「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自
全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故
佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食
甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当
断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖
增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部
经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等
因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长
无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方
善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛
身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为
魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提
者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

「云何正性？
阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒
律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。
阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界
者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，
先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清
净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无
相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世
间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身
不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲
奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无
艰崄。是则名为第二增进修行渐次。

「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪
淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，
尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十
方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心

快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净
妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，
随所发行安立圣位，是则名为第三增进修
行渐次。

「阿难！是善男子欲爱乾枯根境不偶，现前残
质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆
莹十方界，乾有其慧名乾慧地。欲习初乾
未与如来法流水接，即以此心中中流入圆
妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切
妄想灭尽无馀，中道纯真名信心住。真信明
了一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至
过去未来无数劫中舍身受身，一切习气皆
现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘名念
心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精
明，唯以精明进趣真净名精进心，心精现前
纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂
妙常凝，名定心住。定光发明明性深入，唯进
无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如
来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力
回佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其
中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛
常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心
住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心
住。

「阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发
挥十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明
如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名
治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无
留碍，名修行住。行与佛同受佛气分，如中

阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵
住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，
名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心
住。身心合成日益增长，名不退住。十身灵相
一时具足，名童真住。形成出胎亲为佛子，名
法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分
委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌
顶住。

「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙
德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，
名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。
种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名
无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离
痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各
见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微
尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，
名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名
尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善
法行。一一皆是清净无漏，一真无为性本然
故，名真实行。

「阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精
真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为
心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回
向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛
然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地
如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉
入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，
地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名
随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆

我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观
一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与
离二无所著，名如相回向。真得所如十方无
碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名
法界无量回向。

「阿难！是善男子尽是清净四
十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为
己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖
地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，
身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善
得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量
销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

「阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如
来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，
名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名
焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为
真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行
地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

「阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆
满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，
名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉
际入交，名为等觉。

「阿难！从乾慧心至等觉已，
是觉始获金刚心中初乾慧地，如是重重单
复十二，方尽妙觉成无上道，是种种地皆以
金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸
如来毗婆舍那，清净修證渐次深入。阿难！如
是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩
提路，作是观者名为正观；若他观者名为邪
观。」

尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，

顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生
云何奉持？」

佛告文殊师利：「是经名『大佛顶悉
怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼』；
亦名『救护亲因度脱阿难及此会中性比丘
尼得菩提心入遍知海』；亦名『如来密因修證
了义』，亦名『大方广妙莲华王十方佛母陀罗
尼咒』；亦名『灌顶章句诸菩萨万行首楞严』。汝
当奉持。」

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开
示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟
禅那修进圣位，增上妙理心虑虚凝，断除三
界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，
合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈音无遮，
善开众生微细沈惑，令我今日身意快然得
大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，
如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即
是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、
饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本
来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香
比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀、
非偷无有业报，发是语已，先于女根生大猛
火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、
善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一
切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有
定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大
慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，
欢喜顶戴谨洁无犯。」

佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝
今谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，

因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿
难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，
情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口
中水出，心忆前人或邻或恨目中泪盈，贪求
财宝心发爱涎举体光润，心著行淫男女二
根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿
不升自然从坠，此名内分。

「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚
想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒
举身轻清，心持咒印顾眄雄毅，心欲生天梦
想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻
身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沈自
然超越，此名外分。

「阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变
流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿
现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，
若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见
十方佛，一切净土随愿往生；情少想多轻举
非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗
刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心
护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随
持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来
座下；情想均等不飞不坠生于人间，想明斯
聪情幽斯钝；情多想少流入横生，重为毛群
轻为羽族；七情三想沈下水轮，生于火际受
气猛火，身为饿鬼常被焚烧、水能害已，无食
无饮经百千劫；九情一想下洞火轮，身入风
火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱；
纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁

佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆
十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自
招，众同分中兼有元地。

「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习
因受六交报。云何十因？

「阿难！一者淫习交接，
发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于
中发动，如人以手自相磨触暖相现前；二
习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如
来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。

「二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故
有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气
有冷触生；二习相凌，故有吒吒波波啰啰，
青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色
目多求同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。

「三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故
有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味
因而水发；二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒
海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目
我慢名饮痴水；菩萨见慢如避巨溺。

「四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发
火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、
斧钺、鎗锯，如人衔冤杀气飞动；二习相击，故
有宫、割、斩、斫、剉、刺、搥、击诸事。是故十方一切
如来，色目嗔恚名利刀剑；菩萨见嗔如避诛
戮。

「五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故
有绳木绞挍，如水浸田草木生长；二习相延，
故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一
切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈如畏

豺狼。

「六者诳习交欺，发于相誷，诬誷不止飞心
造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随
风各无所见；二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、
漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同
名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。

「七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投
礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如阴毒人怀抱畜
恶；二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、𢱍撮诸事。
是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩
萨见怨如饮鸩酒。

「八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸
业，发于违拒出生相返，如是故有王使主吏
證执文藉；如行路人来往相见，二习相交，故
有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究，照明善恶童
子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，
色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如
入毒壑。

「九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山、合
石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善；二习相排，
故有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一
切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉如遭
霹雳。

「十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照
烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠
披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色
目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于
巨海。

「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所
招恶报从六根出。

「云何恶报从六根出？一者

见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛
火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱
发明二相：

「一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二
者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧
听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味
能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能
生星火迸洒煽鼓空界。

「二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先
见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无
间狱发明二相：一者开听，听种种闹精神愗
乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沈没。如是闻波，
注闻则能为责为诘；注见则能为雷为吼，为
恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满
身体；注味则能为脓为血种种杂秽；注触则
能为畜为鬼为𡱁为尿；注意则能为电为雹
摧碎心魄。

「三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先
见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无
间狱发明二相：一者通闻，被诸恶气薰极心
扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅
气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；
冲听则能为没为溺为洋为沸；冲味则能为
馁为爽；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百
千眼无量𠯗食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂
礰击碎身体。

「四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先
见铁网猛炎炽烈周覆世界，亡者神识下透
挂网倒悬其头，入无间狱发明二相：一者吸

气，结成寒冰冻裂身肉；二者吐气，飞为猛
火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍；
历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历
息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓
为箭为弩为射；历思则能为飞热铁从空雨
下。

「五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先
见大山四面来合无复出路，亡者神识见大
铁城，火蛇火狗虎狼师子，牛头狱卒、马头罗
刹，手执枪槊驱入城门，向无间狱发明二
相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，
刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为
道为观为厅为案；历见则能为烧为爇；历听
则能为撞为击为剚为射；历息则能为括为
袋为拷为缚；历尝则能为耕为钳为斩为截；
历思则能为坠为飞为煎为炙。

「六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先
见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落
乘风，堕无间狱发明二相：一者不觉，迷极则
荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧
痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结
见则能为鉴为證；结听则能为大合石，为冰
为霜为土为雾；结息则能为大火车火船火
槛；结尝则能为大叫唤，为悔为泣；结触则能
为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

「阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所
造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦
经无量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是
人则入八无间狱；身口意三，作杀盗淫，是人

则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一
盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一
业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别
造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

「复次，阿难！是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁
佛涅槃，诸馀杂业历劫烧然，后还罪毕受诸
鬼形；若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成
形，名为𩲓鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，
名为𩲓鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名
为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊
毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠
鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；
贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；
贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪
成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党
为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是
人皆以纯情坠落，业火烧乾上出为鬼，此等
皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆
明，本无所有。

「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方
于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其
宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭
类；风𩲓之鬼风销报尽，生于世间多为咎徵
一切异类；畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多
为狐类；虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为
毒类；衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔
类；受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类；
绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类；和
精之鬼和销报尽，生于世间多为应类；明灵

之鬼明灭报尽，生于世间多为休徵一切诸
类；依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循
类。阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债傍为
畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩
提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，
及琉璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非
从天降亦非地出亦非人与，自妄所招还自
来受；菩提心中皆为浮妄虚想凝结。

「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分
越所酬，此等众生还复为人返徵其剩，如
彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还
彼力；若无福者，还为畜生偿彼馀直。阿难！当
知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间
杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相
食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢
摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦
者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎徵者
酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬
足复形，生人道中参于很类；彼毒伦者酬足
复形，生人道中参合庸类；彼蛔伦者酬足复
形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，
生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生
人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人
道中参于文类；彼休徵者酬足复形，生人道
中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中
参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人
道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来
不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可
怜悯者。

「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄
念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道
圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆
成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，
名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名
空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天
行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行
仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚
固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固
变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是
等皆于人中鍊心，不循正觉，别得生理寿千
万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮
回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩
爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后
邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房
淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后
超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢
欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终
之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不
及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩
天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后
上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三
灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心应
汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越
化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世
行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出

超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！
如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名
为欲界。
大佛顶万行首楞严经卷第八