【疏】如住阿字等者谓住三部字门及印等也今言阿
字门者即如来部也何以得知次有金刚莲华印故
应云如住如来印时虽不言之义应必有影互说故
如上入漫荼罗品真言支分中时薄伽梵从法界胎
藏三昧起说入佛三昧耶真言真言如彼其真言最
初句云阿三迷其阿字即是此中阿字门其印名为
三昧耶印(印在密印品)言若住金刚印时等者(印如上指)其真
言即是嚩字门嚩是金刚之慧即金刚部无胜三昧
也以诸法语言道断故乃至种种戏论皆灭等言若
住莲华印时者(印同上指)真言即是娑字门此娑字门是
莲华部普眼三昧遍观一切世界自在加持蒙此加
持者亦复胎藏开敷诸漏淤泥所不能染等言他皆
仿此者谓漫荼罗一切三昧真言密印随彼一一门
中皆作此观也。

【疏】如龙树等者即彼菩萨中论偈云因缘所生法我
说即是空亦为是假名亦名中道义谓不可揽令彼
荡者即空观也又不可至不取即假观也但当一心
等即中道观也言及此真言住心等者即此住心品
中十缘生句不异龙树中道正观见徐运瑟手者即
表假智也谓此宝珠初有微垢未得显现即以假智
之手次第披分开磔令至中道故得实相明珠在于
心手方可名为见心明道之中耳。

【疏】献涂香等者谓真言行者巳得明珠在掌即是宝
手三昧得此三昧若献涂香供养之时即得无障碍

戒宝即前三世无碍智戒也谓此涂香真言有尾轮
驮句即以尾字为真言体嚩是金刚义离言说义嚩
字加三昧画是尾字尾是三昧如是定慧均等即是
住无戏论执金刚三世无碍智戒也言献华至慈生
宝者谓献华供养时彼真言中有妹呾[𭌆]也句此云
慈也即以妹字为真言体妹即莽字加三昧画故转
声呼之莽是心义我义亦是大空谓此净菩提心树
王种子从慈悲地中滋长茂盛开万德华此万德华
从大悲生故曰得大慈生宝言献烧香至法界宝者
谓献烧香时彼真言初有达磨句即以达字为真言
体达是法界义以众生界本不生故乃至法界定相
亦不可得故而瑜伽行者献烧香时身语心业悉遍
如是法界故名得烧香宝言献灯明至灯明宝者灯
谓破音如来智灯能破一切无明之暗而转为明真
言行者如是献时即诸供养中第一供养故名得灯
明宝如第六疏末广明。

【疏】虽未能顿入法性等者谓此是于一月中渐修加
行之时虽未能顿入中道法性须要以无所得而为
方便如行者初习观行或暂得相应现前纵使明白
当于尔时即以般若无所得而为方便不应味著而
生贡高设令隐灭亦以无所得而为方便则不追念
而生忧悔若无般若气分则是报业烦恼三障中人
未能顿入中道法性但是顿悟修行之眷属非是顿
行之者云何能获初悉地果初悉地即世间成就也。

【疏】随行人心力势分等者谓由三句和合故而广大
加持力生则能成就真言不思议业耳。

【疏】真言当无畏者无畏谓六无畏之第一善无畏也
故第二疏云若真言行者初入三昧耶依三密供养
修行位与此齐即是此也。

【疏】犹若因陀罗宗等者因陀罗即天帝释也帝释造
声明论能于一字之中具诸义利故能满诸希愿也
又因陀罗彰重重无尽之理也。

【疏】然尚是生身等者此行者虽获如是六根清净庄
严功德尚是父母生身未得法性生身即法华经父
母所生清净肉眼等。

【疏】四支禅门复殊异者四支禅那但是发禅之相堕
于界系岂同此中十缘生句观一切法皆是自心实
相若于如是实相心中作世间成就尚能即以此身
游诸仙刹住寿无量乃至广利众生等岂可同乎四
支禅那耶四支者谓觉观喜乐即是白骨观中所得
现法也修禅定者观身为白骨时见骨起四种色谓
青黄白鸽青色青光乃至鸽色鸽光状如流水光笼
骨人以青光力映蔽十方悉见青色乃至鸽色亦复
如是如是久远不假功力光应自发若不发者当摄
心谛观眉间放之使发状如竹孔吐烟初乃微小后
则散大四色宛转从眉间出遍照十方豁尔大明如
是初色发时名之为觉分别四色名之为观昔虽知
肉内有骨不知骨中有色昔所未见喜庆悲惭名为

喜支此色发时深有乐法心地恬愉名为乐支等如
智度广明。

【疏】见自部主等者如行者于莲华部依多罗尊求成
就时而于梦中见观自在是名见自部主真言主者
即多罗是或见明王者即是马头明王也金刚如来
部亦尔。

【疏】当知苏悉地等者且光显者彼经云复次如法灌
顶毕巳应作护摩每日三时用酥密及酪乃至诵百
八遍如斯光显成就之物乃至佛部光显真言曰。

唵帝誓帝若娑尾(二合)宁(上)悉焍娑(去)大也𤙖泮吒(二合)

莲华部光显真言曰。

唵你(去)比也(二合)你比也(二合)你(去)钵也莽诃(去)室哩曳
莎诃

金刚部光显真言曰。

唵入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗也满度莎诃

乃至欲作成就法时先应初夜具作光显之法然后
成就言增威者彼经云为欲增加威力故应作护摩
乃至或于山间常服五净不食馀餐取本部华满十
万枚各一真言奉献本尊等亦复能令增加威力等。

【疏】应以当部之心等者心即心真言也佛部心真言
者谓尔囊尔迦是也莲华部心真言者谓阿路力迦
是也金刚部心真言者谓嚩曰啰(二合)时嘞(二合)迦是也
言以当部母者谓佛部以佛眼为母莲华部以白衣
为母金刚部以忙莽鸡为母亦各有真言如普通真

言品广说。

【疏】阿含以四念等者尔雅云水中可居者曰洲今深
秘释中即以自心为洲于此洲上𦘕作法界大悲漫
荼罗即依自心为自洲不依河潭名不异洲自皈亦
尔阿含经中以四念处观为自洲异此名异洲彼经
云阿难当知如来不久亦当过去是故阿难当作自
洲而自依(莫依他人)当作法洲而法依(四念住观等)当作不异
洲不异依阿难白佛云何自洲以自依云何法洲以
法依云何不异洲不异依佛告阿难若比丘身身观
念处精勤方便正智正念谓伏世间贪爱如是外身
内外身受心法法观念处亦如是说阿难是名自洲
以自依等。

【疏】不为四边等者行者能以声字本尊融为一相住
此观中有无俱非四边执诤戏论皆得远离是处无
复障碍随所趣向无不通达即是成就如来使者之
用者。

【疏】如般若萨陀波崙品者彼经云诸佛教化安慰萨
陀波崙菩萨令欢喜巳忽然不现是时萨陀波崙菩
萨从三昧起不复见佛作是念是诸佛从何处来去
至何所不见诸佛故复大惆帐不乐谁断我疑乃至
尔时昙无竭菩萨语萨陀波崙菩萨言善男子诸佛
无所从来去无所至何以故诸法如不动相诸法如
即是佛善男子无生法无来无去无生法即是佛无
灭法无来无去无灭法即是佛乃至善男子若有人

分别诸佛有来有去当知是人皆是愚夫何以故善
男子诸佛不可以色身见诸佛法身无去无来等。

【疏】复次行者自见心等者前依六根清净释成就义
谓彼真言行者巳得清净六根故于瑜伽境界中见
无量持金刚慧者金刚慧者即是金刚部中无量执
金刚众亦是大慧之门若行者坚住此中名为法爱
为令舍彼法爱入于大悲故。

【疏】云复次行者自见心明道时谓行者现觉𤙖字门
故即是闻大日如来语密授记之声由此声故而能
振动彼金刚大慧心地故第二疏云行者巳得除一
切盖障三昧尔时于自心中常见十方一切诸佛乃
至常以胜妙方便启悟其心梵音慰喻为决疑网行
者随闻随悟不久成就一切佛法等。

【经】悉地出现品者悉地是所成之果出现即是果法
出生显现悉地即出现持业为名以金刚手第三问
云何成彼果谓果有二种一世间果二出世果世尊
于前品中巳答世间果未答出世果次下二品方乃
答之又欲明真言修證方便先明悉地之行皆从法
界流出故有悉地出现品来。

【疏】于一切种类等者谓真言行者作成就时成就有
多种类下经云如是计都朅伽伞盖履屣乃至卢遮
那等又偈云金刚莲华力素鹅及金地真陀摩尼宝
是等众器物观大因陀罗而作诸悉地等谓于如是
诸悉地事从于一一种类之中若不见真言实义则

悉地不得成就真言实义者即阿阿暗恶及阿味啰
𤙖欠之真实义也如下备显故曰于一切等。

【疏】当知如是悉地等者谓由阿字本不生故法尔如
是又由迦字离造作故非行人等作乃至者超越中
问祛字虚空等取最后诃字离诸因缘故即心之实
相即是悉地之实相等故云当知等言即心之实相
等者如上以四不生句及三力种种观之都不出于
心之实相谓此一法界心离因缘毕竟不生而不坏
因缘实相是故此悉地出现之义即是究竟不思议
中道之缘起尔。

【疏】以实相度诸魔事等者谓由真言行者于一切种
类中皆见真言实义是故度诸魔事乃至随其所欲
皆悉现前也。

【疏】决定智印者谓此实相之心同于虚空离诸垢障
亦无自性无能出其过者故名决定也。

【疏】至论宗极等者如略指示即上疏云以法常无性
故即是本初不生本初不生即是入阿字门入阿字
门即是毗卢遮那本地法身如是字门本地法身唯
佛与佛乃能證之是故统论法华深趣不出于兹。

【疏】谓于虚空一毛端处等者正明依正无碍兼有分
圆无碍一毛端正也佛刹微尘等依也此中文略应
有六句若将一毛端现佛八相正内现正若一微尘
现诸刹即依内现依一毛端现刹正内现依刹中有
佛依内现正一毛端中有刹及佛是正中现依正一

微尘中有佛及刹依内现正依如华严现相品云如
来一一毛孔中一一刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕
演说普贤之胜行即正内现正第六经云佛刹微尘
数如是诸国土能令一念中一一尘中现乃至六句
彼文悉具理应更有依正现正正依现依若分圆者
毛孔是正中分全身是正中圆微尘为依中分世界
为依中圆如理应思又解谓于虚空一毛端处言但
指外容一毛端空处非是佛身中分但显所依器界
广狭无碍如次段疏云而佛刹不减微尘不增等。

【疏】梵本于四句偈等者谓今指梵本四句一偈之下
更有一句助声如此方文字之末或置巳矣等言今
为文便故通入四偈之中谓凡一偈之终多置引声
即助声也若别置时即是伊底二字也如第四疏说
三世无碍智戒偈末伊底字注云是助句声又如彼
中慰喻弟子阿利沙偈末云伊底疏云凡梵本说偈
了皆加助句声云伊底皆是此也。

【疏】各于一法界门等者此诸菩萨不但自修谦退之
行然于诸佛所得法界门中如隔縠等且如八地自
在菩萨三昧道不得一切诸法离于有生知一切如
幻是故世称观自在者又如补处菩萨住佛地三昧
道此是究竟发菩提心于一切三昧道中最为牢强
精进进入佛道唯少如来一位未得證智更有一转
法性生即补佛处自知如十四日夜月少分未圆故
不敢于如来前有所宣说是有羞也故曰各于一法

界门等。

【疏】今此三千偈至闻见者此悉地流出句今三千偈
为存略故但说阿阿(去)暗恶四字名正等觉心又说
降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句所谓
阿(去急呼)味啰𤙖欠五字此等九字则能成就世出世
种种悉地若真言行者瑜伽成就六根清净时自当
具足闻见。

【疏】梵本羞字等者谓惭愧二法是别羞是其总故唯
识言云何为惭依自法力崇重贤善为性云何为愧
依世间力轻拒暴恶为性乃至云羞耻过罪是二通
相由此梵名与惭愧异也。

【疏】以有羞故速生等者此中二事而有三重一者则
自观察如来种性不越正三昧耶故二者为十方圣
众常所称叹故复次有二事从一切德未满者能令
满足为一得与大悲等下为二复次有二谓住尸罗
一生于人天二由此二法生种种功德等。

【疏】道种未具法器未完者道谓八圣道种谓菩提心
谓菩提心为八圣道种故即菩提心为因也法器者
即大悲为根方便为究竟若此三心之器未得完具
三密醍醐无由显现故曰道种等。

【疏】如苏悉地满足真言法者若行(者)作成就真言法
时或心境不相应当依苏悉地经作满足法彼经云
复次持诵之人于其梦中见真言主身诸支分加者
应知真言字加支分减少应知字少委是相巳作满

足法或见真言与受持者异心便生疑应作满足法
先以纸叶牛黄稀写所错真言如法供养乃至次礼
诸佛作如是启唯愿诸佛及诸圣众而加助卫护启
巳于茅草上头面东卧于其梦中本尊示相牛黄所
写纸叶之上有加有减本尊还以牛黄写之题注满
足乃至加减点画亦皆楷定若真言不错但云不错
或于梦中指授满足作此法时为除魔故作法卫护
等。

【疏】如苏悉地持明戒等者此第十句持真言者须得
受持持明禁戒别律仪法随事别制若不依持为障
得便悉地难克故苏悉地经说若有智者持诸真言
先断于瞋乃至邪神不应生忿如有偈云如世导师
契经说能损大利莫过瞋一念须臾悉焚灭俱胝旷
劫所修善是故应离于瞋又于阿阇梨所不得生于
憍慢之心口不谈说种种是非不见师短又复不得
以自所持真言缚他明王及生损害并苦治罚亦复
不应作降怨法不应跳蓦一切有情两足多足之类
药草根茎枝叶及以子实皆不应蓦不得歌咏调戏
种种严身骂詈语等不食五辛萝卜麻油米粉豆饼
供养残食众生残食等不得乘骑一切车乘及以鞍
乘不于锤铜器中食不卧大小床榻不覆面卧不得
仰卧须得如师子王右胁而卧不应再食不应断食
须得三时澡净其澡浴水土须以真言加持真言如
彼取要言之若行用时捡而取之毗卢供养大意不

相远耳。

【疏】能用悉檀方便等者谓于种种真言事业之中应
以世界乃至第一义谛不失根会名之为知时应以
世界而作事业而用各各为人乃至第一义谛而作
之者则名非时故云能用悉檀等。

【疏】则能以金刚舞戏者即喻神变之相也如下疏云
舞者如世舞人于大众中显示种种身业屈伸俯仰
又出种种巧妙之音令彼大众或生欢喜或起悲思
或令恐怖以一身口所出方便令诸众生所益不同
菩萨亦尔现种种威仪无非密印出种种妙音皆是
真言圆应无方故名金刚舞戏也。

经三世无碍力等者如来清净智慧于一念中了达
三世诸法无所挂碍即此无碍由自在故名之为力
故云三世无碍力也言依庄严等者此三昧正是将
说真言所依之处如初品中谓以如来清净三业而
自庄严犹如国王有大库藏若须示人则自在开发
而陈布之故曰庄严清净藏也三昧如下释。

【疏】一切众生虽本等者释通疑难也谓有难云一切
众生本来具有莲华胎藏与佛无异何故如来乃能
依此三昧众生不能耶。

释曰一切众生虽本有莲
华胎藏等本觉具足也下夺云以无碍智力未圆满
故始觉未清净也言又一切等者虽无碍事智众生
亦本来具然以惑障覆故莲华胎藏未清净所以照
用不现前也。

【疏】梵音三摩钵底等者三摩云等钵底云至义景云
至是能至体即定数等是所至即安和性是等之至
从制伏沇掉名之为等此等却能引生在定分位此
在定位定数从前加行因以得名是等之引名为等
引若此中言等引者偈云于镜漫荼罗大莲华王座
深邃住三昧离妄执分别乃至一月修等引持满一
落叉等谓行者如前观自身作本尊三昧耶身又观
心处圆明清净犹如圆镜镜中有八叶大莲华王鬘
蕊具足于华台上有种子之字又转此种子色声义
趣即见大日如来真实加持身相好庄严尔时行者
以蒙法光所照心转开明自然悟解十缘生故了知
如是妙色不异于空虽复本性常空不异于色色相
既尔心义亦然以色心皆入阿字门故则知心性本
寂犹如虚空是名无相成就亦名秘密观门三摩呬
多地也。

问此三摩呬多诸教所说俱属上定真言
行人现居欲界云何成就耶。

答今此经乃是秘密
不思议加持神通之乘依之修行初发心时便成正
觉便转法轮等况等引乎但等引地名字即同义用
有异如声是一随器成异若吹入笙箫不出坐席如
回入笛中则闻诸四远今此契入圆明字轮观时即
名等引不拘界系也。

【疏】其等引名相等者彼论云一谓四静虑二谓八解
脱三谓三三摩地等四谓五现见三摩钵底等此等
名为等引地也非于欲界心一境性由此定等无悔

欢喜安乐所引非为欲界于法全无审正观察等若
辨相者一所缘相谓所知事分体别相二因缘相谓
定资粮三应远离相谓沉掉等四应修习相谓对治
如是应远离相随其所应当知即是应习相(云云)果立
名又等至者此中等字即加行位定数一法至是所
至在定分位即此所至分位之中定数一法从能至
说名等至也。

【疏】若对毗昙等者谓以语言表宣所欲造作胜义是
名语表业如是表业即是佛之常声言又以十方等
者释成语表之义十方诸佛同共印可成就语言标
表之义即语是能表义是所表能表即阿(短)阿(长)暗
恶四字所表即菩提行果涅槃然此所明与毗昙浅
深迥异而语表是同故云若毗昙等。

【疏】若欲指文等者即皈命句中句末[口*骠]字指文也种
种如来巧度门辨相也谓此[口*骠]即与毗字同义毗者
种种义巧义也。

【疏】此中修习等者此中者指此悉地品中名为此中
今为此品正说二种悉地之事故指此品其实通指
此经故云此中言非三摩呬多地者非者不也三摩
呬多释云等引等引是定义定是所依名之为地总
就此方名不定地故瑜伽论云或有由自性故名不
定地谓五识身或有阙轻安故名不定地谓在欲界
诸心心所法或有散乱故名不定地谓始业者彼中
多义释不定义此中意者谓行者初见心莲华中阿

字等时任运安住乃至若观本尊心佛为自身时即
见自身在本尊心圆明中于自心上亦有微细圆明
种子能令渐次增广卷舒自在等虽得如是境界现
前但未离心之影像故云非等引地等引地者行者
身心所有轻安平等之性由彼定力之所引生是等
之引从果立名故名等引或可等所引故谓在定位
身心平等由前加行入定之时定数势力。

【疏】渐次增广卷舒自在者即广狭自在无碍义也。

【疏】约涅槃经等者如彼经云譬如春时有诸人等在
大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中是时诸人悉
共入水求觅是宝竞捉瓦石草木砂砾各各自谓得
琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以
珠力故水皆澄清于是大众乃见宝珠固在水下犹
如仰观虚空月形是时众中有一智人以方便力安
深入水则便得珠汝等比丘不应如是修习无常苦
空无我想不净想等以为实义如彼诸人各以瓦砾
而为宝珠汝当善学方便在在处处常修我想常乐
净想复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒欲得
真实修诸想者如彼智人巧出宝珠所谓我想常乐
净想彼经喻意为令诸比丘等舍离四种颠倒之想
此中疏主欲令修行诸菩萨等以三密方便取自心
宝故借彼喻也。

【疏】如华严回向等者彼云菩萨摩诃萨常以种种名
华布施所谓微妙香华种种色华无量奇妙华等供

养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙或供说法之
人比丘僧宝一切菩萨乃至及馀一切贫穷孤露布
施之时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得
诸佛三昧之华悉能开敷一切诸法愿一切众生皆
得如佛见者欢喜心无厌足愿一切众生所见顺惬
心无动乱愿一切众生具行广大清净之业乃至愿
一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根
是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向为令众生皆
得清净无碍智故香灯等供如彼广说。

【疏】又他月等者此与经文似不相符经云第二正觉
句于镜漫荼罗一月修等引持满一落叉是为最初
月持真言法则次于第二月奉涂香华等而以作饶
益种种众生类又复于他月舍弃诸利养等准此经
文指第三月名为他月即初次他如是次第今疏云
此中有两月行即到初地也更问者盖有深旨也两
月谓是他月满月名为两月行者于第三月正作成
就于此月中前半月舍诸利养至十五日为满月此
月是入證之时对此称他恐人难解故令更问又此
有密释即是令舍法爱也此行者大种善根不应于
中而生取著若生法爱则为稽留不速入正位令于
他月而除舍之谓行者从初发起大菩提心欲趣十
地从师受得真言法则依于三月而作持诵次第配
者初十住心即当初月次十行位当第二月十回向
位是第三月于斯位中分四加行前煖顶位属于他

月忍世第一属于满月于顶位中舍于法爱名舍利
养然后满月中得悉地巳则到初地故曰此中有两
月等若地上论三月者谓初地名初一月即是菩提
心此心若无大悲方便不得增发犹如池莲不得日
光终不开敷故上疏云月喻菩提心行者入初住地
时此心极圆净故名第一月从此巳后用月喻之心
起大悲万行供养三宝广植善根乃至入不动地名
为一月从无动地巳后复以月喻之心起无量方便
智业正顺回向如来悉地名为他月至金刚道名为
满月次到如来地也若依一一地亦具三月如第二
疏准傍三心说之理亦无爽。

【疏】以文解之即是舍于八法等者谓利衰毁誉称傍
苦乐或违世顺世八心此等应舍若深释者离法爱
也若生法爱则稽留行人不速入正位故智度论云
菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜入空无相无作
三昧不堕声闻辟支佛地亦不入菩萨位是名菩萨
摩诃萨法生等法生即法爱生也谓由行六度三三
昧故不堕二乘由不以方便故不入菩萨位言不以
方便者不以无所得为方便则为六度三昧等之所
留碍也。

【疏】注云然外事等者不求者不起希求之想世人多
求世利奉养泡身为妨道故须当舍离不受者设有
施来者亦不受之言舍此利养等者非为受巳而施
众生谓以舍利养之功德回向三处众生是三处中

一处名施众生也。

【疏】此是一切真言心者谓献华即以华真言香以香
真言等今三力与香华等真言为心故云是一切真
言心也。

【疏】凡圣皆等献者。

问佛及圣人可以言献云何凡
夫亦言献耶又下文中云上献一切圣众下施一切
有情如人以物度与尊上故得称献若与下类故名
为施何故此言凡圣皆献耶。

答行者以华供养之
时运自一心普周法界名之为遍观一切凡夫不见
凡夫之相即同诸佛是故凡字于圣字上置之盖有
以也又一言其凡夫而内外不同谓就内凡则言上
献若约外凡则言下施故不相违也。

【疏】于一切法空等者大空也谓即欠字是一切智所
證理故言遍一切虚空者即是遍伽伽那之十方虚
空也故云于一切等。

【疏】净同金刚等者谓色体名无不净妙故云净同金
刚也又解言名同金刚也者结上二事也下言净同
金刚即第三事也故疏于此下结云以此三事同于
金刚等。

【疏】或可苏悉地等者彼云所成就物每日三时以香
薰之以香水洒以真言加备又以眼观视其物以吉
祥环安置于指挥按其物以牛黄水或白芥子洒散
其上加诸供具奉献彼物若白月成者取十五日若
黑月成者取十四日皆用部母真言复重加诸香华

鬘等物供养以香涂手安置茅环按所成物毕夜持
诵于夜三时诵百八遍如斯光显速得成就等又说
取物之法于黑白二月八日十四日十五日日月蚀
时地动时日于其午前而取其物于念诵时得境界
巳然后应当而取诸物或澡浴清净不食持齐求善
境界而取诸物所说须物随于方处所有是物者而
就货买不酬价直而取诸物所取诸物各依本性上
中下品取上好者如法得巳应加精勇作成就法等。

【疏】皆用金刚自护等者以此段初金刚慧印而护之
也。

【疏】彼如来是一等者谓一切世界现在如来通达方
便波罗蜜故知法是一离于生灭断常一异去来若
分别生灭断常等亦本性是空但为度脱众生故以
方便波罗多之力而于无为果体之上而以有为为
眷属此眷属字经是表字言别义同。

【疏】见法安乐等者见谓證得法谓正等觉心悉地之
法行者以此悉地之法而自娱乐故名见法安乐住
发欢喜心者即是行者初證欢喜地也故唯识云初
获圣性乃至生大喜故等又下疏云见法谓證得也
住者谓自见巳复授诸众生等由见此事自他俱获
无上法利故等。

【疏】以大日如来置方隅更问者谓此所成就物通于
三部若佛部成就物大日如来祇在本位若所成就
物属金刚部或莲华部其大日如来即移置方隅何

以故以彼所成之物随部而为主故苏悉地云若欲
成就酥等诸物作漫荼罗其量四时四面安置诸印
乃至外院置八方大神次于中胎置所持部主印所
成就物随于本法所说置于其中安其部主中胎上
其物东西置本所持印及护摩炉等今疏云更问者
谓巳作漫荼罗大日如来巳在中胎所成就物属于
馀部即合移大日置于方隅故令更问。

【疏】如舄得成者舄履也崔豹古今注曰木置履下乾
𣈏不畏泥湿故曰舄也。

经愿啰阇等者梵云啰阇
此名王也等者等于臣庶也。

【疏】遍于内外身分者内谓身内外谓身外身内者即
下经云复次于嚩字行者依瑜伽解作业仪式利益
众生故心水湛盈满洁白犹雪乳悉遍诸毛孔流注
极清净从此内充溢遍满于大地等身外者经云上
身啰字门嚩字脐轮中乃至啰字为下身诃字为幖
帜等故云遍于内外身分也。

【疏】观一成时等者谓此本尊种子圆明即三而一即
一而三不相妨碍是故一成三皆成就即得名为三
落叉也。

【疏】此定应者等者此即指属定即普贤等所證之定
应即应现者即假者谓行者瑜伽相应之时此普贤
金刚等以定果之身必垂应赴虽垂应赴或一或总
不可定准若总现前当知成就若随一尊应时则未
为成就也又解末字应是亦字随一现时亦得成就

也。

【疏】秘说可以意得者若秘说时普贤等即真言字句
也行者瑜伽中观此真言之句须得齐现若随有所
阙未为成就则知有障若总现前分明显着则知成
就亦知无障故云秘说等又或一字现时亦得成就
如种智字等。

【疏】谓意生之身者谓随心意而生非同变易意生之
身也。

【疏】谓上烦恼等者谓诸微细烦恼名上烦恼故起信
钞云胜品名上以恒行故凌上名上恼十地上人故
对于下乘非烦恼故此是最难伏处今以阿诃之字
而能伏之或上所说三毒烦恼也。

【疏】亲一切与等者经云一切亲證者约自利果圆也
疏云亲与者利他行德也经疏影互上下数有。

【疏】阿字经云如先等者此阿字经中所无今疏置之
者意云如先正思念谓如上文所说思惟阿字依法
而念诵也。

【疏】此即菩提心等者谓行者转此阿字作本尊之形
此即行者菩提心中所见实相之佛实相之佛者即
是法界不思议缘起之佛不同其馀妄想心数中之
所见者故云此即菩提心等。

【疏】阿是行等者此阿字经中注云去急呼将欲次第
显之先彰其具体所谓去声急呼之阿字也言所
谓本不生行也者即去声阿字也言傍二点是净

除义者即前去声阿字傍置二点即涅槃点也言以
此义至一切苦者谓以此去声三昧能降伏四魔以
傍涅槃点除一切苦即是去声急呼阿字之义也言
又有三义至大空也者谓味是解脱义啰是大智义
𤙖是法身义如是三脱不纵不横无先无后即归欠
字大空也。

【疏】如佛初欲成道等者按西域记菩提树垣正中金
刚座昔贤劫初成与大地俱起据三千大千世界之
中下极金轮上侵地际金刚所成周百馀步贤劫千
佛坐之而入金刚定故曰金刚座为證圣道所亦曰
道场大地震动独无倾摇是故如来将證正觉历此
四隅地皆倾动后至此处安静不倾若不以金刚为
座则无地堪发金刚之定今欲降魔成道必居于此
故贤劫千佛皆就此焉今即同彼故曰如佛初欲成
道等。

【疏】空无定形等者此中所出四角者即阿字地轮圆
环者即嚩字水轮三角者即啰字火轮半月者即诃
字风轮更有第五欠字虚空轮为无决定之形而现
种种种种者四轮不一曰种种也。

【疏】赤中之赤等者世间之火炽焰极赤此又过之乃
至烧中之烧义同故云赤中之赤等又释世间之火
若烧物巳但为灰烬此啰字智火烧烦恼巳则能随
生诸善功德由是故云烧中之烧等。

【疏】谓须火用作之等者谓此啰字必须作火用即是

作护摩之用即作摄伏事也外则摄伏恶人内则摄
伏烦恼于此事中得自在故故云谓须火用作之也
言及发怨等者谓他人于自发起怨者作此火用之
时能令自他俱得成益自益谓不为他所恼害他益
谓令彼善调得作佛道因缘故也。

【疏】空而复空者上之空字即是诃字之空谓诃是因
义由有因故即能造业招果以入阿字门故因业果
三事皆寂犹如虚空又此诃字转入祛字祛字本体
是空义故或但拂前空相故云空而复空也。

【疏】亦能作诸神变者谓以囕字置于足间则能游步
虚空置于眼耳等门中随义作诸义利名亦能作诸
神变也。

【疏】又下安啰字等者谓如前先于脐巳上安置啰字
于啰字上安于幖幢幖幢之上而安诃字如是次第
故云又下安啰字等。

【疏】而面龙方者行者非直而向于西南方也其西南
方正属啰刹方非是龙方以龙方者即属西方谓此
西方收于二位一是地天位一诸龙位为地天正在
西门其龙位今于地天之南安置行者面向彼方作
法非直指西南也。

【疏】种种杂色者即经云各各众事业也此是风轮中
所作种种事业非是欠字空轮中所具众色名为种
种杂色也。

【经】成就悉地品者成就者获得之称悉地者成就为

义未审成就与悉地为一为异若是异者何故前来
翻译悉地而作成就若是一者不应双置然此一题
义包因果上成就字乃是行者能成就因下悉地言
即是真言所成就果故经偈云摩诃萨意处说名漫
荼罗诸真言心位了知得成果此一偈上二句释成
悉地二字摩诃萨者即告金刚手也意处即心处也
离此心外更无一法而可得者为令人易解故诸佛
如来强以名言分别说之名漫荼罗即是众生自心
之漫荼罗也但以无明所覆不自识知下之二句释
成成就二字谓上意处漫荼之果依何方便而能證
得若行者依真言为门即能了知真言心位不异漫
荼意处即是始觉契同本觉名为得果即上二字是
能成下是所成是成就之悉地作依主释又因果不
二成就即悉地作持业释谓前出现品如来答金刚
手第三问云何成果虽说世出世种种之果皆从字
门出现未说即心成就方便今具说之故此品来。

【疏】然以四种等者谓一切众生虽自心即是华台之
藏须蕊众叶宛然具足然以四种烦恼常俱生故一
者我痴谓即无明愚于我相迷无我理故名我痴二
者我见谓我执于非我法妄计于我故名我见三者
我慢谓倨傲持所执我令心高举故名我慢四者我
爱谓我贪于所执我深生耽著故名我爱此四常起
扰浊内心令外转识恒成杂染有情由此生死流转
不能出离故名烦恼等如唯识具明。

【疏】如二乘入道等者如二乘人初入道时师问遮难
则知彼人有决定入道之心也今此决定心即是三
昧三昧云誓也由此平等誓故则是具定心此决定
心是质多心虑知心也后汗栗驮心处中之心也若
能證此心中之心即是如来之决定心注云谓三昧
也是故经云决定心欢喜说名内心处明此但是一
心也。

【疏】是事不然虽问无益等者谓此一乘无上之果要
由自證若不自證虽问终无所益如人闻说天甘露
味若不亲尝纵种种方便说之终无所益又如盲人
问他乳色何似他人答言其色如贝粖雪鹤等虽闻
此说终不能了乳之之真色是诸盲人各各作解竞
执贝粖雪鹤而起四诤良由不亲證故虽问无益也。

【疏】当引央掘不盗戒义者谓如上说诸佛无上菩提
之果即是众生自心离此心外无法可得但要自觉
其实无人能授与者故引彼经而释成之梵语央掘
魔罗此云指鬘谓以众多人指而为鬘故如彼经云
尔时世尊告央掘魔罗汝今当受不与取戒央掘魔
罗以偈答言我今亦不能受持不盗戒常受不与取
劫盗他财物不与者菩提无有受与者不与而自取
故我不与取等若如是说者是为真实持不与取戒
也。

【疏】亦不作馀对治等者只如此经初品之中世尊欲
令行者如实知自心故说虚空譬喻令于蕴处等种

种观察次第对治心外之垢皆如虚空渐次得见心
法明道今则不尔令诸行者直观心处而得之耳故
云亦不作馀等言此心之处等者此心指肉团心处
梵语汗栗驮正云迄栗(二合)那此译为肉团行者若观
自心即佛之时初观内心作大圆明圆明内中有种
子字转此种子为本尊身本尊心上复有圆明等若
以阿字本不生句观之则无内外能所之异本尊心
即是自心自心即是本尊心如是不二而二二而不
二故云此心之处即是凡夫内心等也。

【疏】其馀四隅之叶等者四隅是四方之馀此曰隅四
叶即配四摄准上所说东南隅叶是普贤菩萨谓此
菩萨即名贤瓶能出种种行愿之宝普施众生即是
布施其西南隅是文殊菩萨此菩萨达一切法本来
平等佛及众生皆同一相名为同事其东北观音菩
萨此菩萨凡称念皈投者无不随心而作利乐名为
利行其西北隅是慈氏菩萨此菩萨以慈爱为本能
以耎语摄化众生名为爱语故云馀四隅等言次知
彼果更问等者。

问向来次第无不从阿字本不生
菩提心故而次明长阿字之行次明暗字大空后明
恶字涅槃如次即是菩提心为因大悲为根方便为
究竟今此中从阿字本不生便明暗字大空方便方
辨长阿字大悲万行岂不违于前文兼失发心修行
證理因果次第耶。

答字轮之义势变多端前从本
不生次行后大空者是约證悟所谓发心修行證果

次第如是今约解悟所谓发心悟理修行證大涅槃
如是次第故不相违也。

【疏】今欲教彼众生等者谓一切众生诸识心所皆以
无明为本源也若变无明为明何有识心可得故起
信云破和合识相灭相续心相显现法身智纯净故
故云今欲等。

【疏】此经圣者所秘等者谓此经是秘密真言之藏传
法圣者如佛密意而传通之故释序云夫经中文有
隐伏前后相明事理互陈是佛方便由如是故传法
圣者岂得不秘之乎。

【疏】此唵字当观在顶者。

问经句云标以大空点而
思惟暗字何故疏违经文作唵字释之耶。

答经意
直显凡有菩提之心必證菩提之果所以超去中间
但标暗字。

疏释经文必不浪加谓虽巳发菩提之心须藉大悲
三昧方便然后得至菩提之果犹如莲华若不得池
水滋发终不开敷心莲华亦尔经意存略但置暗言
疏文备彰故标唵字无相违矣。

【疏】问水从阿字等者为前疏异经文暗字作唵字释
记今还问之若依菩提心大悲方便是以作如是释
毕竟还许从阿字菩提心水直流至暗字方便巳不
答亦有之如前所明发菩提心成菩提巳还起大悲
此约解證差别作此问尔。

【疏】以无垢眼等者此无垢眼即是啰字之眼谓以啰

字想置眼中名无垢眼非肉眼也又此啰字上安空
点名法界心故云一切皆法界体也。

【疏】亦见如来句等者谓欠字门也欠是虚空义诸佛
皆以诸法空而为座故也。

【疏】所谓六自在王性清净者谓众生六识犹如宝珠
体性常净而为尘垢所染若莹去其垢即得明净一
切众生心源清净之时六识亦皆纯净即是六自在
王如来也故佛名经有六佛所谓眼陀罗尼自在王
佛耳陀罗尼自在王佛乃至意陀罗尼自在王佛即
斯义也。

【疏】此逻字是相等者梵语逻乞洒此释云相上有点
者谓逻字上置大空点也谓览字也言三空者
即空空空大空也谓第一无相之法诸相本空即初
一空也又一切相当体不生即空空也又由诸相本
空当体不生故即是大空故云此逻字等。

【经】转字轮漫荼罗行品者转谓旋转即旋陀罗尼谓
行者若见阿字当知说菩提心义乃至若见长恶字
当知显方便之力若见迦祛乃至娑诃等二十八字
当知皆是慧门若见伊等当知即是三昧门若见仰
等五字当知即显大空之点是成佛义若行者了达
是义则能入一切陀罗尼义名之为转字即文字即
此字门安布旋转无碍犹如于轮名为字轮轮是其
体转是其用摄用举体皆持业释故名转字轮漫荼
罗名义如上巳释漫荼罗是通名以别拣通转字轮

之漫荼罗作依主释行者造作亦通多义转字轮漫
荼罗之行亦依主释故名转字轮漫荼罗行如上金
刚手初问佛佛从初至竟皆答此问中间他语间断
今佛腾前意而答之故此品来。

【疏】如来现法之乐者即如来力无畏不共法等大涅
槃之乐也即前经云逮见如来句乃至佛无过上智
等。

【疏】然明及真言等者谓有疑云何故此中有处云说
此真言有处云说此明妃为真言与明一耶异耶由
此疑故是以今云然明及真言义有差别若从如来
心口出于言说者名之为真言若从如来一切身分
任运生者名之为明若尔何故经言从三昧起说此
明妃岂非口说耶释曰虽从身现即是说故此即名
为身说如楞伽经云或有佛刹瞻视显法或有扬眉
或有动睛等令诸菩萨得无生法忍亦身说也又欲
显法离于言故故说身现名之曰明欲显无言不碍
于言故从口演名曰真言是故明与真言体无异也。

【疏】由增长义故女声呼之者谓此明妃能增益生长
行者功德法故女声呼之梵云尾你也(二合)此是男声
梵云尾你即是女声俱译云明由随增长义故加以
妃言也。

【疏】阿钵啰底三迷问之者令问此真言句义并字义
若句义者如第三疏中释为无等无对之义谓此明
妃出过一切语言譬喻无有一法可为伦疋故云无

等若字义者阿是一切法本不生义跛是第一义谛
义啰是尘义以一切法皆入阿字门故即是第一义
谛中尘本不生底者正体是多字门带三昧呼即是
心义亦如如义谓如于自心如实之相即是菩提心
此心无比无对名之为无等即是阿钵啰底真言之
句故令问之疏明妃如来身无二境界者明妃即上
真言句也无二境界者明妃如来无二相故谓如来
者即是等空三昧即是无胜三昧即是同至所住即
是胜愿聚此多法名之为身故云明妃如来身等又
此明妃从如来身任运现起即如来身为能现妃为
所现此之境界毕竟无二若不悟此理无由成佛何
以故见二境界故。

【疏】如掷金刚等者谓表如来金刚之智从于法界虚
空之中而作加持转此诸佛秘密智印入于一切众
生心地故曰如掷金刚等。

【疏】本初即是至更问者此本初一字应是阿字阿者
即本初义如上第五疏云如梵本阿字有本初声本
是一切诸字之本母故初者在一切诸字之首故由
此出生一切诸法亦即寿量义也故云本初即是寿
量更问也。

【疏】虽云自叹等者谓梵音云我者即牒梵音我字也
我字梵音么么即此么字带阿声呼即是我本不生
以不生故即是本来常寂灭相故云虽云自叹即说
法也。

【疏】然佛以加持力等者释通妨难也谓有难云上云
今说自證之法如饮水者冷热自知云何金刚手等
皆知之耶故此通云然佛以加持力等。

【疏】亦如酪中现酥等者谓于酪中现知生酥熟酥醍
醐诸味共住一处而不相离佛座亦尔一言满荼即
于其中现知坚固不动无等无比之义共在其中虽
具种种之义周遍法界然以大愿为体故经云能见
胜愿佛菩提座。

【疏】不离如是妙理等者即指此座犹如虚空离一切
分别戏论若直就字门即阿字也虽诸菩萨如是修
行种种方便然亦无二无别不离如是本不生微妙
之理即阿字也如是解时故云与理相应也。

【疏】一切世间出世间功德等者若离阿字本不生句
一切世间出世间若定若慧不得增益若就字门谈
者定即亿伊等三昧慧即长声阿字若离阿字本不
生即长阿之慧亿伊等定不得增益成就也。

【疏】一一与三昧神通相应者三昧定也神通慧也三
法相顺则与理相应若随有所阙则不相应谓此真
言之行名瑜伽行瑜伽译云相应即定慧相应复兼
秘密则名不思议行也故下疏云先须住此三昧以
相应之智而运布规量故云与三昧神通相应也。

【疏】次礼一切佛等者谓阿字真言之体即是诸佛之
体何以故今此阿字即能作诸佛事乃至普现色身
等故云礼一切佛者即是礼于阿字之体也。

【疏】即定乾巽隅竟更问者谓师在巽隅弟子至乾隅
即是定东南西北隅竟更应艮坤相对此中无之故
令更问不是令后人更问也谓当期善无畏阿阇梨
为禅师显示至此有所未尽或令例准或有别意禅
师嘱付智严法师问于无畏三藏故云更问也。

【疏】即是本来无有系缚者梵云缚驮或云满驮此译
为缚言体一门异者若从体说谓一切法本来不生
即无缚解故云体一若从门说阿与缚殊又此阿缚
二字由不相离故体一由不生无缚故门异故云即
本来等。

【疏】如上引绳等者谓如絣之三字语句不全应云如
絣之势以如上师资相对引绳犹未至坛地但作絣
地之势具未絣之故云如上等。

【疏】如上无二相应等者此明入第一院漫荼罗事也
谓上经云本寂无有上又云世尊犹如虚空无戏论
无二行瑜伽相事业成就上疏释云此本寂言而有
阿声即显本不生义以本不生故名为本寂谓本不
生犹如虚空离诸分别戏论虽诸菩萨种种修行然
亦无二无别不离如是妙理故又云本不生者即阿
字轮入此轮时与佛同体无二故即是空性之体何
以故性空即佛故故华严经云法性本空寂无取亦
无见性空即是佛不可得思量即此是也。

【疏】想文殊或想字者字即满字也如真言藏品。

【疏】以阿字本不生至转用也者问为以阿字本不生

至得转用者阿字只与嚩字不相离故还许迦等诸
字与阿字亦不相离以不若许亦不相离者何故但
取嚩字得转用耶答其实阿字与迦等诸字亦不相
离以行者为作金刚事故转遮那之体为萨埵之身
但与嚩字相应故得转用也。

【疏】以阿字义入等者谓嚩字诠语言义由阿字入中
故即一切语言本来不生本来不生即语言道断名
为本寂也。

【疏】次舍第二院等者谓最初于第一院下色了超过
第二院先于第三院下色了然后于第二院下色其
中密意上数说故。

【疏】广大法界等者念诵中说偈云般若三昧手俱作
金刚拳二空在其掌风幢皆正直如是名法界清净
之秘印也。

【疏】不合是阿字等者谓经云思惟字明照本无大空
点今疏言不合是阿字者恐人于经句本无字上解
作阿字谓阿字者本生故为遮此解故云不合若尔
经言本无是义云何言本无者谓本空点本来无相
经就五字成句故云本无大空点也言义合用啰字
加点者即囕字也若义合用囕字即违经云本无大
空点如何和会若会释者言本无者谓此啰字本来
无垢名为本无言大空点者即是合加大空点也以
五字成句故又兼密意故不相违。

【疏】次下黄色等者谓下黄色时令想迦字作真金色

何所以耶谓此迦字即属金义梵语迦诺迦此译为
金所以令当想迦字作真金色也言是金色牟尼佛
也者梵语迦诺迦牟尼此云金寂即是七佛中第五
俱那含牟尼如来俱那含不正也故云是金色牟尼
佛等。

【疏】当想么字等者此字即是度生死义谓世间生死
烦扰众生不令寂静释迦巳能越度故称能寂若要
显示此字义者转此么字即为牟字梵云牟尼此译
为寂言此佛坐于大菩提座者即以此字为菩提座
也谓此么字是大空义佛以诸法空为座故言一切
佛用此字等者梵语么么此名为我一切众生以有
我故恒被生死之所恐怖譬如无智𦘕师以种种三
界之色𦘕作生死可畏夜叉自生怖畏今亦如是是
故如来以无我之大我能除灭之故上经云我昔坐
道场降伏于四魔以大勤勇声除众生怖畏疏释云
佛初坐道场降魔军众时以诚实言告彼波旬我于
无量劫为调伏众生故弃舍身命不可称数而今悉
巳成就有入道之宜故我将證菩提为彼等众生开
发净眼汝之势力何能留碍耶适发此声时一切众
生怖畏悉除天魔迷闷躄地寻皆退散此中大勤勇
声者即我字是也故云一切佛用此字也言西方名
虹帝释宫者虹即虹蜺亦名螮蝀其形圆满五色绚
明如帝释之宫殿又应用此弓字谓虹状如弓故西
方之人呼为印涅哩驮努即帝释弓此释为正也。

【疏】此是阿閦如来者谓此诃字加三昧大空即是吽
字此吽字是阿閦如来真言种子也。

【疏】一切诸佛等者此一句六字应贯续上句俱属咒
前所皈所以令更问也何以知然谓下有弊也(二合)字
故即云归命一切如来等一切门等故属所皈入此
门者即入一切诸佛境界故云一切诸佛以为首望
若行者初入此门时即有成佛之望故以为名也。

【疏】娑嚩诃至更问者若以字义释时娑嚩是自亦是
本义诃是誓义注中写误也若以句义释时娑嚩诃
是自誓亦是警觉等。

【疏】复彼分位三弃舍者谓此南方属阎摩方中置金
刚手又于金刚手左右留三分位是金刚使者之位
于此三分位下𦘕金刚部一切眷属故名三分位弃
舍。

【疏】然此坛中等者此中于第三院𦘕了释迦并无眷
属言上下互现者上即入漫荼罗品下即此品或彼
中阙者此中有之故云互现也。

【疏】初印护身等者初印即法界印也言次更有一印
者即金刚萨埵印也如密印品。

【疏】彼法轮次结等者此中与漫荼罗具缘品大体是
同彼处经云结法界生印及与法轮印金刚有情等
而作于加护彼疏释云法界生印印心法轮印印脐
轮上金刚萨埵印印诸支分所谓五处即是心额喉
顶左右肩上也所以云更问。

【疏】不空手等者谓手有华也如金刚顶瑜伽念诵法
第四卷即教弟子竖忍愿二度为针以白华鬘挂其
针上应是此耳。

【疏】耳语教之等者即耳语为说三昧耶偈此或若具
支灌顶者得受结缘灌顶者不合闻之故耳语告之
别有说处者即前漫荼具缘品授法轮法螺巳正是
说处或指金刚顶念诵法名别有说处也。

【疏】更问何印者即三昧耶印也何以知之谓第二经
云次应当自结诸佛三昧耶三转加净衣等又即此
经云耳语而告彼无上正等戒次当为彼结正等三
昧印授彼开敷华令发菩提意等故此三昧耶名为
一切如来金刚誓戒此真言之印在密印品耳若预
知者结金刚缚以智定度捻檀慧度中间以进力度
少曲相柱是也。

【疏】一切与更问者谓如上师为弟子作三昧印等令
掷华于坛中随华所堕之尊或金刚部尊或莲华部
尊随何部尊有种种真言印法名为一切非为诸部
之一切也若作传教灌顶者即是诸部一切故云更
问。

【疏】次当作生一切支分印者此印金刚萨埵印故第
六疏云金刚萨埵加持支分巳令依吉祥坐法而坐
其中是也又秘密八印品说二手作未开敷莲华合
掌建立二空轮而稍屈之是名如来一切支分生印。

【疏】于弟子顶等者此中应云十字缝上想作暗字其

心中极想作阿字传写者误对经可悉经密印品者
密谓秘密印谓幖帜顺世立称故名印也说文曰印
者执政者所持信也今此是执真言者所持之信也
又如世人王秉历代之命宝八表钦而畏之如来法
王严法界之幖帜八部信而从之又简彼显故谓显
教中或说一法界印或说三法印四法等密宗乃是
手印即谓之幖帜是密之印故云密印此经以三密
为宗行者虽口诵真言心想本尊若不持密印则三
密不具如世鼎之三足阙一不可又如伊字三点阙
一不成又此密印乃是法界漫荼之幖帜若随有所
阙则法界不具故此品来。

【疏】初说迦罗等者此约法华明迦罗三摩耶二种之
时也方便品云尔时佛告舍利弗我今此众无复枝
叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今
善听当为汝说舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻等皆
名迦罗之时也此约感应嘉会之时又云诸佛世尊
唯以一大事因缘故出现于世乃至诸佛世尊欲令
众生开佛知见使得清净故出现于世等即三摩耶
时也此约正说经之时分也。

【疏】次说手印等者此上七字是标说手印之相言不
越三法巳下九字乃是经家结释三昧真言功德何
以复于此印相中用之岂不相参耶故会释之者非
但三昧耶真言功德不越三法道界圆满地波罗蜜
欲令身印皆具如是功德又显三密不相离故故无

相参之失。

【疏】此行者虽未能等者谓此真言行者未能證一切
法体即是真如之性纵也夺云但能作此法界之印
诵此法界之真言亦即体同法界之性何以故离此
手印真言无别法界等也。

【疏】呾摩(二合)俱含者呾摩体也身也俱含我也谓我身
即金刚也。

【疏】能断害身见等者谓此慧刀之印行者作之能断
身见及俱生见垢此言及俱生见即是边见非后三
见何以故故唯识云十烦恼中六通俱生及分别起
任运思察俱得生故疑后三见唯分别起要由恶友
或邪教力自审思察方得生故此中经有诸见及身
见言真言之中但标身见者既断其根枝叶随亡矣。

【疏】以初梵字为心等者梵字应是摩字谓此真言虽
总分七句别具多言然以摩字而为其心馀为身分
此摩字诠于我义又是五空点字谓此字又是迦遮
吒多波五类声中第五仰禳拿曩莽五空点之第五
点也故云又是五空点。

【疏】下瑜伽座二十三行者勘数今经至住瑜伽座二
十一行也。

【疏】亦能令一切非器众生等者经第二品辨弟子之
德彼中经云若见众生堪为法器远离诸垢勤勇深
信常念利他等谓具如是相者堪任真言道法名为
法器无是相者名为非器也今此释迦牟尼钵印若

依法作之者即同如来持恒沙佛幖帜亦能令非器
众生当获得如是功德故云能令一切等也。

【疏】持衣二角者即表不舍异生及二乘令出离故也
故下疏云初离异生烦恼次离二乘烦恼即其是也。

【疏】阇嚩罗者注中但释字义不明句义此三字上之
二字是二合字应云阇嚩(二合)罗此译为焰次句云摩
履你此译为鬘谓如身光之焰连环不断犹如鬘形
下云怛他揭多㗚旨(二合)此云如来光谓如来之光其
焰如鬘故以为名。

【疏】其真言阙更勘本者此真言在第二卷经第十纸
中谓南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)入嚩(二合)罗(二)
微萨普(二合)啰吽(三)此文在第六疏四十三纸释之。

【疏】如来舌印阙之勘本者经中漏脱访之未获。

【疏】钵啰(二合)帝慧耻多者又可译为成就义第六疏如
来无量劫来常修真实谛语故得此平等语轮成就
实谛之法所发诚言必定无异故亦名成就也。

【疏】曷鲁波等者此注上三字梵音不正也正梵音云
遏噜波此译云语注云语之分段也者对下嚩迦故
称分段梵云嚩迦此译为语若嚩迦为语即属语体
噜波称语即是语表分段之色故云语之分段又梵
云噜波亦名为色此是一切如来辨说所谓奇特矣。

【疏】𤙖是三德等者此𤙖字由菩提心大悲方便合
成故云三德么空也者此么字书误应是参字谓此
参字由加空点故即是大空之三昧也言更问者此

𤙖参[肆-聿+?]三字凭经合在于真言诸句之末阿阇梨于
句首者不知何耶故令更问言驮(入)舍嚩兰等者
此一句真言而有五字兰字巳上驮(入)舍云十嚩兰
云力伽之一字义当身分若准具足梵语应云鸯伽
此云身分译者就便但于兰字下留引声便当鸯字
诸如此类体而用之。

【疏】悉密嘌底(丁以反)者此底字准切韵在荠字韵收今
言丁以者以字在止字韵收意令将此荠韵底(都礼反)
字于止字韵中呼之是故切云丁以。

问设不作丁
以之切只于荠韵呼之有何不得。

答为顺梵音要
亲的故诸如此类准此应悉。

【经】阿(去)然者此译为教疏中脱少疏言谓如尊者文
殊所指授之事而当作也指授之事即是教也但有
注释而脱其经句也。

【疏】犹如观音等者此举况也谓犹如观音菩萨将绍
阿弥陀佛位是以顶上持带阿弥陀佛以此慈氏菩
萨将补释迦之处所以手持窣睹波印以标表之。

问观音顶置佛身表绍佛位此尊手作塔印何关佛
处耶。

答观音持佛佛现在故此尊持塔师灭度故
又八菩萨漫荼经说慈氏菩萨顶带如来窣睹波故
亦名带塔之尊故云犹如观音等。

【疏】此是弥勒种子字者即指知字为此真言之种子
也言弥勒种子者谓此菩萨能知一切众生之性即
以大慈随性与乐故以为名。

【疏】前云知义等者前释奴揭多云知义起义今释为
得者知谓證知證知众生之性故得谓證得證得等
空之藏故證义是同故云亦相会也言髀质多蓝么
嚩(二合)等者此二合字经中于怛㘕下置之疏中抄写
者误耳又么嚩者经中只一个嚩字其梵书作此
嚩字此字体虽是摩嚩二合所成却为怛㘕字上
不加大空之点但得名为怛啰若加空点便名怛㘕
于下嚩字上更不须置么字若于怛啰字上不著
空点遂于下缚字之上置以么音即合怛啰字有点
不殊后人懵于斯旨回换字音不知梵音体义如此
故疏又云此嚩即是点以加多罗字之上即为多
㘕也其么嚩字唯梵书虽双置之不是二合唯一
嚩音至下字轮品广明。

【疏】骠也(二合)嗢揭(二合)多者此与经不同也经用弊字切
云毗喻今用骠也故不同也有何所以经疏不同谓
经就省声作毗庾音却不合于下[萨/木]多(上)更加嗢字
疏显具呼于骠也(二合)下合加嗢字如上数指。

【疏】多哩尼等者多哩即菩萨之名此译云渡上句云
多隶即呼彼也下云多哩尼者上二字与前句同下
之尼字经中是抳字俱是等义亦是多义今取等义
谓令菩萨平等渡故上句多[口*(上/矢)*(入/米)]即是自渡既自渡巳
须渡一切故加等言若但自渡不渡于他不名等度
也。

【疏】萨嚩波也等者此真言除泮吒也上之三句皆是

恐怖谓如世间一切众生于生死中险道大恐怖中
竖我慢幢不自觉知即以此初毕竟空句怖之尔时
我慢自息得入金刚实性下不见众生可度上不见
诸佛可求谓證涅槃而以大悲三昧使其念起而复
调之不止则伤平等大慧故复以第三如来𤙖字威
力而制止之故有三种恐怖义也。

【疏】祛驮耶等者此真言初云啖次云打碎后云打击
表何义耶谓初啖食三垢次破坏三障后更加打击
要令摧碎无有遗馀即是三句之义也。

【疏】系系俱么罗等者凡随何等真言要解梵言须知
大意大意者如此一真言意者从系系至悉体多即
是呼名叹德上五字呼名下八字叹德总云汝童子
是住于解脱道者又从此巳下诸句即是令忆本愿
此童子昔发所愿悉渡一切众生皆令住于解脱如
我无异汝今所愿巳满应以普门自在加持令我与
汝无异此即真言之大意也。

【疏】摩奴萨末啰者注云忆昔所愿即与前文殊真言
中有异彼中云钵啰底若即昔愿也此云摩奴有别
梵云摩奴或云摩那此译为意今注为昔愿者是义
翻也即是令此尊者忆昔意愿义与前殊也。

【疏】若那(奴污)者准经此若那上更有娜耶二字娜耶与
也若那智也即是与其智愿今疏脱略耳。

【疏】萨傍(上)俱嚧者经中云萨[金*(离-禸+ㄆ)](引)矩噜此中云萨傍
(上)者傍字即当婆字加点不违于经注中上字抄写

者误应置去字即是经是引字故引是长声长声通
于平去即当阿声今上字即当短声即无阿声之义
也。

【疏】微三昧耶你曳者经作微娑么(二合)也疏文似误微
娑么(二合)也你即满愿也曳属假者亦是乘义即是满
愿乘也下皆仿此。

【疏】阿婆演驮驮者经中云阿佩延娜娜。

问疏解经
文何故不扶。

答此亦有意谓一切言音不出字母
古来翻译字母之字于迦遮吒多波五类声中声势
不定只如多字五声有云多他娜驮曩有云多他驮
惮曩所以翻译陀罗尼者用字不定疏主当其欲以
此事于阿阇梨处决之未及和会禅师弃世今经疏
不同盖由此也。

【疏】住阿字门离一切生者离一切生即无畏也。

【疏】阿骠(婆臾)等者此阿骠二字即云无明巳下注中显
之。

【疏】谓从自性清净心等者谓此制都之心梵音正云
制多为带下邬呼云制都即虑知心也此慈从自性
虑知心生不从大种肉团心生故以为名。

【疏】末卢(二合)等者末丽忆也邬尼多念也今云末卢者
将丽字邬字相连呼之故但置卢字此西方语法耳。

【疏】所以名宝处等者又释准第八疏如世间地界若
有宝性之处常生众宝即真言初一大字今此菩萨
宝性心地中常出一切众生万善之宝当第二大字

即是大中之大故以为名。

【疏】宝手菩萨者此是地藏三昧中满愿法门也又此
菩萨以如意珠在手能随一切求者而给与之故以
为名。

【疏】宝印手者此菩萨以阿字门照知宝性自在用之
故以为名。

【疏】无量行同等者谓一切万行本不生故同于虚空
无相故以为名。

【疏】言圣者等者谓此圣者即是虚空藏眷属当转法
轮之慧故云虚空慧也。

【疏】此中多声等者指此真言句中上之怛字带平声
呼名为多声多字下㗚字疏主不解字义者但言哩
是三昧不从罗字之门也谓此㗚字即是和会音中
第七音乙哩字此但是助巧之音故不解字门但云
哩是三昧也此怛㗚(二合)字依梵书辨之者若依字门
即用此怛哩二合字若取助声即用此怛哩二合字
今疏意取助巧之字下准此知。

【疏】是金刚连锁也者此菩萨以大智之锁普缚一切
众生无能解者又遍一切处乃至有一毫可缚之根
而固结之终不纵舍故以为名此中诸尊名义巳于
普通真言藏品说之今但明印若欲具悉见之当捡
彼品不烦具指经以智慧至自在天印者此天也。

【疏】中云净居天印经以智慧手虚空至音声天印者
此天下疏于火天下出之不次也。

【经】是𦦨摩怛荼印者怛字是但字书误但荼捧也。

【疏】离三因得三空者三因者离三毒因也谓此真言
是威猛大势之声降伏三毒之因而得我法俱空之
慧以此三空俱为一大空是最究竟最无上处故名
为顶普通真言藏品中疏云以三乘万行究竟所归
会处故称为顶依字门释者本体是贺字贺是因义
入阿字门即是因本不生下有三昧画故名因本
不生三昧又上加空点故都无前相即證大空三
字次第即曰三空也。

【疏】砾底印等者此砾字误书经是烁字梵云烁讫底
此译为槊也。

【疏】社耶毗社耶印者此云胜无胜此社字惹音呼之
毗字尾音呼之谓此曰天光曜炽然名之为胜世间
诸光无相映夺名为无胜但取此印功德义用为名
勿如言作解耳。

【疏】演者无不得等者此中无字误书应是乘字谓此
印即是无行无垢离相之乘演曩云乘故上加空点
即乘不可得也。

【疏】但明字义若辨句者伽啰云海罗演云宫室或云
巢窟或云藏今取宫义盖取彼依处以表法也世间
脩罗处于生死海宫而得自在遮那脩罗处于法界
大海漫荼宫中而得自在故以为名。

【疏】极离生死者谓离分段变易二种生死故名极离
也。

【疏】湿那者经是你字准疏注解谓声者湿字为正梵
语正音湿嚩那(二合)此云声也。

【疏】谓无垢声也者应用哆罗(二合)字释之哆是如如义
啰是离垢义或但以啰字门释之亦得又或以最初
那字释之那是空义空离一切垢故后释为优。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第八