现前生灭与不生灭二发明性。」

【叙众心感悟冀佛发明也。前责以动为身以动为
境。则身心真妄未辨虚实。又责念念生灭遗失真
性。则不生灭者亦未能辨。故愿显出二义。庶几发
明也。
△二问答发明十一。初即身变异明不生灭
二。初匿王请问。】

「时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃
延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值
佛。今犹狐疑。云何发挥。證知此心不生灭地。今此大
众诸有漏者。咸皆愿闻。」

【欲明身心不生灭地。而因匿王发起者。明不生灭
性在缠皆具。而世俗但随物化。虽居至贵。终从变
灭曾不自知。则匿王发起盖有所警也。迦旃延毗
罗胝子。执断见外道也。
△二佛与发明二。初问答
辨幻。】

「佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚
常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。」

【世实危脆。无牢强者。】

「佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏
之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火
成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。」

【如羊入屠肆。步步趍死地。】

「佛言如是。大王。汝今生龄巳从衰老。颜貌何如童子
之时。世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。

而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。
逮将不久。如何见比充盛之时。」

【壮色不停犹如奔马。故不可比也。孩才成骸者。孺
需人以养者。皮表曰肤。文理曰腠。颓如日颓。言晚
暮也。】

「佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言。世尊。变化密移
我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故。我年二十。虽
号年少。颜貌巳老初十岁时。三十之年又衰二十。于
今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密
移。虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思
惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月
化。何直月化。兼又曰迁。沉思谛观。刹那刹那念念之
间不得停住。故知我身终从变灭。」

【细观幻理。暗促迭更。骤趣于尽也。过二谓六十二
也。且限十年。以宽数粗观也。自促细观。实念念不
停矣。
△二即幻明真。】

「佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。
汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。
佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时
即知是恒河水。佛言大王。如汝所说。二十之时衰于
十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此
河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛然无异。
乃至于今年六十二亦无有异。」

【幼壮老耄种种变异。而见无有异。此即生灭中不
生灭者也。耆婆此云长寿天神。携子谒之。求长寿
也。】

「佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝
今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言
不也世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。
皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。
云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身
死后全灭。」

【既无生死。即汝真常。不应惑彼断灭异论也。末伽
梨即迦旃毗罗之徒。】

「王闻是言。信知身后舍生。趣生与诸大众。踊跃欢喜。
得未曾有。」

【既蒙发明。顿悟真常。不执断灭也。
△二依手正倒
明无遗失二初阿难请问。】

「阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻
必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。
愿兴慈悲。洗我尘垢。」

【因王问答反动疑尘。以谓性有生灭。可说遗失。既
无生灭。云何能遗。
△二佛与开示二。初比类。】

「即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我
母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而
我不知谁正谁倒。」

【此明诸佛众生同一体性。固无遗失。特依倒见言

遗失也。如臂顺垂为正。反以为倒。逆竖为倒。反以
为正。是失真也。自本观之。初无遗失。初无正倒。故
曰谁正谁倒。母陀罗云印手。即三十二相之一。】

「佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。
阿难言。如来竖臂。兜罗绵手上指于空。则名为正。佛
即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一
倍瞻视。」

【以竖为正。真颠倒也。然此颠倒。但是首尾相换。自
本观之。初无遗失。而世人一齐倍加瞻视。强生分
别。足见其妄也。】

「则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身
名正遍知。汝等之身号性颠倒。」

【臂体本一。由情执妄辩。法身本同。由正倒成异。若
夫忘情执。遗正倒。则臂体自如。法身不二矣。
△二
原迷。】

「随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处号为颠倒。
于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心
颠倒所在。」

【将与原穷颠倒之本。庶几反悟。而大众迷瞢。不知
所在。】

「佛兴慈悲。哀悯阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。
诸善男子。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。
唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。」

【示倒无别处。唯心所现。使即心而悟也。色总举五
根六尘也。心总举六识八识也。诸缘即根识所缘
诸法也。心所使即善恶业行静作思想也。诸所缘
法。广举山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。
悉无自体。唯心所现。如镜中像全体是镜。然则汝
今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。全体是心。直不
即幻妄而悟妙体。反乃遗本妙而执幻妄。是认悟
中之迷。此即颠倒所在也。妙心则一。而称谓多异
者。依法随用之异也。此明心所现物如镜。故称妙
明真精也。又明迷本逐末。故称本妙明心也。所谓
本妙者。本来自妙。不假修为也。心之与性。乃体用
互称也。心则从妙起明。圆融照了。如镜之光。故曰
圆明妙心。性则即明而妙。疑然寂湛。如镜之体。故
曰宝明妙性。】

「晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。
聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。
决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。
咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认
一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等无差别。如来说为可怜悯者。」

【正原迷倒之由也。圆妙明心。本非空色。全一真觉
而巳。由妄尘瞥起。成晦昧相。于是。转觉体为顽空。
晦妙明为妄色。空色既立。想相竞生。色想杂和遂
为身相。妄有缘气于中积聚。内则随想摇荡。外则

逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相。而人以为自
心体性。得非迷哉。既一迷此。则决定以心为在幻
质之内。曾不知妙明真心范围天地包吞万象。乃
认之于蕞尔身中。何异弃彼无边刹海认一浮沤
以为全潮之体溟渤之量。此则以正为倒一剖瞻
视之人。故引垂手之事结之。明其以正为倒也。
△
二辨斥缘影甄别混疑二初请问混疑。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛
如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛
现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为
本元心地。愿佛哀悯宣示圆音。拔我疑根。归无上道。」

【因闻法音。悟妙明心。本来圆遍。了无遗失。故曰常
住心地。然情犹卤莽。见未精明。尚以能闻缘心为
所悟本性。此固常情疑混根于心而难拔者。故愿
佛与拔之。
△二佛与宣示二。初认缘失真。】

「佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。」

【因声而有分别者缘心耳。非心之真也。因境而有
妄见者缘法耳。非法之性也。】

「如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指
以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以
所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何
以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦
如是。」

【因境妄认。则展转迷缘。事事失真也。
△三辨缘无性。】

「若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音
有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。
而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。
则无所去。云何离声无分别性。」

【分别缘心离尘无性。若过客耳。常住真心则无所
去。若亭主也。】

「斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相无分别性。
如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等昧为冥谛。」

【蹑阿难之意广明也。声分别心。指声上缘心。即悟
佛法音者也。分别我容。谓色上缘心。即允所瞻仰
者也。如是乃至等。即兼举六尘缘影皆无自性也。
一切皆无故非色。对缘妄有故非空。既非色空。冥
然莫辨。匪唯外道昧为冥谛。末学至此皆冥冥然
也。拘舍梨即末伽梨异称。】

「离诸法缘。无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。」

【结前起后也。
△四依八境示见性无还二。初阿难
请问。】

「阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云
何无还。唯垂哀悯。为我宣说。」

【妙明元心即见精也。
△二佛与宣示。】

「佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。
如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。」

【且汝见我见精明元。全指阿难对境之见也。此之
见元自妙精明心而出。故云虽非妙心如第二月。

盖第二之月。实则一体。因捏成异。譬见精妙心本
无二相由人二之也。月影则端有二相。故云非是。】

「阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜
黑月云雾晦瞑则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇
之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是
空性。郁𡋯之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。
汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。
阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属
日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分
别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所
有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。」

【明暗通塞缘空郁清。各还八因。能观八种见精明
性。当还何所。则复见缘者。分别心生。则见色心诸
缘也。】

「何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种
种差别。见无差别。」

【徵释无还也。若有所还。则随境去。无复能见矣。境
自有差。见性无别。则不随境明矣。】

「诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。」

【结示无还实汝真性。所谓万象之中独露身者也。】

「则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中
常被漂溺。是故如来名可怜悯。」

【结责警悟也。
△五即诸物像决择真性二。初阿难
蹑问。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。」

【虽知见精无还。而现与物杂。未能甄辨。
△二佛与
决择五。初泛叙见用。】

「佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。
见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中
庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘
清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。」

【此叙有五。一声闻。二罗汉。三菩萨。四如来。五众生。
意明四圣六凡见量虽异见精不殊。皆可即物象
而决择也。阿难见未离欲。故曰未得无漏清净。初
禅即色界之首。离欲天也。那律即无漏罗汉。修得
天眼能见大千。故观阎浮如一颗耳。众生不过分
寸者。屏帷之隔即不能及也。
△二即物决择。】

「阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆
空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应
于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为
物象。」

【先标物象。次令决择。】

「阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍
谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞。风动
尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。」

【极汝见源。令穷力谛观也。上极日月。下极轮围。中
极万物。令一一详择也。
△三正示见性。】

「阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净

所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明诚汝
见性。」

【前问云何得知是我真性。此示万境差别见无差
别。无差别者即汝真性。此之真性。览粗浊而不杂
精也。涉万殊而不异妙也。极远近而同瞩明也。
△
四辨见非物。】

「若见是物。则汝亦可见吾之见。」

【物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。】

「若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。」

【同见者。依物之迹也。不见者。离物之体也。若谓吾
汝同见一物。是见吾之见。特迹而巳。当吾离物不
见之时。其体何在。既无处可见。定非是物矣。】

「若见不见。自然非彼不见之相。」

【纵辨也。纵使妄意谓能见吾不见者。终自非是彼
不见相。盖彼不见相非见所及。】

「若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。」

【见既非物。即真汝性。】

「又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。
则汝与我并诸世间。不成安立。」

【又约物我杂乱。辨见非物也。若见是物。则物应有
见。而有情无情体性错杂不可分辨。故曰不成安
立。则见非是物又可明也。诸世间谓众生及器。通
指有情无情也。
△五牒显结答。】

「阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何

自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。」

【牒上以显真性也。是汝非我者。明见体不与物杂
也。若悟见体不与物杂。则了知见性廓然清净周
遍法界。即真汝性。何疑不真而求质于我耶。此结
答云何得知是我真性之问也。性汝者。能性于汝。
如所谓性一切心。
△六明见真体本绝限量二。初
阿难蹑问。】

「阿难白佛言。世尊。若此见性必我非馀。我与如来。观
四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退
归精舍。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如
是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此
见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所
在。愿垂弘慈为我敷演。」

【此蹑承佛神力能见初禅之事为问。以所视广狭。
而疑见体舒缩。盖未能亲證。徒以情器量度故也。
四天宫与日月齐所视之广。故遍娑婆国。精舍则
狭。户堂又狭矣。一界即娑婆也。
△二佛与辨明三。
初直示。】

「佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。
不应说言见有舒缩。」

【一切世间。则根身器界之类。大小内外。则一界一
室之类。诸所事业。则舒缩夹绝之类。此总举万法。
皆属前尘。与吾灵觉。自不相涉。是故。前尘大小。见
无舒缩。】

「譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。
为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器空应不圆。
若不定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。
义性如是。云何为在。」

【器喻前尘。空喻见体。器有方圆。空无变异。既无变
异。何有舒缩。云何为在者。见体如如。不容情器妄
度也。】

「阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应
说言更除虚空方相所在。」

【离尘观性。自得本真。不劳功用。
△二遣情。】

「若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见
齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。
是义不然。」

【既非可挽。定非可缩。既非可续。定非可断。义既不
然。无用情计。
△三结显。】

「一切众生。从无始来迷巳为物。失于本心。为物所转。
故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明
不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。」

【迷巳为物。谓失性随尘也。为物所转。谓因而倒妄
也。为物所转者。如空随器变。故于是中观大观小。
而终为众生。能转物者。如除器观空。故即心圆明
遍含国土。而即同如来。盖毛端国土本非小大。含
容之理不假神变。但除情器。则廓尔现前也。
△七
明见与缘同一妙体二初阿难疑异。】

「阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现
在我前。见必我真。我今身心复是何物。而今身心分
别有实。彼见无别分辨我身。」

【蹑前发问也。前即诸物而指曰此精妙明。诚汝见
性。即是此是妙性。现在我前。与身心异矣。而今身
心分别有实者。言心有分别。而见无分别。与身分
辨。成异物也。】

「若实我心。令我今见。见性实我而身非我。何殊如来
先所难言物能见我。唯垂大慈。开发未悟。」

【在前之见若实我心。则彼实我而此非我。见在物
而不在身。是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。

△二佛与和融三。初委曲辨示四。初通破前疑。】

「佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。」

【△二责辨非实二。初辨物无是见。】

「若实汝前汝实见者。则此见精既有方所。非无指示。
且今与汝。坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。
前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。
阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至
草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指著。若必其见
现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知。
若空是见。既巳成见。何者是空。若物是见。既巳是见。
何者为物。汝可微细披剥万象。㭊出精明净妙见元。
指陈示我。同彼诸物。分明无惑。」

【通辨万物无是见者。若空若物。总举色空诸法令

详辨也。初言见精次言见元后言精见者。此见本
乎妙精明心故通言精。从心首出故曰见。元依用
指体故曰见精。依体指用故曰精见。林渠犹林泉
也。】

「阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举
手所指。纵目所观。指皆是物无是见者。世尊。如佛所
说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象
前剖出精见。离一切物。别有自性。佛言如是如是。」

【物无是见。故虽大圣。不能即物剖辨。意须离物矣。
此结无是见者。
△二辨物无非见。】

「佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自
性。则汝所指。是物之中。无是见者。」

【牒定前言既无是见。当指非见。】

「今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月
种种象殊。必无见精受汝所指汝又发明。此诸物中
何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何
者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云
何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云
何空。我又思惟。是万象中微细发明。无非见者。佛言
如是如是。」

【先答不知以义未可定也。若树非见。何能是树。若
即是见。树当名见。云何名树。然前断为无是见者。
既不中理。故复思惟无非见者。二义无定。佛皆许
者。以色空等象如虚空华。本无所有。固不可定指

也。故下文云。此诸物象。与此是精。元是菩提妙精
明体。于中本无是非是义。
△三初学罔措。】

「于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。
一时惶悚。失其所守。」

【疑佛所答二义无定。故失所守。
△四佛慈慰喻。】

「如来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难及诸大众。
诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。
非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推。无沗哀慕。」

【魂虑变慑。即惶悚失守也。真语等者。谓上答二义。
乃称真之语。如如之说。非矫论也。末伽外道四种
矫乱。见末卷行阴之文。沗辱也。
△二文殊请明。佛
意为显见与见缘如虚空华。于中本无是非是义。
故以如语随问而答。然此非有学小智所及。故大
众茫然失守。而必须文殊请明也。】

「是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即从座
起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不
悟如来发明二种精见色空。是非是义。」

【二种者。精明见元及前缘色空是非二义也。】

「世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非
见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是
畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明。此诸物象与此
见精元是何物。于其中间无是非是。」

【牒前罔措之意请明也。
△三正示同体三。一正定
所照。】

「佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住
三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。
此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。」

【自住三摩地。即自性首楞正定也。圣人住是定中。
了见万法。唯一圆融清净宝觉。曾无非是。此正答
所问也。见根也。见缘境也。所想相识也。根境识三
摄尽万法。夫能了诸缘法。元一宝觉。无是非是。则
从前真妄虚实倒心缘影疑异分别之情。豁然而
荡矣。
△二显无是非二。一喻明。】

「文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无
文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。」

【此示一真法性本无是非也。如汝文殊者。举本无
是非之体也。更有文殊是文殊者为无文殊。明因
有是非遂失本真也。故曰我真文殊无是文殊。盖
若有是者。我则非真矣。所谓才有是非纷然失心。】

「何以故。若有是者。则二文殊。然我今日非无文殊。于
中实无是非二相。」

【释成上义也。则二者明有是则有非也。然我下。明
虽不立是亦不堕非。于当体中。实无二相。
△二合
显。】

「佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上
菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为
是月。又谁非月。」

【妙明之见。如所谓汝文殊也。空尘见缘。如所谓是

文殊也。菩提心。如所谓真文殊也。色空闻见。如所
谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月当
体全虚。无容辨诘。知不容辨。则是非泯矣。】

「文殊。但一月真。中间自无是月非月。」

【但造真体。是非自亡。
△三结告时众。】

「是以。汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中
出是非是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指。」

【见与尘指妄染妄境也。观见尘而发明。如以指喻
指。终沉妄想。不出是非。由精真而发明。如以非指
喻指。可出是非。得无分别。出指非指。言是非双泯
也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第三

*** 音切

胝

(音知)。
殒

(于敏切)。
孺

(而遇切)。
肤

(音夫)。
腠

(仓奏切)。
颓

(杜回切)。
耆

(音冒)。
皱

(侧救切)。
逮

(音代)。
殂

(作胡切)。
携

(户圭切)。
绵

(武延切)。
瞪

(直證切)。
瞢

(武亘切)。

瞬

(舒围切)。
扰

(而沼切)。
瀛

(以成切)。
渤

(蒲没切)。
[墩-享+孛]

(上同)。
敛

(良冉切)。
氛

(音焚)。

纷

(音芬)。
檐

(余庑切)。
庑

(音武)。
缩

(所六切)。
挽

(无远切)。
筑

(音竹)。
窦

(音豆)。
确

(苦角
切)。
剖

(普后切)。
剥

(北角切)。
惙

(知劣切)。
矫

(居夭切)。
鲜

(音藓)。