。耳闻梅而
耳无水。则计说计闻皆妄也。】

「想蹋悬崖。与说相类。」

【类例上义全上妄耳。
△三了妄即真。】

「是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△四行阴三。一依真起妄。】

「阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际不相踰越。行阴
当知亦复如是。」

【妙湛妄动。随境转徙。念念迁谢。新新不停。故名行
阴。而譬瀑流也。以念念生灭后不至前。故曰不相
踰越。
△二辩妄无实。】

「阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离
空水。如是。阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无
尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流性应
非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时应非
水体。若离空水。空非有外。水外无流。」

【牒释流性。不因空水。非即非离。以明行阴无实体
也。有所有相。谓流应离水别有体相也。空非有外。
水流其间。水外无流。流终依水。则非离空水矣。
△
三了妄即真。】

「是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△五识阴三一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里
远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。」

【瓶作频伽鸟形。有形无实。譬众生妄身也。满中之
空。譬识阴也。性空真觉。周遍法界。一迷为识。故局
在妄身之内。如瓶中之空耳。内外一空。喻性识一
体。塞其两孔。喻妄分同异也。空无往来。不可擎饷。
以随频伽瓶故。妄有千里之行他国之饷。喻性无
生灭无舍受以依幻妄身故。逃形于此。托生于彼。
比迷性成识妄随流转之状也。
△二辩妄无实。】

「阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。」

【明性无往来无出入也。】

「如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地
应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。」

【计有出入。皆为虚妄。
△三了妄即真。】

「是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【身心万法。即如来藏妙真如性。道嫌拣择。理忘情
谓。凡有言说皆为戏论。拟心动念尽涉迷倒。大觉
将与觉之。故此卷之初。权且明正倒。辨缘影。择见
精。示真量。一就其迷倒情计为之。拂心眼之尘翳。
洗肺肠之垢浊。使心境洒落真妄两忘。然后融会
入如来藏。遂知根尘处界法法无非妙真如性。此
第二及第三卷大旨也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第四


*** 音切

甄

(音坚)。
措

(音醋)。
撮

(仓括切)。
夺

(徒活切)。
狭

(音洽)。
眚

(所景切)。
捏

(音涅)。
秪

(音质)。

晕

(音运)。
适

(陟草切)。
佩

(音佩)。
玦

(音决)。
虹

(音红)。
蜺

(五鸡切)。
酢

(音醋)。
腕

(乌贯切)。

瀑

(薄报切)。
蹋

(徒合切)。
崖

(疑皆切)。
饷

(式亮切)。