明若从根生必无明暗如是见精本无自性若于空
出前瞩尘象归当见根又空自观何关汝入是故当
知眼入虚妄本非因缘非自然性。」

【此六入文一一亦有四节今从初至名为见性是
明因缘所生法即总示中所谓浮尘诸幻化相也
次从此见离彼至何关汝入是明因缘即空即总
示中所谓当处出生随处灭尽性真常中求于去
来迷悟生死了无所得也三是故当知眼入虚妄
是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄有
生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因缘
非自然性是明因缘即中即总示中所谓其性真
为妙觉明体本如来藏等也下比准此例知初文
即彼目睛瞪发劳者承上色阴初文言之兼目与
劳同是菩提瞪发劳相者人知瞪是目之劳相而
不知此清净目即是菩提之劳相也盖上文借清
净目以喻菩提此则直指菩提本非目入但是依
菩提真起目入妄不可唤目入妄作菩提真譬如
依目起劳不可唤劳作目前云见见之时见非是
见正谓此耳因于明暗二种妄尘发见居中吸此
尘象名为见性者正显目入是因缘所生法也第
四卷云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见
见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼
体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色即是此文注脚
须知明暗二尘巳属空华无性况由此所发妄见

及所结浮胜二根岂有实性可得所云发见居中
者不过随情说耳次文先直明其离尘无体次检
责其性本无生无体无生则因缘即空三文意显
说有眼入不过是幻妄称相若非幻妄何故众生
洞视不过分寸那律观于大千菩萨见百千界惟
佛穷尽十方靡所不瞩于此无差别性之中有此
种种差别耶四文明其本即非因缘非自然之如
来藏性故空假二义俱得成也惟其眼入即空假
中故阿那律陀悟之名为乐见照明金刚三昧问
曰经文非明暗来等旧皆用自他四性配释今何
不用答曰中论四性推检无生实与此经妙合但
经文显示无生巳甚分明何必更添名相。
二明
耳入即藏性。】

「阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中
作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相因于动静二种
妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静
二尘毕竟无体如是阿难当知是闻非动静来非于
根出不于空生何以故若从静来动则随灭应非闻
动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动
静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚
空又空自闻何关汝入是故当知耳入虚妄本非因
缘非自然性。」

【分文为四准上可知初文亦云瞪发劳相者若从
字便此文应云塞发劳相下文应云畜发劳相等

今从义便故皆用瞪字一者为显真如不守自性
妄为明觉喻之以瞪其法易明二者正显无明一
动六根遂成语不顿彰起非先后故也文皆易知
惟其耳入即空假中故观音悟之名为耳门圆照
三昧。
三明鼻入即藏性。】

「阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有
冷触因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻
与劳同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘发闻
居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟
无体当知是闻非通塞来非于根出不于空生何以
故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无
闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻
机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有
闻何关汝入是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然
性。」

【文义可知惟其鼻入即空假中故周利槃特迦依
此调心豁然得大无碍也。
四明舌入即藏性。】

「阿难譬如有人以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有
苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动
之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜
苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知
味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体如是阿难当知
如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于
空生何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡

出甜即知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜
淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自
味非汝口知又空自知何关汝入是故当知舌入虚
妄本非因缘非自然性。」

【初文因甜苦淡二种妄尘者略举甜苦摄馀酸辛
咸等共为一种淡自为一种也次文虚空自味非
汝口知者犹言非汝口中所知之味也方与下二
句各成一意馀文可知惟其舌入即空假中故憍
梵钵提悟之名为一味清净心地法门。
五明身
入即藏性。】

「阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者
从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于
离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发
劳相因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知
觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体如是
阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非
空生何以故若合时来离当巳灭云何觉离违顺二
相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身
知元无自性必于空出空自知觉何关汝入是故当
知身入虚妄本非因缘非自然性。」

【初文合觉之触显于离知者谓因合时有觉之触
显于离时亦有身知也涉势若成因于劳触者若
字训作顺字谓冷热相涉之势顺其胜劣而成皆
因二手相触之劳相也次文离合违顺二尘者离

为一尘合中违顺二相总名一尘下云四相不过
随意开合说耳馀文可知惟其身入即空假中故
毕陵伽婆蹉悟之名为纯觉遗身。
六明意入即
藏性。】

「阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆
为妄是其颠倒生住异灭吸习中归不相踰越称意
知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种
妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉
知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体如是
阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于
根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为
寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭
无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二
体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空
知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然
性。」

【初文眠寤忆忘各有生住异灭四相初眠为生正
眠为住将寐为异巳寤为灭初寤为生正寤为住
劳倦为异眠去为灭初忆为生正忆为住将忘为
异忘竟为灭初忘为生正忘为住欲忆为异忆成
为灭如此生住异灭总名颠倒无始习气刹那不
停如浪逐浪后不至前前七转识之相类皆若此
今意知根通则八识心王五十一种心所摄无不
尽别则独取第七末那恒审思量为体相者以当

其名兼摄第八阿赖耶识以七八二识不相离故
下文以思量兼了别性并举正谓此也人知眠寤
忆忘为意劳相而不知此意知根即是菩提劳相
盖此意知别无自体不过因于生灭妄尘黏湛发
知知精映法揽法成根而巳前云生住异灭此云
生灭二尘者粗而言之生即摄住灭即摄异细而
言之生灭二尘各具生住异灭四相生四相者欲
生为生正生为住生巳为异未生为灭灭四相者
欲灭为生正灭为住灭巳为异未灭为灭也集知
居中者圆觉所谓妄有缘气于中积聚假名为心
意识为见闻顺流缘于外尘独头意识为见闻逆
流缘于内尘流不及地名觉知性者谓独头意识
但能依于意根而缘内尘终不能反缘其根如眼
有见不能观眼此反缘不及之地名为觉知性也
次文寤寐生灭二尘者寤寐各有生灭总称二也
令谁受灭犹云令谁知灭生即灭无犹云生即知
随灭相俱无若从根出者指肉团浮尘根也肉团
寤寐二相不过随身开合寤则如莲华开寐则如
莲华合离斯寤寐二体别觅觉知体性毫不可得
云何可说是从根生馀文可知惟其意入即空假中
故须菩提悟之顿入如来宝明空海。
三明十二
处性二初总徵二别释。
今初。】

「复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。」

【处者方隅处所指眼耳等为内六处指色声等为

外六处凡夫以三界依正为处二乘以方便依正
为处菩萨以实报依正为处佛以常寂光土依正
为处处无实法即空假中故曰本藏性也此中破
妄显真惟眼色耳声各各二法对破馀皆专破外
尘以内六处前巳破显今意正在破外六尘故也。

二别释六初明色与见即藏性(至)六明意与法
即藏性。
今初。】

「阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等
为是色生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者
见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无
谁明空质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色
见即销亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空
俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。」

【此中诸文亦各四节初云观此树林泉池者由汝
观故方知林泉由林泉故方显汝观此正举出因
缘所生之法即总示中所谓一切浮尘诸幻化相
也次从于意云何至谁明空色正显因缘即空三
从是故当知至二处虚妄显因缘假名四本非因
缘非自然性显因缘即中以对总示中文如前可
知次文先双徵次双破破眼根生色相云见空非
色色性应销者既许色尘从眼生必许空尘亦从
眼生是色以眼为性空亦以眼为性今见空之时
既非是色则空性巳起色性应销以空色二性相
反不容并立故也然设许色性销亡则便一切都

无既无色相亦何能显明空质以空色二法又必
相待故也空亦如是者见色非空空性应塞塞则
显发一切都实空相既无谁明色质也次破色尘
生眼见云见空非色见即销亡者既许见从色生
则以色为见性观空之时既非是色见性即应与
色并销然见性既亡则便一总都无又谁明此空
色耶见从空生例此可知故不复设第三文中意
显十界见与色空俱无实处不过幻妄称相第四
正显惟是随缘不变不变随缘之藏性也惟其色
处即空假中故优波尼沙陀悟之尘色既尽妙色
密圆。
二明听与声即藏性。】

「阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓
音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往
声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城
在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶
应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声
同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中
在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳巳往击鼓之处
钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响
若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所
即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。」

【此中第二推破之文与前后诸文不同另为一局
当知佛语巧妙大有所关今为出其言外之旨略
有二意一者诸文彼此互彰意二者密显此方教

体意初意者若取前章法式以破耳声应云此等
为是耳生声相声生耳闻若复耳根生声相者闻
静非声声性应销销则显发一切都无声相既无
谁明静相静亦如是若复声相生耳闻者听静非
声闻即销亡亡则都无谁知动静若取后章法式
以破声尘应云此声为复生于汝耳生于钟鼓为
生于空若复此声生于汝耳称耳所生应从耳出
耳非钟鼓云何耳中有钟鼓声称汝闻声当于耳
入耳中出声说闻非义若生于空空性常恒声应
常在何藉他人击鼓撞钟若生钟鼓钟鼓常在应
常出声何须撞击若生于桴应是桴声非钟鼓声
又桴亦常在声应常出若生于手亦如桴破若生
撞击今除钟鼓桴手虚空诸相之外安得别有撞
击体相体相尚无声从何出是谓以彼彰此也又
取此章法式以破色见应云此等为是色来眼边
眼往色处若复此色来眼边者此色巳来阿难眼
处目连迦叶应不俱见何况一千二百五十沙门
举眼同见若复汝目往彼色边仰观日时汝目巳
往日处其馀诸色应皆不见又取此章法式以破
香闻应云此等为是香来鼻边鼻往香处若复此
香来汝鼻边目连迦叶应不俱闻若复汝鼻往彼
香处忽有臭气亦应不闻是谓以此彰彼也说此
意者谓治众生无量戏论习气法应尔故次意者
秪一钟声圆应一切而无匮陈那所谓妙音密圆

秪一耳根圆闻一切而无杂观音所谓圆照三昧
故曰此方真教体清净在音闻也或谓此是破妄
不可约真心反难恐塞悟门此大不然佛之破妄
元为显真倘于此处瞥悟正畅如来说法本怀耳
若无来往亦复无闻者谓若计音闻各有实处而
无往来则又不成闻矣惟其声处即空假中故憍
陈那于此悟明四种四谛具如下文所明。
三明
嗅与香即藏性。】

「阿难汝又嗅此炉中旃檀此香若复然于一铢室罗
筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生旃
檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻
称鼻所生当从鼻出鼻非旃檀云何鼻中有旃檀气
称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义若生于空
空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木
则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空
未及遥远四十里内云何巳闻是故当知香鼻与闻
俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性。」

【第二文破若生于木有纵有夺初云则此香质因
爇成烟若鼻得闻合蒙烟气乃顺凡情而纵许之
次云其烟腾空未及遥远四十里内云何巳闻乃
以现量而夺破之盖凡情不了一切惟心香性即
如来藏不过循业发现而妄计香木有殊胜力故
以鼻不蒙烟破其不从木生亦是另为一局若据
常式应云若生于木则木常应发香何藉火爇然

后闻气若生于火火应自香何须香木又离枯木
火尚无体云何发香馀皆可知惟其香处即空假
中故香严童子悟之妙香密圆。
四明尝与味即
藏性。】

「阿难汝尝二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为
上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生
食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中秪有一舌
其舌尔时巳成酥味遇黑石蜜应不推移若不变移
不名知味若变移者舌非多体云何多味一舌之知
若生于食食非有识云何自知又食自知初同他食
何预于汝名味之知若生于空汝啖虚空当作何味
必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝舌则此界人
同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡亦不觉咸
必无所知云何名味是故当知味舌与尝俱无处所
即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性。」

【文皆可知惟其味处即空假中故药王药上悟之
位登菩萨。
五明身与触即藏性。】

「阿难汝尝晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为
能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何
成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝
阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为
一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能
非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触
与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自

然性。」

【此之触尘较色声香味四尘虚妄是一相貌不同
必由能知方显所触以其身未触时仅名色法故
也此中第二破妄亦异常式若据常式应云此痛
为复因于棒生因于身生因虚空生若因棒生棒
则自痛何预汝身若因身生何须待棒若因空生
空性常恒痛应常在又空自痛身何所知又计身
棒合生者以身倚棒即应有痛何须待打若离生
者离无所触云何痛生乃至若从打生除却人手
棒及虚空并汝身相打何体相打尚无体云何生
痛今不用此破法别就一身能所互夺倍为亲切
言谁为能触者此以有知为能触无知之物为所
触也故能在于手则头便无知如木石之但为所
触不复成能若能在于头则手便无用亦如木石
但为所触不复名能若头与手各各有一能知触
者则成二知应有二身若头与手一触所生犹言
共一知触之体既惟一触则头手无二若头手无
二触便无成以二物相合方有触故若头与手既
是二体则此触尘毕竟安在在能则不在所在所
则不在能身中求于触处了不可得不应虚空与
汝成触也能所二句交合头手二事若以头为能
者触在头则不在手在手则不在头若以手为能
者触在手则不在头在头则不在手馀文可知惟
其触处即空假中故跋陀婆罗悟之妙触宣明。

六明意与法即藏性。】

「阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法
为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者
法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所
则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量
即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非
色声香味离合泠煖及虚空相当于何在今于色空
都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立
是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄
本非因缘非自然性。」

【初文云意中所缘者法名内尘秪是前五尘之生
灭影事于世谛中亦无别体故也分别法性则有
三种一是善性通漏无漏人天十善色无色定名
有漏善四圣法界所有戒定慧等名无漏善二是
恶性通界内外见思相应种种诸业名界内恶尘
沙无明相应种种诸业名界外恶除此二性于善
恶法无可记别名无记性言生成法则者由意缘
善生成善法轨则由意缘恶生成恶法轨则意缘
无记生成无记法之轨则则亦训法轨持为义轨
生物解令人知是善恶无记法任持自性善恶无
记三法性不可改此正明因缘生法所谓一切浮
尘诸幻化相也次文总立即心离心二种难端然
后别破初破此法若即心者法则不名为尘非是
心之所缘云何成于外处次破离心别有方所再

立二案谓法自性为有知耶非有知耶先破有知
总以一句定其名义别以异汝即汝而双破之谓
法既有知则名为心且此离心有知之法为异汝
耶为即汝耶若异于汝则非是尘乃同他人心量
若即是汝则即汝心云何汝心更二于汝而曰离
心别有方所此破离心有知巳竟次破离心法尘
若无知者既非前五尘及虚空相更有何物名为
法尘今于五尘虚空都无表示不应更在虚空之
外空非有外义决不成设许空外则亦非心所缘
境界而不可立为处矣馀文可知惟其法处即空
假中故摩诃迦叶悟之妙法开明销灭诸漏。
四
明十八界性二初总徵二别释。
今初。】

「复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。」

【界者因义根尘为缘而生于识说名为界又种族
义根尘识三各有种子各为族类又界限义内根
外尘中间名识此中正意惟破界妄而显识性以
根尘二种先巳破显故也十法界染净诸识俱无
实界可得一一即空假中故云本藏性也。
二别
释六初明眼识界即藏性(至)六明意识界即藏性。

今初。】

「阿难如汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼
所生以眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生
既无色空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非
青黄赤白无所表示从何立界若因色生空无色时

汝识应灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其
色相迁变汝识不迁界从何立从变则变界相自无
不变则恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种
眼色共生合则中离离则两合体性杂乱云何成界
是故当知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色
及色界三本非因缘非自然性。」

【此中诸文准上亦各四节从初至生于眼识即举
正因缘境次从此识为复至云何成界明其即空
三从是故当知至三处都无明其惟是假名四则
眼与色至终明其即中以对总示文义如前可知
初文言如汝所明者与即是夺以此因缘生法义
关四教阿难所明不过是藏教中法有我无意耳
尚不知因缘即空况假中耶下文乃正破其法执
而会归藏性也次文徵中但立眼生色生二案破
中兼破共生初破眼生可知次破色生者若汝识
因色生则空无色时汝识应随色灭汝识既灭云
何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁变
则色自变而汝识不变界从何立若谓识从色变
则识巳受变界相自无若识从色生而又不变则
恒应识色应不识知虚空所在矣次破共生者若
识是眼色二种之所共生则果必宜似因一分从
眼生者则是有知一分从色生者则应无知故眼
色合时汝识乃一分有知一分无知而中离正当
眼色离时汝识当一分归眼一分归色而两合如

此则体性杂乱云何成界耶当知眼识无生明矣
第三文中意显九界眼识及佛界成所作智皆是
不变随缘假说为界实则十法界之三处都无体
性不过假名而巳第四文中结显眼色识三一一
本是随缘不变不变随缘之藏性也惟其眼识即
空假中故舍利弗悟之心见发光光极知见。
二
明耳识界即藏性。】

「阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳
所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因(胜义)耳
生动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无
成识何形貌若取耳(形能)闻无动静故闻无所成云何
耳形杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生
于声识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从
声生许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则
同声识巳被闻谁知闻识若无知者终如草木不应
声闻杂成中界界无中位则内外相复从何成是故
当知耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声
界三本非因缘非自然性。」

【次文徵中亦但立耳生声生二案破中兼破共生
初破耳生又二一破胜义耳生文相易知二破浮
尘耳生故云若取耳形为能闻者既无动静闻无
所成岂可使此耳形对于色尘触尘而为识界耶
盖耳形决定不能见色又知触者即属身根故也
次破声生又二先直破云则不关闻然无闻则亡

声相所在次破转计云若谓识虽从声而生原许
此声因于闻根而有声相则闻声时亦应闻其所
生之识若不闻识则识非从声生故非以声为界
若许闻识则识便同于声识巳被闻又谁为知闻
识者若更无知闻识者则终如草木无知又不可
矣次破共生云又不应声尘闻根杂成中界谓半
是根生半是尘生则有知无知体性杂乱界相自
不成也中位既无内外安有无生之理昭然明白
馀文可知惟其耳识即空假中故普贤菩萨悟之
心闻发明分别自在。
三明鼻识界即藏性。】

「阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻
所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生
则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知
动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻
名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中
以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知
空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知
今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝
若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰
及旃檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香
香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻
对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二
臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生
识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香

知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香
因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性
毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无
则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。」

【次文破鼻生中又以浮尘胜义二根并徵先破浮
尘根可知次破胜义根中又以肉以空以香为胜
义所托之处一一破之胜义根尚不可得况因根
所生识耶若因香生以下方破识从香生谓识因
香有不应知香如眼有见不能观眼若能知香即
非香生若不知香又非鼻识且香尘若非识知其
有则香界便自不成鼻识若不知香则因界断非
从香建立既无中间之识亦不成内外根尘毕竟
虚妄足显无生矣馀文可知惟其鼻识即空假中
故孙陀罗难陀悟之明圆灭漏。
四明舌识界即
藏性。】

「阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌
所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生
则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味
汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝
孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生
识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味
又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一
体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味
应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界

不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性
云何界生是故当知舌味为缘生舌识界三处都无
则舌与味及舌界三本非因缘非自然性。」

【次文徵中亦惟二案破中兼破无因生及共生先
破舌生文相易知次破味生又为三意一者若从
味生不应知味譬如舌不尝舌二者以能生例所
生能生之物既多所生之识亦应多体如多父不
应共生一子三者以所生例能生识既味生而体
是一则能生之味亦应是一如一子决无多父则
何者为咸何者为淡何者为甘为辛何者为诸味
和合相何者为诸味俱生相何者为诸味变异相
皆无分别既无分别又不名舌识矣次不应虚空
生汝心识一句破无因生空生即无因也次舌味
和合即于是中元无自性云何界生破共生也盖
使舌味和合而生于识则半属有知半属无知体
性纷杂不成中界矣馀文可知惟其舌识即空假
中故满慈悟之能以法音降伏魔怨消灭诸漏。

五明身识界即藏性。】

「阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身
所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生
必无合离二(种)觉观(之)缘身何所识若因触生必无
汝身谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触
知身即触知触即身即触非身即身非触身触二相
元无处所合身即为身自体性离身即是虚空等相

内外不成中云何立中不复立内外性空则汝识生
从谁立界是故当知身触为缘生身识界三处都无
则身与触及身界三本非因缘非自然性。」

【次文直破身生触生文皆可知从阿难物不触知
以下更将身触合辨明其无性即破共生意也言
外物本不触汝之知但汝身知有物触耳然知于
身者即是触尘知触尘者即是身根若以为即是
触尘便非可名为身根若以为即是身根便非可
名为触尘是则身触二相元无内外处所可得也
又若谓触实合身即为身自体性别无触位若谓
触若离身即是虚空等相又无触用内外二界尚
自不成中间识界复云何立中既不可复立内外
之性亦空岂非因缘即空之明證乎馀文可知惟
其身识即空假中故优波离悟之身心一切通利。

六明意识界即藏性。】

「阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意
所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生
于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生
离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性
为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识
若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异
二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘
汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明
以对五根非意所摄汝识决定依于法生今汝谛观

法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相
终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭
所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生
是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法
及意界三本非因缘非自然性。」

【次文双徵双破先破因意生中复为二义初约单
意不生破次约同异俱非破初破云若因意生则
于汝意之中必须有所思量乃可发明汝意若一
总都无前法则意根便无所生离彼法缘意根尚
无形相意识又将何用次破云又汝第六识心设
是因意根生则与第七思量兼第八了别之性为
同为异识若同于意根便即是意云何是意所生
识若异于意根则不同意之有知应即无所识别
若无所识云何名为意根所生若有所识既无法
尘可识云何但自识其意根由此言之同异二性
皆不能成从何而立界耶问曰识心应指第八今
何反作第六了别应指第六今何反作第八答曰
以名定义万无一得以义定名万无一失今之文
义须如此释不可泥字而昧理也且八识名字有
通有别别则前六名识能了境故第七名意恒审
思量故第八名心诸法集起故通则八皆名识称
为八识故八皆名意皆有思量性故八皆名心是
心王故今识心二字重在识字故指第六了别性
三字重在性字故是第八思量正指意根此是可

知由第七第八无始恒相依倚故以兼字显之此
正问所生识心与能生意根是同是异则文理俱
顺矣二破法生中直明法无自体何能生识盖五
尘相貌俱可指陈唯有法尘不过即是五尘生灭
影子别无自体故今徵云汝且谛观法尘之法作
何形状若离色空动静通塞合离等法之生灭则
法尘终无所得生不过是色空诸法等生灭不过
是色空诸法等灭何处更有法尘自体相耶所因
之法尘既无则因法尘生所有之识作何形相其
故大目犍连悟之心光发宣圆明清净自在无畏
也从初卷佛告阿难汝我同气至此是如来答示
文中就事以显理竟。
二明性本具相为三初当
机疑问二诃诫许宣三正篇开示。
今初。】

「阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种
种变化皆因四大和合发明云何如来(今乃)因缘自然
二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀悯开示众生
中道了义无戏论法。」

【上来就事显理正明藏性随缘不变的皆中道了
义无戏论法而阿难久执粗浅因缘名言习气所
以反堕疑网谓是拨无世谛不免堕在断空故更
求开示中道了义也原此疑情来历有三一者近
从阴入处界起疑谓既本非因缘非自然性则根
尘识等一切皆空而不知如来所示乃即事之理
非拨事言理也二者远从十番辨见起疑谓此见

性既非觉闻知见则能见所见同为眚影而不知
如来所示乃即眚之目非眚外觅目也三者更从
七处破妄起疑谓缘影既是非心因缘自然复俱
排摈则妄无所依真无可据而不知如来所示惟
其离一切相所以即一切法也。
二诃诫许宣。】

「尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法
发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛
如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻
如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜悯
汝今谛听我当为汝分别开示亦令当来修大乘者
通达实相阿难默然承佛圣旨。」

【此中从初至真可怜悯是诃辞汝今谛听一句是
诫辞我当为汝至通达实相是许宣阿难默然承
佛圣旨是领佛诫一心谛听三业皆寂也初文言
汝先厌离诸小乘法者以阿难归来见佛即殷勤
启请得成菩提方便岂非厌小求大故我今时为
汝开示第一义谛者历指前来所说一一无非第
一义谛更非次第三谛等也金口诚言明文若此
解者欲以奢摩他等分配前文可谓公与佛坑今
须一一更为点示俾经旨昭然经初首唱常住真
心性净明体即诫直心正念真如便是第一义谛
真实血脉次欲逐破妄执先唱大定之名俾利根
者妄执破处定体圆彰觅心了不可得心即竖穷
横遍宁非第一义谛次明二种根本不离一心宁

非第一义谛次明诸法所生唯心所现宁非第一
义谛次明见性是心非眼而此见性本无动摇亦
无舒卷本无生灭亦无增减本不可还亦决非物
本无舒缩亦无断续本无是见亦无非见本非自
然亦非因缘本非明暗色空亦非觉闻知见本非
和合非不和合以要言之离一切相即一切法宁
非第一义谛次明阴入处界即空即假即中宁非
第一义谛第一义谛即是中道了义无戏论法也
乃舍此而别求中道了义大似说药而不知真药
良以有闻无慧故也故仍诫以谛听庶几不为徒
闻耳实相亦即第一义谛亦即中道了义以其无
相不相名为实相前巳深明相即无相道理今更
重明无相即相道理令其通达也。
三正为开示
二初牒疑总示二历大别显。
初中二初就法破
妄二借喻显理。
今初。】

「阿难如汝所言四大和合发明世间种种变化阿难
若彼大性体非和合则不能与诸大杂和犹如虚空
不和诸色若和合者同于变化始终相成生灭相续
生死死生生生死死如旋火轮无有休息。」

【此牒其妄计而破之也如来所说和合因缘秪为
显示诸法无性若妄计四大有实体性由彼和合
能生诸法则与外道邪计何异故今牒而破之先
破非和合次破和合由不达不变随缘之性必计
体非和合由不达随缘不变之性必将转计和合

今并破之则巳密显如来藏性方是四大真性而
四大无性正是如来藏之实性矣先破非和合云
若计彼诸大之性体必非和合者则一一大皆不
能与诸大杂和犹如虚空不和诸色便无诸大之
用如地性常坚遇水不润水性常冷遇火不热等
何以生成万物若计彼诸大之性必定是和合者
则便同于种种变化始终相成生灭相续生而复
死死而复生从生至生从死至死如旋火轮无有
休息便无诸大之体如地遇水则失其坚水遇火
则失其润等自体既失又将何以生成万物此等
岂非戏论妄想也耶。
二借喻显理。】

「阿难如水成冰冰还成水。」

【此承上文破其妄计而总示以随缘不变不变随
缘之理性也此为七大总喻极须著眼以冰水总
喻随缘之相以冰水同一湿性而喻不变之性若
藏性随于染缘成佛法界中九界七大喻以如水
成冰若藏性随于净缘显九法界中佛界七大喻
以冰还成水惟一湿性冰水相殊是谓不变随缘
冰水虽殊湿性无二是谓随缘不变由其随缘即
不变故所以七大无非性真圆融周遍法界由其
不变即随缘故所以七大无不随心应量循业发
现也。
二历大别显此正显示随缘不变不变随
缘之藏性方是七大实性所谓性具法门事事无
碍之法界也须知七大即是阴入处界但开合广

略不同开色阴为前五大指受阴为根大合想行
识为识大又横列六尘为前五大收六根为根大
收六识为识大也既知七大更无异法当以二文
前后互融方开圆悟之门前明阴入处界皆如来
藏本无生灭须知即是七大皆如来藏本无生灭
后明如来藏中性具七大清净圆融遍周法界循
业发现当知即是如来藏中性具阴入处界清净
圆融遍周法界循业发现所谓即事之理无有少
许理性而不摄在事中即理之事无有少许事相
而不摄在理中故得毛吞巨海芥纳须弥介尔三
千刹那十世心性妙理至此巳极三谛一谛更无
馀蕴故使阿难大悟顿获法身下文满慈腾问不
过别为法执重者破疑滞耳诸家不达或以此为
次第三谛或以此为空与不空两藏或但指此为
空如来藏下文方显不空等藏诬罔圆宗谤毁佛
语哀哉哀哉文分为七初明藏性即地大性(至)七
明藏性即识大性。
初中三初破妄执二显理性
三斥迷惑。
今初。】

「汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微
色边际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此
邻虚析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和
合故出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几
虚空和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入
空者用几色相合成虚空若色合时合色非空若空

合时合空非色色犹可析空云何合。」

【十法界内色外色总名地大今且约现前外色辨
也七分析色自是外道邪计由彼不达色性即是
藏性本与空性无二无别妄谓析色方可归空今
故牒而破之谓汝尚同凡外所计和合因缘观于
此地虚妄体性以为积色至粗方为大地析色至
细便为微尘至邻虚尘乃析彼极微色边际相七
分所成设使更析邻虚即实成空性耶若使此邻
虚尘果然析成虚空当知此虚空中亦应出生色
相矣下文方正破之文并可知色犹可析一句亦
是顺其情计而姑纵之实则粗亦法界细亦法界
皆是随心应量循业发现粗不待合细不待析也。

二显理性。】

「汝元不知如来藏中性色真空性空真色清净本然
周遍法界随众生心应所知量循业发现。」

【此正显示如来藏性即是色之真性亦是空之真
性是故色之与空无非是性无非是真色非待合
而始有空非待析而始成秪由随缘常不变故所
以不变常随缘也以其随缘不变故号为如以其
不变随缘故号为来以其性具十界染净功能故
称为藏以其无法不在里许故名为中以其无性
之性即是十法界色空实性性不可改体无虚妄
故一一皆性皆真以其十法界色皆悉离过绝非
体是无作故名清净本然以其十法界色各各竖

穷横遍故名周遍法界夫性真色空即是性具清
净本然即是性体周遍法界即是性量此示随缘
不变体也随十法界众生迷悟之心应其所知染
净之量循于十界善恶诸业而发现为十界苦乐
诸色此示不变随缘用也随缘即不变如冰水之
湿性始终不变不变即随缘如湿性之冰水总是
随缘随寒冻缘水则成冰而湿性无减以喻随迷
染缘成九界生死幻色而藏性无减随和暖缘冰
则成水而湿性无增以喻随悟净缘成佛界真善
妙色而藏性无增故知总喻遍喻七大体用性相
今一一文还须用上喻意而消释之则旨趣昭然。

三斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【世间者遍指九法界众生也总未达此随缘不变
不变随缘妙性故各各有因缘自然二种妄计而
此妄计但是戏论言说而巳终无实义可指陈也
盖凡外世间或计时方微尘大自在等诸邪因缘
或计冥谛神我以为自然此则藏教所明因缘生
法即巳破竟复有钝根声闻缘觉禀佛因缘言教
不达如来说法旨趣以苦集灭道世出世间因果
差别总属因缘以灭谛所显偏真涅槃性无生灭
还名自然此则通教所明因缘即空亦巳破竟复
有钝根三乘禀佛即空言教不达如来说法旨趣

以苦集灭道一切如幻名为因缘以真理无生苦
不能迫集不能染还名自然此则别教所明因缘
假名亦巳破竟复有钝根菩萨禀佛即假言教不
达如来说法旨趣以无明招感九界生死名为因
缘但中佛性凝然不变如月在云外还名自然此
惟今教所明因缘即中方得破尽无馀故知未曾
开佛知见则九界同名识心如水成冰若圆解初
开则识心便成妙观察智如冰成水下皆准知惟
其藏性即地大性故持地菩萨悟之尘销智圆成
无上道。
二明藏性即火大性三初破妄执二显
理性三斥迷惑。
今初。】

「阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊
爨时手执阳燧日前求火阿难(若欲)名和合者如我与
汝一千二百五十比丘今(和合而)为一众众虽为一诘
其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆
罗门种优楼频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓(如此
方可名为和合)阿难若此火性因和合有彼手执镜于日求
火此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难若
日来者自能烧汝手中之艾来处林木皆应受焚若
镜中出自能于镜出然于艾镜何不镕(今乃)纡汝手执
尚无热相云何融泮若生于艾何藉日镜光明相接
然后火生汝又谛观镜因手执日从天来艾本地生
火从何方游历于此日镜相远非和非合不应火光
无从自有。」

【十法界内火外火总名火大今且约现前外火辨
之火性无我者且指妄性本无自体为破凡外性
计故也寄于诸缘等者仍举正因缘境然后明其
无性阿难名和合者以下举和合相以反显于非
和合性此喻不唯反显火大亦复遍显下文五大
文不重出义实相通故也阳燧者取火之镜优楼
频螺此云木瓜林尊者之名迦叶波此云龟氏尊
者之姓瞿昙此云地最胜亦云日种即如来俗姓
镜即阳燧纡者屈曲之貌不应火光无从自有一
句兼破不和合义。
二显理性。】

「汝犹不知如来藏中性火真空性空真火清净本然
周遍法界随众生心应所知量阿难当知世人一处
执镜一处火生遍法界执满世间起起遍世间宁有
方所循业发现。」

【此显性具十法界火火之与空皆性皆真随缘常
自不变故能随心应量而循业发现即是不变常
自随缘致有十法界火种种差别也馀如上释。

三斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【义如上释惟其藏性即火大性故乌刍瑟摩悟之
生大宝𦦨登无上觉。
三明藏性即水大性三初
破妄执二显理性三斥迷惑。
今初。】

「阿难水性不定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦

罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和
幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水
为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来
尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待
方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中
常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边
水当无际从人洎天皆同滔溺云何复有水陆空行
汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设
水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精
无从自有。」

【十法界内水外水总名水大今且约现前外水辨
之水性不定有时而流有时而息亦指妄性无体
以破外计如室罗城下举因缘境此水为复下明
其无性先皆广破和合后以不应水精无从自在
一句转破不和合也月中之水名太阴精正当望
夜月轮中天名白月昼方诸即取水珠名馀可知。

二显理性。】

「汝尚不知如来藏中性水真空性空真水清净本然
周遍法界随众生心应所知量一处执珠一处出水
遍法界执满法界生生满世间宁有方所循业发现。」

【此明性具十法界水水之与空皆性皆真随缘常
自不变故能不变常自随缘遂有十界水差别也。

三斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度

但有言说都无实义。」

【惟其藏性即水大性故月光童子悟之一味流通
得无生忍。
四明藏性即风大性三初破妄执二
显理性三斥迷惑。
今初。】

「阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽
梨角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈
裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角
汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣
汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空
汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时
虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空
名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生
当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝
面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此
风空性隔非和非合不应风性无从自有。」

【十法界内动外动总名风大今亦且就现前外动
辨之风性无体动静不常者正显妄无自性破外
计也汝常整衣下重举因缘生法僧伽梨此云大
衣此风为复下正明缘生无性袈裟此云坏色即
三衣之都名空性常住风应常生者能生是常所
生亦应常也若无风时虚空当灭者所生无常以
例能生亦应无常也风空性隔者既不达同是藏
性则风性属动空性属静不相为用也不应风性
无从自有者转破不和合计也。
二显理性。】

「汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然
周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动
服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有
方所循业发现。」

【此明性具十法界风风之与空皆性皆真是故随
缘即不变不变即随缘而有十法界风差别也。

三斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【惟其藏性即风大性故琉璃光法王子悟之合十
方佛传一妙心。
五明藏性即空大性四初破妄
执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。】

「阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹
利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等新立
安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空如是
乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出
多少此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难
若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地
迥无通达若因土出则土出时应见空入若土先出
无空入者云何虚空因土而出若无出入则应空土
元无异因无异则同则土出时空何不出若因凿出
则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空
汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因地移
如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和非合

不应虚空无从自出。」

【十法界内空外空总名空大今亦且就现前外空
辨之空性无形因色显发者正明空无自性破外
计也如空罗城下重举因缘生法此空为当下广
明缘生无性刹利种即王族婆罗门此云净裔亦
云梵志如此方儒业之家毗舍即商贾首陀即农
夫颇罗堕此云利根即术士九流之类旃陀罗此
云魁脍即屠酤淫舍诸下贱家虚空之浅深随其
出土之多少所谓因缘生法也次明因缘无性中
总徵三句次先破无因无因即是自然由众生于
四大边多计因缘于空大边多计自然故先破之
次破因土出中先破正计次若无出入下破其转
计谓若计空无出入则未出土时先有虚空虚空
与土同住一处同体相连故出土时空亦应出也
由其未达空土皆如来藏别无自体故得以此难
之次破若因凿出亦先正破次不因凿出下更破
转计汝更审谛下此理玄微故更嘱云谛审谛观
欲其于此悟入妙性也凿空虚实者凿是实物空
体虚融若未达藏性则虚实迥殊不相为用故曰
非和非合也不应虚空无从自出者又转破其不
和合计。
二明大均。】

「若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风
均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心
昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非

出入。」

【此以空均四大而名五大显其皆性皆真无二无
别也盖九界众生于此色空二法总未能融通为
一凡夫计四大实色与顽然虚空敌体相对二乘
以生死妄色与涅槃真空敌体相对禀通教人以
从假入空与从空出假亦敌体相对禀别教人以
空有二谛与但中第一义空亦敌体相对孰知四
大即空空即四大空即藏性四大亦即藏性藏性
即空藏性亦即四大是故十法界地水火风即是十
法界空十法界空即是十法界地水火风今承上
文拈出一井中空即复非因非缘亦非自然非和
非合非不和合四句咸离百非俱遗始信十界虚
空性圆周遍本不动摇与彼现前地水火风一一
性真圆融皆如来藏本无生灭彰彰明矣由汝不
悟四大元如来藏遂以世间戏论妄想和合因缘
而自缠绕今当观此虚空为出为入为非出入若
谓虚空有出入是因缘戏论破巳如上若谓虚空
无出入是自然戏论破亦如上若知藏性虚空随
缘不变则出入即非出入若知藏性虚空不变随
缘则无出入不妨出入若知藏性虚空离诸戏论
则知藏性四大亦皆离诸戏论矣。
三显理性。】

「汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然
周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生
一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业

发现。」

【此明性具十法界空空之与觉皆性皆真也前文
既以空均四大则今举一空字便是全举五大人
谓五大是无情法名为不觉根识是有情法名之
为觉殊不知情与无情皆性皆真是故十法界若
正若依一一无非清净本然周遍法界此随缘不
变之体也随十界众生之心应其所知大小之量
循于善恶诸业发现而为十法界空此不变随缘
之用也。
四斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【凡外以析色归空为因缘以顽空不动为自然禀
藏教不得意人以灭色会空为因缘以真空不动
为自然禀通教不得意人以体色即空为因缘以
空理无生为自然禀别教不得意人以缘了二修
显发真如为因缘以真如佛性迥出二边为自然
皆由不了藏性故终无实义可得耳惟其藏性即
空大性故虚空藏菩萨悟之妙力圆明。
六明藏
性即根大性然一切大小乘经秪明六大所谓地
水火风空识皆不别立此根大名以一切诸法色
心收尽地水火风空五大同是色法识大即是心
法此之前五浮胜二根及浮尘肉团还属前五大
摄胜义意根即识大摄所以不须立也今经别立
根大须知于前五根不取浮胜二种色法但取任

运照现量境一种功能于第六根不取浮尘肉团
色法但取胜义默容诸法一种功能当知即是第
八识之见分寄在六根门头缘彼现量六尘者也
立此根大凡有三意一者为收前法故二者为顺
后文故三者为立圆通境故初为收前法又有三
意一者前文十番辨见皆借见精以显妙性今更
申明见闻等精即是藏性藏性如真月见闻等精
与色空等尘如二月依真月有二月指二月即真
月则见见非见之旨至此愈明二者前以五阴收
一切法罄无不尽今开色阴为前五大指受阴为
根大指想行识三阴为识大一一大中仍各具足
十界五阴以色心二法决不相离故也三者前以
十八界收一切法亦无不尽今横开六尘为前五
大合六根为根大合六识为识大若合若开咸成
所观妙境初意竟二为顺后文者文云生死轮转
安乐妙常同是六根更非他物将欲说此法门故
先立此大也三为立圆通境者如六尘六根六识
皆为下文诸圣圆通而作张本设不立此根大则
势至念佛圆通便为无据故须别立此根大也文
分为四初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。

今初。】

「阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明
夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见
分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非

一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗
及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明
明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭
灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空
分析见元作何形相离明离暗及与虚空是见元同
龟毛免角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背
云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔
云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审
微细审详审谛审观明从太阳暗随黑月通属虚空
壅归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合
不应见精无从自出。」

【十法界见闻觉知一往皆是寄在六根总名根大
旧称见大得别遗总今所不用今但约见根一法
辨之以例馀五根耳见觉无知因色空有者此明
缘生之见无自体性以例开嗅觉知无不皆尔也
则明暗等因见分析者意显明暗亦无自性还与
见觉互为因缘以例动静合离生灭等法亦无不
皆尔也此是正举因缘生法下乃广明无性先徵
次破徵中共立六句一者一体二者非一体三者
或同四者非同五者或异六者非异若未达随缘
不变不变随缘妙性假饶聪辨明了断断不能出
此六句戏论窠臼故徵起而一一破之初从阿难
此见至一云何成先破一体文相易知二从若此

见精至从何立见破非一体言明暗虚空三事俱
异者异字训作离字设三事一总俱离则无从立
见矣三明暗相背以破或同或者不定之辞今明
暗决定相背是故不可说或同也四离三元无超
破或异设令离于明暗空三稍有见之自体可以
指陈可说或异今既无可别指是故不可说或异
也分空分见本无边畔追破非同非同即异但是
防转计者之变文耳见暗见明性非迁改以破非
异非异即同亦是防转计者之变文耳汝更细审
下嘱令更加精研欲其悟入藏性盖不达藏性则
见闻等根是觉知性空及四大是顽碍性故非和
非合此破其和合妄计也不应见精无从自出一
句又破其转计不和合也。
二明大均。】

「若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空
并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏
本无生灭阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如
来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非
生灭为非同异。」

【此以见闻觉知均前五大而名六大显其皆性皆
真无二无别也盖九界众生于此见与见缘二法
总未能融通为一凡夫计前五大为实法计内六
根为实我敌体相对二乘执五大为生灭外法执
六根为生灭内法敌体相对禀通教人谓五大为
如幻外法谓六根为如幻内法亦敌体相对禀别

教人虽知前五大为相分见闻觉知为见分然必
远离依他起性方證圆成实性今在妄中则见相
二分亦复敌体相对孰知五大即见闻觉知见闻
觉知即五大见闻觉知即藏性五大亦即藏性藏
性即见闻觉知藏性亦即五大是故十法界见闻
觉知即是十法界地水火风空十法界地水火风
空即是十法界见闻觉知今承上文拈出见根一
种即复非一非异非同不同四句咸离百非俱遗
始信十界见闻觉知性圆周遍本不动摇与彼虚
空四大一一性真圆融皆如来藏本无生灭明矣
言无边不动虚空动摇地水火风者仍是随他意
语既知藏性则虚空非动非不动双照动与不动
地水火风亦非动非不动双照动与不动随缘常
不变故五大皆动而非动不变常随缘故五大皆
非动而动又随缘常不变故十界五大皆非动非
不动不变常随缘故九界五大皆非动而动佛界
五大皆动而非动不达此致则动与不动皆为戏
论耳汝当观此见闻觉知为生为灭等者意显汝
今现前见闻觉知既不是生灭同异又不是非生
灭非同异则非如来藏性而何盖藏性随缘常不
变故所以不是生灭同异不变常随缘故所以不
是非生灭非同异也若迷此妙性则说生说灭说
同说异说非生灭说非同异俱是戏论若达此妙
性则一切戏论皆得除灭亦可随四悉檀巧作生

灭非同异种种说矣。
三显理性。】

「汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然
周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界
听嗅尝触觉触觉知妙德莹然周遍法界圆满十虚
宁有方所循业发现。」

【此明性具十法界见闻觉知见之与识皆性皆明
也觉明觉精即初卷所谓识精元明指自證分言
之前文既以见闻觉知均于五大则今举一见字
便是全举六大人谓六大之中五是相分根是见
分见相二分不是自證殊不知见相即是自證自
證即是见相见相自證无非妙性无非真明是故
十法界若见若相一一无非清净本然周遍法界
是谓随缘不变之体随十界众生之心应其所知
之量如一见根众生洞视不过分寸而非减如来
穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增听嗅尝等
莫不皆然各各性具一千二百功德横遍竖穷故
曰妙德莹然秪由十界业异故循业发现而为十
界六根于无差别性中妄见种种差别是为不变
随缘之用也。
四斥迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【凡外计六根是我从时方微尘大自在天等生为
因缘计神我遍满十方为自然禀藏教不得意人
执名色缘六入为因缘六入既灭所證偏真为自

然禀通教不得意人以如幻六入为因缘六入体
空为自然禀别教不得意人以依他起性成于六
根为因缘以六根消灭所證圆成实性为自然皆
由不了藏性故无实义也惟其藏性即根大性故
大势至法王子悟之成念佛三昧。
七明藏性即
识大性然小乘惟言六识大乘则言八识或言九
识须知第九识名乃就果地而立实无别体秪约
八识之性出障圆明故更加以白净之号唤作庵
摩罗识耳今经第八第七两识总摄入于意根前
文所云思量兼了别性是也此则巳属根大中收
故今独约前六识言之明其皆是性具分文为四
初破妄执二明大均三显理性四斥迷惑。
今初。】

「阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会
圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识
于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须
菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生
虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中
如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无
从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明
亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发
若生于空非相非见非见无辨自不能知明暗色空
非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无
有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出
何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛

相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出
识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘
无从自出。」

【十法界六种识心总名识大今且就阿难眼识辨
之以例其馀五识识性无源因于六种根尘妄出
者正明识是缘生破性计也汝今遍观下重举因
缘生法此识了知下推其缘生无性举因缘中辨
于根识不同之相循历周视先辨根相即前文根
大中所谓见大此是第八识之见分寄于浮胜二
种眼根任运了境无别分析故喻以但如镜中然
不同镜之无知也汝识于中次第标指等次辨识
相此中眼识与同时意识亦复有别佛虽不说理
合知之若但亲缘文殊舍利等相不带名言者则
是眼识功能若起文殊舍利等名言即是同时意
识功能又眼识所缘文殊舍利等相但是托彼文
殊舍利本质之境变起眼识家自相分境而为所
缘非即缘彼文殊舍利实体以文殊舍利实体乃
阿难第八识之相分是彼见大之所缘缘故也推
无性中先立四句然后一一推破初破生于见中
二破生于相中文皆可知三破生于空者夫空则
既非是相亦非是见非见则无所辨自不能知明
暗色空非相则灭前缘何处可用见闻知觉既是
处此二非为一总俱空耶为除见相之外别有一
法耶若一总俱空则同于无若别有一法亦非同

于见相之物纵发汝识欲何分别乎四破无因生
者眼识与同时意识皆惟缘现量境决无日中别
识明月之理因见日故方了别日则非无因明矣
此以因见因相因空同属因缘以无因为自然而
并破之汝更细详下劝令更加审究并破和合不
和合也见精托在汝睛形相推于前境但有可状
则方成有既不是相则便成无如是识缘既非见
非相非空亦非无因毕竟因何所出况未达藏性
则识属动摇见属澄静理必非和非合闻听觉知
皆属澄静馀五种识亦皆动摇亦必非和非合此
破其计和合也不应识缘无从自出一句破其转
计不和合性。
二明大均。】

「若此识心本无所从当知了别见闻觉知圆满湛然
性非从所兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融
皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟见闻发明
了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空
为有为非同异为非空有。」

【此以六种识心均前六大而名七大显其皆性皆
真无二无别也盖九界众生于此识及根尘总未
能融通为一凡外计识中所现缘影为心计根为
身计尘为物敌体相对二乘执根尘为能生执识
心为所生亦敌体相对禀通教人虽知能生之根
尘如幻所生之识亦复如幻终非一体禀别教人
虽知一切唯识而见相二分不说即妄恒真及于

见相二分之外别立自證及證自證仍复相对孰
知见相即自證自證即见相自證即藏性见相亦
即藏性藏性即自證藏性亦即见相是故十法界
识即是十法界地水火风空根十法界地水火风
空根即是十法界识今承上文拈出眼识一种如
此离过绝非始信十法界六识六根皆悉圆满湛
然性非从所与彼虚空地水火风一一性真圆融
皆如来藏无生灭矣此中了别二字即指六识见
闻觉知四字仍指六根汝心粗浮下责其不悟识
心本如来藏而敕令更加观察也六处识心为同
为异等者若言其同则眼识胡不别声耳识胡不
辨色若言其异则耳自听法何故身起钦承口来
问义若言其空何故了了明明不可断灭若言其
有何故内外中间俱无所在若言非同何故性中
相知若言非异何故用中相背若言非空何故觅
不可得若言非有何故应用无尽既此六处识心
不是同异空有亦不是非同非异非空非有谓非
如来藏性而何盖藏性随缘常不变故所以不是
同异空有藏性不变常随缘故所以不是非同非
异非空非有也若迷此妙性则说同说异说空说
有说非同异说非空有俱为戏论若达此妙性则
戏论自灭亦可随四悉檀作同异等种种说矣。

三显理性。】

「汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然

遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现。」

【此明性具十法界六识识与本觉皆性皆真也明
知觉明即下文所谓性觉妙明本觉明妙指真如
理性言之前文既以识心均于六大则今举一识
字便是全举七大人谓七大秪是根尘识三全体
虚妄不是妙明明妙真体殊不知性识即是明知
觉明即是真识是故十法界识心一一无非妙觉
湛然遍周法界是谓随缘不变之体由此故有不
变随缘之用含吐十虚何方何所皆是循于十法
界业而发现为十法界识也含吐二字通于迷悟
且约佛界言之十世古今始终不离当念微尘刹
土自他不隔毫端义之如含一念普观无量劫一
光普照十方界义之如吐然含亦非含吐亦非吐
故云宁有方所次约迷情言之取频伽瓶满中盛
空名之为含用饷他国开孔倒瓶名之为吐亦复
含无所含吐无所吐故云宁有方所以要言之无
不还归此法界故含遍十虚无不从此法界流故
吐遍十虚相宗所谓集起名心集则是含起则是
吐也不言随众生心应所知量者此识即是众生
之心即是能知之量前之六大恐迷情谓是心外
实法故须一一皆云随心应量今之识大既是直
指众生现前之心但不知其全体即是藏性故以
含吐十虚宁有方所而名状之方知向日所认缘
影不惟不是真心断断乎亦不是六识矣。
四斥

迷惑。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。」

【凡外计识心是我或是我所计断灭者属邪因缘
计常住者属于自然二乘执此六识是因缘生法
无我我所若惑业俱尽不复生识譬如薪尽火灭
火无去处爱尽涅槃亦复如是涅槃之界无生无
灭名为自然禀通教人以识心即空为因缘空理
无生为自然禀别教人以唯识之相四分皆属依
他起性名为因缘唯识之性即是真如无为名为
自然此皆不达藏性终无实义也惟其藏性即六
识性故弥勒菩萨悟之得成无上妙圆识心三昧
巳上明性本具相竟从初卷佛告阿难汝我同气
至此是正明理性中第三如来答示巳竟。
四大
众圆悟二初经家叙益二当机偈赞。
初中二初
叙益二叙仪。
初又二初略叙二广叙。
今初。】

「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然
得无挂碍。」

【微妙开示者由此即性具相之文方知前来就事
显理之文一一皆是了义极谈也不复妄认四大
为自身相顿悟清净法身故身荡然不复妄认六
尘缘影为自心相顿悟常住真心故心荡然知此
妄身妄心不离法身妙心如沤不离海尘不离空
沤之与尘岂能为碍于空海故得无挂碍也此略

叙悟门亦是总叙下之广叙即别叙耳。
二广叙
又二初圆悟三大二结属真因。
初又三初悟性
量即是相大二悟性体即是体大三悟性具即是
用大。
今初。】

「是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中
所持叶物。」

【此翻前一迷为心决定惑为色身之内之迷情也
既领七大文中周遍法界之义亦领阴入处界文
中性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义
亦领辨见文中离一切相等义亦领徵心文中七
处咸非之义矣。
二悟性体即是体大。】

「一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆
含裹十方。」

【此翻前迷巳为物故于是中观大观小之迷情也
具如举一毛端便即菩提妙明元心所以遍能含
受十方国土盖既领七大文中清净本然之义亦
领阴入处界文中其性真为妙觉明体等义亦领
辨见文中此见及缘元是菩提妙净明体等义亦
领徵心文中密显大佛顶义矣。
三悟性具即是
用大。】

「反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘
若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。」

【此翻前以动为身以动为境譬如澄清百千大海
弃之惟认一浮沤体之迷情也惟心所现故云若

存心外无体故云若亡因缘和合虚妄有生故其
起无所从来因缘别离虚妄名灭故其灭无所从
去盖既领七大文中性色真空性空真色循业发
现等义亦领阴入处界文中幻妄称相等义亦领
辨见文中汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现
物等义亦领徵心文中眼不能见义矣以此为性
具并用大者虚空具足众尘尘尘之性元即空性
巨海具足众沤沤沤之性无非海性故也。
二结
属真因。】

「了然自知获本妙心常住不灭。」

【指彼十界依正色心等法总不离我现前一念介
尔之心此心体本离过绝非相本竖穷横遍用本
具足恒沙总三义而惟是一心即一心而宛然三
义的是人人本有之妙心从来常住不灭所谓无
始菩提涅槃元清净体依此脩行乃能得成无上
菩提者也如来最初即语阿难一切众生生死相
续皆由不知常住真心性净明体今乃了然知之
虽是故物义如新获矣。
二叙仪。】

「礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。」

【从来未悟今日始悟故曰得未曾有受益既深感
恩自切故赞佛发愿所以报佛恩也。
二当机偈
赞二初赞叹述益二誓愿请加。
初中二初赞圆
常人法二述所證浅深。
今初。】

「妙湛总持不动尊首楞严王世希有。」

【此中初一句指能说人次四字述所说法后三字
总赞人法皆希有也由阿难彻悟自巳心性方知
佛所證极与我之所本具毫无差别故矢口而赞
只须妙湛总持不动六字收尽三卷经文妙旨亦
收一题妙旨亦便吸取下文妙旨亦能该摄一代
时教乃至十方三世一切佛法妙旨今当一一点
示不与旧解同也言妙湛者即是随缘常不变义
言总持者即是不变常随缘义言不动者即是随
缘不变不变随缘无二体义叙悟中云心遍十方
空如叶物即妙湛也父母生身如尘如沤即总持
也物即妙心心精含裹即不动也又三义惟是一
心故名妙湛一心宛具三义故名总持非一非三
而三而一故名不动一切众生是理即妙湛总持
不动闻名生解是名字即妙湛总持不动起圆止
观是观行即妙湛总持不动六根清净是相似即
妙湛总持不动无明初破是分證即妙湛总持不
动圆满彻證是究竟即妙湛总持不动今称究竟
證者故名为尊所谓十号具足天中之天圣中之
圣九法界世间所共尊也收前七大妙旨者周遍
法界故名妙湛性色真空性空真色循业发现等
故名总持清净本然故名不动又三即一故妙湛
一即三故总持非一非三而三而一故不动约究
竟故称尊也收前阴入处界妙旨者性真常中求
于去来迷悟生死了无所得故妙湛幻妄称相故

总持其性真为妙觉明体故不动一三三一乃至
究竟称尊如上说收前辨见妙旨者见与见缘并
所想相如虚空华本无所有故妙湛本是妙明无
上菩提净圆真心妄为色空及与闻见故总持此
见及缘元是菩提妙净明体故不动又离一切相
故妙湛即一切法故总持无是非是故不动又面
皱变而见不皱变为妙湛无生灭而舍生趣生为
总持生灭与不生灭惟是一心为不动又主空为
妙湛主必有客空必具尘为总持主之与客空之
与尘实无二性为不动也收前徵心妙旨者正显
七处咸非为妙湛旁显七处皆是为总持理实无
非无是即非即是为不动也悟妙湛故即奢摩他
最初方便悟总持故即三摩钵提最初方便悟不
动故即禅那最初方便又悟妙湛总持不动言三
即一是奢摩他最初方便悟妙湛总持不动举一
即三是三摩钵提最初方便悟妙湛总持不动非
一非三而三而一是禅那最初方便又悟妙奢摩
他三摩禅那言三即一成今妙湛悟妙奢摩他三
摩禅那举一即三成今总持悟妙奢摩他三摩禅
那非一非三而三而一成今不动也收一题妙旨
者如来密因修證了义名妙湛诸菩萨万行首楞
严名总持大佛顶名不动又二修全在一性名妙
湛一性具足二修名总持性修不二名不动又首
楞严者名一切事毕竟坚固谓阴入处界七大毕

竟空故称妙湛毕竟假故称总持毕竟中故称不
动乃至三一一三究竟名尊具如上说又具足万
行者该具名妙湛积具名总持性具名不动乃至
三一一三等如上说又密因者了因佛性名妙湛
缘因佛性名总持正因佛性名不动性具三因名
不动修中三因名妙湛證发三因名总持乃至三
一一三等如上说又不动故称大妙湛故称佛总
持故称顶又妙湛故相大总持故用大不动故体
大又妙湛故自觉总持故觉他不动故觉满又妙
湛故顶不可见总持故从顶发辉不动故顶相最
尊乃至各各三一一三如上说究竟称为世尊亦
如上说吸取下文妙旨者如来藏本妙圆心十界
俱非故妙湛如来藏元明心妙十界俱即故总持
如来藏妙明心元离即离非是即非即故不动乃
至三一一三如上说又圆真实故妙湛通真实故
总持常真实故不动三一一三等亦如上说该摄
一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者佛法
虽多不出权实为实施权开权显实一切如来说
法仪式总不出此今知九界性即佛界性故妙湛
佛界性即九界性故总持一性一切性一切性一
性故不动也开权显实故称妙湛为实施权故号
总持权实不二故名不动以要言之报身智慧名
妙湛应身功德名总持法身理体名不动又一切
智名妙湛道种智名总持一切种智名不动该具

功德名妙湛积具功德名总持性具功德名不动
真谛之理名妙湛俗谛之理名总持中谛之理名
不动是故三身皆妙湛三即一故三身皆总持一
即三故三身皆不动非一非三而三而一故今阿
难一语便即赞尽自非圆悟安得有此旧谓妙湛
领显见义总持领阴入处界义不动领七大义失
于妙旨甚矣首楞严王即全性成修三昧之名具
如玄义及初卷释今知徵心辨见四科七大等文
无非显此三昧之体性也希有者九界众生未悟
藏性未具佛德不能说此三昧亦未尝闻此三昧
故为希有今始得闻之耳。
二述所證浅深。】

「消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。」

【亿劫颠倒想者即无始以来认悟中迷之妄想也
依此妄想故有九法界中因缘自然和合不和合
等种种戏论今知随缘不变不变随缘妙性故戏
论妄想顿消而本有法身斯获也既言法身必具
般若解脱与别教所明素法身不同若欲点示则
倒想消处即是解脱能消之智即是般若然此法
身三德向本无减但在迷不觉仅有其理义之如
失今从迷得悟始觉有功名之为获而有五位浅
深不同所谓名字获观行获相似获分證获究竟
获也阿难内秘外现则其本地密获不可妄测但
据迹中显获的在圆教初信对彼藏教位齐初果
故下文云汝今巳得须陀洹果明文在兹惟其方

證初信是故还须定境修观以为證入初住华屋
之门当知堕淫室时尚是凡夫所以无无漏戒但
有律仪须佛极救而七处计心之文全是见惑所
摄耳旧注纷纷不惟罔识如来所说药相亦复不
知阿难所示病相矣。
二誓愿请加三初发大愿
二请佛加三喻不退。
今初。】

「愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘
刹是则名为报佛恩伏请世尊为證明五浊恶世誓
先入如一众生未成佛终不于此取泥洹。」

【初一偈是四弘誓愿次一偈是增上誓愿愿今得
果成宝王者期心妙觉极果是欲證十界道灭所
谓佛道无上誓愿成兼摄法门无量誓愿知也还
度如是恒沙众是欲灭十界苦集所谓众生无边
誓愿度兼摄烦恼无尽誓愿断也此四弘誓依无
作四谛而发故名深心次增上誓中五浊恶世誓
先入是勇猛增上盖五浊众生刚强难化今达藏
性平等无二方无所畏又同体大悲如父母于子
病者加怜故也如一众生未成佛二句是弘役增
上由达藏性竖穷横遍故不遗一众生亦不惮尽
未来际又同体大悲如父母于子等生爱念故也
泥洹亦云涅槃此翻灭度。
二请佛加。】

「大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上
觉于十方界坐道场。」

【證法体故称大雄具智断故称大力能与拔名大

慈悲大力是妙湛德大慈悲是总持德大雄是不
动德又此三即一故妙湛此一即三故总持此三
非一非三而三而一故不动又證妙湛总持不动
理体故名大雄具妙湛总持不动智照故名大力
起妙湛总持不动妙用名大慈悲也微细惑者据
下文佛告阿难汝今巳得须陀洹果巳灭三界众
生世间见所断惑即上文所谓消我亿劫颠倒想
也又云然犹未知根中积生无始虚习彼习要因
修所断得此指三界思惑又云何况此中生住异
灭分剂头数此指界外别惑即今所谓微细惑也
无上觉即究竟觉由细惑除便登妙觉所谓明极
即如来也十方界即寂光实报方便同居一切国
土所谓一人成佛时法界皆为一佛之依正也。

二喻不退。】

「舜若多性可销亡铄迦罗心无动转。」

【舜若多此云空空无可销但沤灭空本无犹可云
销铄迦罗此云金刚以喻称性所发坚固誓愿之
心同于藏性故终无动转也大科正明理性巳竟。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第三文句