「忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。」

【由圆通之性现前。世出世法不能限碍。十方法界
圆明洞达。获二殊胜。此即圆照三昧也。以其圆洞。
故上合诸佛。下合群生。无间然者。上合诸佛。遂能
悯物与慈。应机与乐。即三十二应是也。下合群生。
故知其悲仰。随与拔苦。即十四无畏是也。】

「世尊由我供养观音(至)成三十二应入诸国土。」

【此叙三十二应之本也。如幻者。幻人作为。本于无
作。以喻熏修应机。即为无为。亡情绝解也。闻熏闻
修者。谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修。结惑净
尽。三昧现前。则与如来同一慈力。故能随缘应化。
凡皆如幻而巳。三十二应者。现十法界身。圆应群
机也。开之有三十二。合之惟四圣六凡。摄尽群类。】

「世尊若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。」

【由圆通性现。与佛同力。故能现佛身也。修正定。取
正果。进求无馀。曰进修无漏。无明垂尽。种智将圆。
曰胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身为说果法。令
其解脱者。使其圆满菩提。归无所得也。第十地菩
萨。坐华王座。垂成正觉。犹有学佛烦恼。亦须别佛
说教。断最后无明。方成佛道。斯即其事也。】

「若诸有学寂静妙明(至)而为说法令其解脱。」

【独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。
乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。缘觉者。禀佛
之教。观缘悟道。故云缘觉。知迷胜性由十二缘。于

是断至无明。则缘断而胜性现矣。性因缘断而现。
故曰缘断胜性。胜妙现圆者。各约自乘理智。巳现
巳圆。但未克證。今现身说法。使其證入。即令解脱
也。】

「若诸有学得四谛空(至)而为说法令其解脱。」

【三果巳前。贤位圣位。俱属有学。见道一十六心。断
四谛下惑。證生空理。故曰得四谛空。初果后。进断
三界八十一品俱生。品品皆證一分择灭无为。故
云修道入灭。说法解脱之义。准上可知。四圣不举
菩萨者略也。】

「若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。」

【此应诸天也。梵王。即色天主。名为尸弃。此云顶髻。
缨珞明四禅皆有王。今言梵者。应是初禅之顶。以
有觉观语言之法。得为千界之主。说法者。如金光
明云。大梵天王说出欲论。解脱者。令离欲尘也。帝
释。即欲界第二天主。说法。即十善法也。自在天。是
欲界顶天。大自在。即色顶摩醯首罗天。然初举梵
王。复自欲天超至色顶。以明无刹不现也。】

「若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。」

【上举正统。此举臣辅也。天将军。为帝释上将。统领
鬼神。四天王。臣于帝释。统领世界。四天太子。即那
吒之类。能驱鬼神。】

「若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。」

【应王臣士庶也。自金轮至粟散。皆人王也。粟散。即

邦国小王。散于天下。如粟之多。长者具十德。谓姓
贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。
故为族姓之主。世间推让也。隐居求志。行义达道。
名居士。爱谈名言。即典雅之言也。三台。辅相。州牧。
县长。悉号宰官。婆罗门。此云净行。爱诸数术。即和
合占相。推步盈虚也。】

「若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。」

【应入道四众也。戒。谓比丘二百五十。尼倍之。言律
言禁者。比丘所持常律而巳。尼则禁切尤详。优婆
塞优婆夷。谓近事佛法男女。以五戒自守。堪任近
事出家二众故。】

「若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。」

【应主妇童真也。天子三公九卿等掌外政。三后九
妃等掌内政。所以修治家国。女主。即后妃也。命妇。
即公卿之妻受锡命者。国夫人。如论语邦君之妻
曰君夫人。大家。如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班
彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。令皇后贵人
师事焉。号曰大家。】

「若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。」

【应八部杂类也。药义。此云轻捷。乾闼婆。此云香阴。
新翻寻香行。帝释乐神也。阿脩罗。新翻非天。以谄
诈无天行故。准普门品八部。此阙迦楼罗。即金翅
鸟也。紧那罗。形似人而头有角。因呼为疑神。天帝
丝竹乐神也。小劣乾闼婆。摩呼罗伽。地龙。肇公云

大蟒腹行也。有形。如休咎精明等。无形。如空散销
沈等。有想。如神鬼精灵等。无想。如精神化为土木
金石等。皆非人也。六凡不举地狱者。此类方沈幽
昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。】

「是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。」

【结前应化。会归所本也。迹示同类。心绝爱见。名妙
净。依无作智。起大神用。名无作妙力。无作无为。随
缘汎应。名自在成就。】

「世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。」

【此明十四无畏之本也。盖菩萨所證圆通之理。遍
在众生悲仰之中。故云同也。由我不自观音。而彼
获脱苦。由我知见旋复。而彼不能烧。故云于我身
心获无畏德。良以众生悲仰纯一同菩萨心。故感
圣加而获诸无畏。此中意显菩萨功德。故但云于
我身心获无畏也。】

「一者由我不自观音(至)观其音声即得解脱。」

【不自观音以观观者。谓不随声尘所起知见。反照
自性也。不起知见。则无所妄。反照自性。则一切真
寂。无复苦恼可得。故令众生随观其声即得脱苦
也。斯盖显称名脱苦之速。故云观其音声即得解
脱。非令苦恼众生反观音声也。】

「二者知见旋复(至)大水所漂水不能溺。」

【由旋六根而复圆通。无复水火之相。故令众生水
火不能烧溺也。】

「四者断灭妄想心无杀害(至)亦如吹光性无摇动。」

【杀害起于妄想。既灭妄想。则心无杀害。故令众生
入于鬼国鬼不能害也。熏于妄闻成真闻性。一根
既圆。则六根销复同于声听。无复形碍。故令刀兵
犹如割水吹光也。】

「六者闻熏精明明遍法界(至)经过险路贼不能劫。」

【闻熏精明。烁彼幽暗。故不能视也。音性圆销。则内
无所系。观听返入。则外无所累。故枷锁自脱也。音
闻两立。则物我成敌。今灭音圆闻。则内外无待。故
能遍生慈力。无复怨敌矣。药叉。如前。罗刹。云可畏。
鸠槃茶。厌魅鬼。毗舍遮。啖精气鬼。富单那。热病鬼。】

「九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。」

【众生以欲习合尘故为色劫。能以金刚三昧熏闻
成性。遂能离尘。成性则欲爱乾枯。离尘则根境不
偶。故虽有妖色。不能劫动矣。瞋由违情而起。对境
而生。音性纯净。无复妄尘。故圆融无违。无能所对。
无违无对。则不瞋矣。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销
尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝
莹朗彻。离痴暗矣。性障。即痴也。阿颠迦。此云无善
心。内业有十。而坏灭法身。惟淫怒痴为甚。故举三
以兼馀。】

「十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。」

【融形则碍灭。复闻则性真。故涉入世间。而无动无
坏。能遍十方供微尘佛。禀承其法各为法子。供佛

足福。禀法足慧。而能绍继法王。有男子之道。故能
应其求也。六根圆通者。谓六根脱出六尘。同一圆
通性也。以同一性。故明照无二。圆通故含十方界。
明照故立大圆镜。无二故立空如来藏。具此能承
顺法门。受领无失。承顺即坤仪柔德。受领即闺门
能事。有女子之道。故能应其求也。此既令求者满
愿。是亦拔其苦。而施与无畏也。】

「十四者此三千大千(至)施无畏力福备众生。」

【圆通本根。妙含法界。一多平等。彼我无二。故令持
我名。福等于彼。当知修习得真圆通。则一身多身。
此界他方。一福德一名号。各各圆遍。无复涯异也。
是名下。总结。】

「世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。」

【牒前所證。标起下文也。四者。谓现众多容。诵一一
咒摄化众生。圆应所求。不思议者。谓理出于无为。
神应于不测。是名不思议无作妙德。然前亦现形
应求。独此名不思议者。前则略显。此复深明。如于
一身现八万首臂。固莫得而思议也。】

「一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。」

【由我初获者。即指初于闻中所得也。妙妙闻心者。
谓初亡根尘。而心固巳妙矣。此对粗之妙。非绝待
之妙。继而境智双亡。能所俱寂。故云妙妙。由是则
心精遗闻。六根不隔。一觉圆融。应现无滞也。首为
六用之总。臂表提接之悲。目表照了之智。各依本

数充之。以至八万四千者。表依根本六用。根本智
悲。而汎应尘劳。得大自在也。一体之中。尘劳万法。
慈威定慧。无所不备。而继二十四圣示现者。明彼
所现虽各一端。圆而会之咸极于此。使悟入者。不
止二十五门。顿了八万尘劳。法界理事。曾不离吾
一圆融净觉之体。能同能异。即一即多。无边刹海。
德用遍周。十方身土。境相相入。邪正吉凶之术。养
生安物之方。法法圆通。尘尘具足矣。或曰。八万四
千。特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心。测
度菩萨圆通境界也。夫身含十虚。毛端现刹。彼空
与刹。又不啻如首臂而巳。彼八万四千首臂。犹人
之八万四千毛孔耳。未足异也。圣人之言。即事即
理。既曰不思议德。无以限意思之议之。烁迦罗。云
金刚。坚固不坏也。母陀罗。云印。各有妙印也。清净
宝目。离尘合觉也。慈以摄化。威以折伏。定以复湛。
慧以开觉。通指众多妙容也。】

「二者由我闻思脱出六尘(至)舍身珍宝求我哀悯。」

【由我六根脱出六尘。成一圆融宝觉。故得如声度
垣不能为碍。因无碍故。能现形诵咒。施与无畏也。
本根清净。则一切无著。故能令众生舍诸悭著也。
求我哀悯者。哀悯受之。而为施作佛事也。】

「四者我得佛心證于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。」

【得佛心者。谓上合诸佛本妙觉心也。由得佛心證
于究竟。故能以珍宝供养诸佛。傍及众生。使彼所

求如愿也。】

「佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。」

【结答本因也。初于闻中入流亡所等。是从耳门得
圆照也。由得圆照三昧。故随缘应化得大自在。因
入下。结归本根。由我下。明因果名实。谓因心能以
观照返听。故果号观音。实洞十方。故名亦遍界。】

「尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。」

【前说圆通之法。此显圆通之瑞而应之也。诸佛五
体同放宝光者。表證性明极。则宝觉圆融全体发
现也。宝光交照。表自他之理互融。会中菩萨罗汉。
即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者。印其修證等
无优劣也。林木演音。表依正之性不二。谓圆通既
现前。则一切声是佛声。一切色是佛色。无非悟入
之处。无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者。因
此皆能破惑障悟圆通也。天雨宝华。空现宝色。地
隐山河。界含尘刹。表證圆通性。则无作妙行自然
分披。宝明空觉全体发现。有为习漏当不复生。众
尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者。能使
法界永离众苦。常得妙乐也。圣人所演圆通法门。
奥旨妙利详悉若此。故众瑞详而应之。】

「于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。」

【印前所證。敕选根门也。归元證性。虽无差别。随方
应机。自有难易。故敕大智选择也。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神说偈对佛。」

【文殊智德之主。言用莫测。断割无疑。与夺众心。谁
不缄默。故承佛旨敬而说偈。于说偈中。将拣根门。
先明觉性。次辨迷妄。后示归元。于归元中选耳根
为易者。谓若无迷悟。岂有修行。盖迷一真。遂成诸
妄。物无终否。故有悟期。悟逐根门。遂分迟速。故唯
选耳根。为初心方便也。】

「觉海性澄圆圆澄觉元妙。」

【真觉之性。犹如大海澄湛圆明。而圆澄觉性元来
自妙。此即人人本来圆通者也。】

「元明照生所(至)想澄成国土知觉乃众生。」

【元明照。即上本明之性也。圆澄觉体。本来明照。由
迷本明而起无明。故生所也。有相当情。无相即隐。
故云所立照性亡。性真既隐。空觉遂分。根器二界。
遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结。则成无情国土。
妄识知觉。则成有情众生。则彼澄妙者。莫得而圆。
莫得而通矣。】

「空生大觉中(至)沤灭空本无况复诸三有。」

【牒上以明迷澄圆而成根器。融根器则归澄圆也。
大觉海中。本绝空有。由迷风飘鼓。妄发空沤。而诸
有生焉。迷风既息。则空沤亦灭。所依诸有遂不可
得。而空觉圆融复归元妙矣。有漏兼有情。三有含
情器。诸三有。指微尘国土中三有也。】

「归元性无二(至)初心入三昧迟速不同伦。」

【此明选择圆通之意也。盖二十五圣。归元无异。方

便不同。在乎圣性。逆顺皆通。不容料拣。其如初心
迟速异宜。故须选择也。所谓顺逆者。观音耳根则
顺。馀圣诸门则逆。盖对此方之机说也。】

「色想结成尘(至)能所非遍涉云何获圆通。」

【前憍陈那等因六尘圆悟。而此皆拣去者。彼所谓
圣性无不通。此所谓初心不同伦。则凡所不取。皆
以不宜初心。意取耳根独宜也。今拣六尘。以色能
起想结尘。使精性不彻。声唯局名句味。不该不遍。
味。意味也。伊。犹唯也。香因根有。离则元无。味非本
然。因舌知有。触因身显。无身不明。此皆因根而觉。
有无不恒。故不能获圆通也。法尘非相。独意能缘。
内潜意根。故称内尘。能所角立。能非是所。既不遍
涉。云何获圆。】

「见性虽洞然(至)想念不可脱云何获圆通。」

【见性但约四维以论。故亏一半。鼻阙中交。故云支
离。盖圆通之性涉入无间者。既有支离。不能无间。
云何获圆。舌不因味而能觉了。乃为无端。且舌根
为识所依。应名舌入。今文语倒。但是舌入非无端
耳。身与触尘。皆合知而离不知。故云同也。既离皆
不知。则各非圆觉观矣。盖圆通之性冥会万法者。
既知与无知各有涯量。不能冥会。云何获圆。湛了
终无见。如精了不能彻也。以杂乱思。于湛了性终
无能见故。】

「识见杂三和(至)念缘非离物云何获圆通。」

【论云二和生识。谓根境和合。识生其中。今言三和
者。能所合说也。三者和合。穷之本自无体。故曰非
相。根境和合则有。不合则无。故曰无定也。普贤用
心闻。故能知他方沙界外事。此由修法界行大因
所生。非初心能入也。孙陀罗散乱。佛欲摄住其心。
令观鼻端。此特权机而巳。盖真心无住。有住则妄
矣。教依舌识说法。开悟必先成就辨才者。如富楼
那从旷劫来辨才无碍。佛教说法成阿罗汉。岂非
开悟先成者耶。然其所说名句之体。且非无漏之
法。是故简之。波离持戒使无所犯。但检束其身而
巳。无身则无所束。故不该不遍也。目连神通。本乎
宿因。何关轨法意识而得显现。且意识有念有缘。
不能离物。云何获圆。法即轨法。分别即意识也。】

「若以地性观(至)因果今殊感云何获圆通。」

【持地平填。尚涉有为。非实圣性。月光水观。未离想
念。难契如如。盖如如之理。非觉观之法故也。乌刍
瑟摩闻说欲火而生厌离。是厌有也。既有欣厌。非
真解脱。琉璃光观风性动则与寂对。有对非觉也
晦昧为空。故云昏钝非觉。无觉异觉。云何获圆。弥
勒修唯识观。而所观之识念念生灭。存心观之巳
妄。况获圆通耶。势至修念佛行。而念性即生灭法。
依生灭因求常住果。是殊感也。巳上二十四圣。皆
由所得圆通本根。非此土当机。乃为所简。又若不
杜塞诸门。焉能令一门深入。故知简圣。全是为机。

岂文殊之有慢心。诸圣之有惭德。古谓此等龙门
点额。宁不长吁者。鄙哉。】

「我今白世尊(至)欲取三摩提实以闻中入。」

【前拣诸门。此选耳根也。娑婆世界耳根最利。故用
音声以为佛事。由从耳根闻声。引起闻慧。缘名句
文。即闻无闻。故云清净在音闻也。因闻教巳。然后
思惟修习。取三摩地。亦不离闻。故云欲取三摩实
以闻入也。然圣人设教随方不同。或有佛土以佛
光明而作佛事。或有佛土以佛菩提树而作佛事。
乃至或以园林台观。或以虚空。或以寂无说示。如
香积佛国无文字说。但以众香。令诸天人得入律
行。而此方教体。必藉音闻。欲取正定必由闻入者。
各随机缘故也。盖彼诸佛土无非利智。故机缘默
契出乎言象。而堪忍众生迷本循声昏惑障重。必
藉闻熏闻修以销尘除障。然后可入。然以闻为入
者。特得其门而巳。必期于遗闻反闻。然后为至也。
夫至于遗闻反闻。则佛光明菩提树。乃至寂无说
示处。皆可入矣。】

「离苦得解脱(至)救世悉安宁出世获常住。」

【初联叹观音脱苦得乐也。于沙劫入尘国。叹三十
二应也。得自在施无畏。叹四不思议十四无畏也。
妙音观音。叹随德之名也。梵音潮音。叹随名之实
也。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无
著为梵音。应不失时为潮音。末联总叹众德。能救

世间苦。能与出世乐也。】

「我今启如来(至)五根所不齐是则通真实。」

【观音所说。即从耳门圆照得真圆通等事。目非下。
初斥眼等五根不得真通。隔垣下。独取耳通之真
也。口鼻身俱合中知。若将身以合方知句。居口鼻
上。其义方顺。盖语倒耳。】

「音声性动静(至)觉观出思惟身心不能及。」

【动静有无。皆属声尘。耳根圆离。不随生灭。是则常
性之真也。无声号无闻。指阿难闻钟之事。纵令下。
赞显常性也。五根皆待意思。有无不常。唯耳在梦
能闻杵音。是不为不思而无也。又耳根闻性。出乎
觉观思惟。胜馀根矣。】

「今此娑婆国(至)岂非随所沦旋流获无妄。」

【此令旋流返本也。谓心性不明。依声论明。欲人达
本忘言耳。而人返迷本循声。以至落邪沦妄。岂非
随声之所沦溺。故令旋流返本以息妄沦也。娑婆
学者。多徒事强记。落邪沦妄。不知返本。故托阿难
以警之。上来佛命文殊。于二十五行选拣当根。使
阿难开悟。文殊说偈对佛。至此拣根既毕。下乃宣
告阿难以及大众。发明旋倒闻机反闻自性之说。
是亦密奉如来开悟之慈旨也。后至诚如佛世尊
下。复结归对佛之辞以终偈焉。】

「阿难汝谛听(至)将闻持佛佛何不自闻闻。」

【金刚如幻三昧。即观音如来所授如幻闻熏闻修

金刚三昧也。三世诸佛皆从此出。故名佛母。汝闻
下。责过劝修。谓将汝循声之妄闻。以持佛佛之言
教。何不反闻自性以求解脱乎。上闻。能照之智。下
闻。所照之理。】

「闻非自然生(至)一根既返源六根成解脱。」

【闻即耳根。声即耳境。上既警其自闻。今乃略示修
相。盖根因境有。皆即妄尘。故应以观旋而脱之。而
无能脱者。斯返真源。一根返真。六皆脱妄矣。】

「见闻如幻翳(至)摩登伽在梦谁能留汝形。」

【见闻幻翳。指妄根也。三界空华。指妄境也。以皆妄
故。闻复则翳除。尘销则觉净。所以根返源而尘清
净也。根尘既销。觉体圆净。觉圆净故。内莹发光。故
得寂照含于虚空。却观世间犹如梦事。且摩登在
梦。了不可得。谁能留汝使不解脱哉。】

「如世巧幻师(至)息机归寂然诸幻成无性。」

【喻明一返六脱也。幻师。喻一精明。幻作男女。喻动
成六根。机。喻动心。息机寂然诸幻无性。喻一返六
脱。盖诸根运动。本于一机。故休息一机而归寂然。
则诸幻无性也。】

「六根亦如是(至)馀尘尚诸学明极即如来。」

【合上一返六脱也。一精明。合上幻师。分成六和合。
合上幻作诸男女。一处成休复。合上息机归寂然。
六用皆不成。合上诸幻成无性。盖六根流逸。本乎
一心。故以观慧反照。使一处休复。则六用不成。想

尘识垢。应念消亡。即得妙圆明性。细惑未尽。尚须
修学。惑尽明极。即如来矣。】

「大众及阿难(至)我亦从中證非惟观世音。」

【结指耳根。令其从事也。盖闻机外逸。则迷本循声。
故名颠倒。能以观慧旋倒闻机。反照闻性。则脱根
尘。获闻自性。即资此性成无上道。此圆通实如是
也。涅槃门者。出生死證真常之要道也。三世果人
莫不由此。未来学人当依是法。】

「诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。」

【成就不生不灭涅槃妙心。惟耳根为最。馀则佛之
威神如被。令即巳事而舍尘劳。非始终长修。浅深
同说之法也。欲其长修同说。无如观音法门矣。如
那律失明而旋见。毕陵触剌而遗身。乌刍厌欲而
登觉。持地待佛而销尘。皆即巳事而巳。】

「顶礼如来藏(至)圆通超馀者真实心如是。」

【初二句礼佛。谓果体之中。含藏功德。超脱诸漏。不
可以有无思议也。次二句请加。方便下。结归本根。
真实心者。文殊指巳选圆通心也。】

「于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【叙海众闻法获益也。阿难等方悟圆通从耳根入。
故云明了其家所归道路。盖圆通妙门。言下顿开。
诸佛正果。由斯可冀。故观佛菩提及大涅槃。身心
了然。特少进趋耳。故譬远游未归。明了道路也。普
会大众。亦悟闻性。销尘旋明。故得本离尘。获法眼

净。性比丘尼。由妙性圆通。诸漏永尽。成阿罗汉。无
等等者。物无与等。而能与物为等。此得妙圆通。上
同下合之德也。无量众生皆发是心者。因闻是道
而希慕愿乐也。】

「阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。」

【因悟圆通从耳根入。故云心迹圆明。悲欣者。悲昔
不闻。欣今得悟。又念未来众生未悟故悲。观现前
大众得益故欣也。菩萨四誓。以度人为先。如来十
号。以应世为本。当知五住究尽。二死永亡。方云得
度。今阿难现居分段。故曰未度。虽然。且欲将以是
法度人。而恐末劫多难。邪魔妄作。易退觉心。故请
摄心远魔。安立道场清净轨则也。然修道文初。先
明止观二决定义。次示解结当于结心。以至诸圣
所陈。文殊所示。依之修行。可谓至矣。此复问摄心
远魔之法者。良由末世众生。心浮力弱。不先持戒。
难入正定。故重发起世尊。举扬清净明诲。令人因
戒生定。因定发慧。则三决定义具。而修行之要始
备矣。是以虽示止观修进之方。必假重施戒品。至
于下明三种渐次。及五十七位。即依此进修。穷尽
妙觉。则知此三。乃出苦之要津。證圣之捷径也。】

「尔时世尊于大众中(至)是则名为三无漏学。」

【此示摄心远魔之要也。言三决定义者。谓此三乃
决定成佛之因。佛佛决定说。行人决定修也。三藏
之中。毗奈耶律藏。此大小乘戒之通称。小乘禀法

为戒。粗治其末。大乘摄心为戒。细绝其本。法戒则
无犯而巳。心戒则无思犯也。夫能摄心。则定由是
生。慧由是发。三者圆明。则诸漏永尽。故名三无漏
学。此下别示四重。则十戒之初。淫杀盗妄。四波罗
夷。为根本重罪。所谓其心不淫。其心不偷者。皆使
无思犯也。摄持轨则。莫尚乎此。能如是摄心。则不
堕魔鬼等道。故知心戒诚。摄心远魔之要术也。】

「阿难云何摄心我名为戒(至)各各自谓成无上道。」

【众生皆因淫欲而正性命。故缠生死。若欲爱乾枯。
则残质不续矣。魔亦多智修禅。为不断淫。故不成
圣道。带淫修禅。必落此类。且犯四重禁。罪在地狱。
今以修禅之功。且落魔鬼等道。若约未来轮转。则
应备历三途。】

「我灭度后末法之中(至)第一决定清净明诲。」

【末世众生。无正法眼。多被魔惑。预须戒备。勿遭诱
摄也。但贪欲爱。不顾陷坠。名落爱见坑。诸经戒杀
居首。为设化以慈悲为本。此经淫戒居首。为真修
以离欲为本。盖欲气粗浊。染污妙明。欲习狂迷。易
失正受。续生死。丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为
清净第一明诲也。观阿难起教。示遭邪染。而厥初
发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首惩。然后身
心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱乾枯。而慧性
圆明。遂阶等妙。诸世间人。由心不流逸。澄莹生明。
渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲也。】

「是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。」

【淫机者。淫谓淫事。机谓淫心。心能发业故曰淫机。
心事俱离。离性亦离。则一无所住。故菩提可冀也。】

「阿难又诸世界六道众生(至)食众生肉名为释子。」

【佛化初行。随事渐制。权许五净耳。不见。不闻。不疑。
自死。鸟残。为五。神力所化。本无命根。名净。此乃小
乘权宜。若真慈真脱。皆在所断。故梵网初演。涅槃
终谈。莫不切禁也。此列五净。而他经或三或七。涅
槃或九者。特开合耳。净肉。又除人蛇象马驴狗狮
子狐猪猕猴十种之外。盖此十种。纵不见不闻而
杀。亦不可食也。】

「汝等当知是食肉人(至)取诸众生血肉充食。」

【修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐
弥露也。不故蹋。不故拔。仁慈之至。犹及草木。况食
众生肉耶。】

「若诸比丘不服东方(至)不如此说即波旬说。」

【东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多分言也。酬
还宿债。不游三界。上句当在下。译人语倒也。足不
离地者。劫初之人。体有飞光。足若御云。由乎食地
肥。啖香稻。故其体坚重。而足不离地也。身。血肉骨
髓也。身分。裘毳乳酪也。身服食。心贪求。故曰二途
必须并断也。】

「阿难又复世界六道众生(至)各各自谓成无上道。」

【不与而取。皆为偷盗。分越所酬。犹徵其剩。况乃盗

取。得无反徵。此所以生死相续也。邪道奸欺。偷者
必落其类。】

「我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间(至)由是疑
误无量众生堕无间狱([裨-卑+((白-日+田)/拱)]。应作稗。恐传写之讹。故注以稗义释之)。」

【方。法也。僧祗律云。乞食谓之分卫。谓分施众僧。卫
护道力。肇法师云。乞食略有四义。一为福利众生。
二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞著。今
经令其舍贪不自熟食。即除去滞著也。成菩提道。
即卫护道力。福利众生也。寄于下。谓残生寓于三
界。如旅泊然。而示一往还。去巳无返。如是了知。岂
事畜藏。何所顾恋。皆所谓循方也。不能循方。潜奸
称善。自谓果人。异言詃惑。令人恐怖失心。巧取多
求。过处其家耗散。败法毁则。故号贼人。虽服佛之
服。而大法小贩。是假我衣服。稗贩如来。稗贩。言小
贩也。甚至称造业为佛法。非具戒为小乘。负巳灵
于阐提。误众生于地狱。若斯人也。可不痛哉。】

「若我灭后其有比丘(至)如我马麦正等无异。」

【身为业本漏缘。无始巳来为之贪求积债。今能舍
之作无上业。故能酬宿债脱诸漏也。盖一切难舍
无过巳身。难舍能舍。则自馀贪爱决能弃舍。故曰
是人于法巳决定心。苟能舍身。而心不决舍。则徒
增业苦。无益于道。故下云必使身心二俱捐舍也。
佛为宿诟比丘可食马麦。故證果后于毗兰邑食
之。示宿债必酬也。】

「汝教世人修三摩地(至)不如此说即波旬说。」

【衣钵不畜。视毁如赞。此于利害二途。身心俱舍也。
身肉骨血与众生共。则不私其身。不顾其生。又舍
之至也。行能至此。则其心不偷可知矣。阿含称所
畜物。可以资身进道。萨婆多论许百物各可畜一。
皆不了义也。】

「阿难如是世界六道众生(至)沈三苦海不成三昧。」

【于四果十地未得谓得。名大妄语。贪其供养。求己
尊胜。名爱魔。妄起邪见。谓巳齐圣。名见魔。皆大妄
也。一颠迦。即一阐提。贝多罗树以刀断。则不复活。
喻大妄人永绝善根。三苦海者。三途也。】

「我灭度后敕诸菩萨(至)如噬脐人欲谁成就。」

【佛密因者。即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻
告未学。即泄佛密因。此既云唯除命终阴有遗付。
则不轻言未学泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得
谓得。求巳尊胜之事。而深责也。净名曰。直心为道
场。无虚假故。左传噬脐。谓终莫能及也。今之自称
得上人法者多矣。宜以经言为诫。】

「若诸比丘心如直弦(至)不如此说即波旬说。」

【向以虚妄。故终莫成就。此能真实。故印其成就也。
上明四重戒竟。初标三学。而终止四戒者。定慧已
备前二决定义及诸圣观门矣。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
纂注卷第六