请。」佛及比丘僧默然悉受请。

跋陀和菩萨
知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，
白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱
于舍小饭。」摩诃波喻提比丘尼即受请。

跋
陀和菩萨语罗邻那竭菩萨：「舍第！诸郡国其
有新来人，悉请会佛所。」

罗邻那竭菩萨前
至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄
请佛、所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受
之。」

跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、
那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因
坻达菩萨、和伦调菩萨悉与宗亲俱前，以
头面著佛足，及为比丘僧作礼。作礼已
竟从佛所去，归到罗阅祇国，至跋陀和菩
萨家，共相佐助作诸饭具。

四天王、释提桓
因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作
众饭具。

尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅
祇国，持若干种杂缯帐覆一国中，其街巷
市里皆悬缯幡，举一国中悉散华、烧香，作
百种味饭具，用佛故，比丘僧、比丘尼、优婆塞、
优婆夷及诸贫穷乞丐者，其饭具适等。何以
故？不有偏施，于人民及蜎飞蠕动之类悉
平等。

跋陀和与八菩萨与诸宗亲，以饭时
俱往诣佛前，以头面著佛足，却白佛言：
「饭食具以办，愿佛可行。」

时佛与比丘僧皆
著衣持钵，俱诣来会者皆随行。佛入罗阅
祇国中到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是
念：「今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉
璃，表里悉相见——城外悉见我舍中，我舍
中悉见城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便

放威神令跋陀和舍极广大，举一国中人
民悉见于舍中。

佛前入跋陀和菩萨家坐，
比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷各各异部悉
坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘僧坐已，自
供养佛、比丘僧，若干百种饭手自斟酌。佛及
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆已乃饭，诸贫
穷者悉等与、悉各平足，皆持佛威神恩使
之足。跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行
澡水，毕竟持一小机，于佛前坐听经。为
跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜
者、莫不乐闻者、莫不欲闻者。佛以经
请比丘僧及诸弟子，佛起与比丘僧俱去。

跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国
到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。及罗邻
那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深
菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦
调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前
问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立
三昧？」

佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事疾得
见现在佛悉在前立三昧，学、持、谛行心不
转。何等为五？一者、乐于深经无有尽时，不
可得极，悉脱于众灾变去、以脱诸垢中、
以去冥入明，诸矇眬悉消尽。」

佛告跋陀
和：「是菩萨逮得无所从来生法乐、逮得是三
昧。复次，跋陀和！不复乐所向生是为二；不
复乐喜于馀道是为三；不复乐于爱欲中
是为四；自守行无有极是为五。

「菩萨复
有五事疾得是三昧。何等为五？一者、布施
心不得悔、无所贪、无所惜，从是不得有

所悕望，施人已后不复恨。复次，跋陀和！
菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛
无有疑、无所爱惜，说佛深语身自行立是
中。复次，跋陀和！菩萨不嫉妒，所作无有疑，
却睡卧、却五所欲、不自说身善、亦不说
他人恶。若有骂者、若有刑者，亦不得恚、
亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行
故。复次，跋陀和！菩萨是三昧自学复教他
人，书是经著好疋素上使久在。复次，跋陀
和！菩萨所信多乐，敬长老及知识。于新学
人若得所施，当念报恩、常有识信。受
人小施念报大，何况于多者？菩萨常乐重
于经，弃捐无反复之意，常念有反复，
如是者得三昧疾。」

佛尔时颂偈言：

「　「常爱乐法在深解，
　于诸习欲不贪生，
　游步五道无所著，
　如是行者得三昧。
　好喜布施不想报，
　所惠无著不追念，
　所与不见有受者，
　唯欲得解佛深慧。
　悯伤众生行布施，
　其心喜踊不悔恨，
　常立布施及戒忍，
　精进一心智慧事。
　具足六度摄一切，
　慈悲喜护四等心，
　善权方便济众生，
　如是行者得三昧。
　若有兴施除悭贪，
　其心欢踊而授与，
　既施之后恒欣喜，
　如是行者得三昧。
　晓知经法分别句，
　闻深要义佛所教，
　讲说微妙道德化，
　如是行者得三昧。
　其人学诵是三昧，
　具足解慧为人说，
　令此经法得永存，
　如是行者得三昧。
　常不秘奥佛经法，
　不望供养乃为讲，

　唯求安隐佛道地，
　如是行者得三昧。
　除去所著弃诸盖，
　捐去贡高及慢大，
　不自称誉说彼短，
　终不复起吾我想。
　其有寂定意不起，
　便能解是道定慧，
　弃捐谀谄心清净，
　用是速逮不起忍。
　常行至诚无绮饰，
　其愿具足无缺减，
　殖众正德无邪行，
　爱乐法者得道疾。
　所诵习经常不忘，
　常护禁戒清净行，
　如是行者得佛疾，
　何况奉是寂三昧？」」


佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫提和竭罗佛
时，我于提和竭罗佛所闻是三昧，即受持
是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经、悉受
持。尔时，诸佛悉语我言：『却后无央数劫，汝
当作佛名释迦文。』」

佛告跋陀和菩萨：「我故
语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为
知内法第一众所不能及，出众想去，其
有于是三昧中立者念得佛道。」

佛尔时颂
偈言：

「　「忆念我昔定光佛，
　于时逮得是三昧，
　即见十方无数佛，
　闻说尊法深妙义。
　譬有德人行采宝，
　所望如愿辄得之，
　菩萨大士亦如是，
　经中求宝即得佛。」」


跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？天中
天！」

佛告跋陀和菩萨：「色不当著、不当有
所向生、当行空，是三昧当守。何等为三
昧？当随是法行。

「复次，跋陀和！菩萨自观身
无身，亦无所观、亦无所见、亦无所著。
本亦无所盲、亦无所聋，如经中法，视住
亦无所见、亦无所著，无所著为守道者。

于法中无所疑，不疑者为见佛；见佛者
为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有
法疑想便为著。何等为著？有人、有寿命、
有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲，是为
著。何以故？菩萨见诸法无所著，是法亦不念、亦不见。何等为不见？譬如愚人学
馀道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。
菩萨何等为见？譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜、
不忧；菩萨如是见，亦不喜，亦不忧；守是三
昧者亦不喜、亦不忧。

「譬如虚空，无色、无
想、清净无瑕秽。菩萨见诸法如是，眼无
所挂碍见诸法，用是故见诸佛。见诸佛
如以明月珠持著琉璃上、如日初出时、如
月十五日在众星中央时、如遮迦越王与
诸群臣相随时、如忉利天王释提桓因在诸
天中央时、如梵天王在众梵天中央最高
坐、如炬火在高山顶烧、如医王持药行愈
人病、如师子出独步、如众野雁飞行虚空
中前有导、如冬月高山上积雪四面皆见、
如天地大界金刚山却臭秽、如下水持地、
如风持水诸秽浊悉清净、如虚空等、如须
弥山上忉利天为庄严。诸佛如是，佛持戒、
佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。是菩萨
见十方佛如是，闻经悉受得。」

佛尔时颂偈
言：

「　「佛无垢秽离尘劳，
　功德众竟无所著，
　尊大神通妙音声，
　法鼓导义喻诸音。
　觉天中天脱诸慧，
　种种香华以供养，

　以无数德奉舍利，
　幡盖杂香求三昧。
　闻法普妙学具足，
　远离颠倒喻灭度，
　终不想著于空法，
　当志解妙无碍慧。
　清净如月日出光、
　譬如梵天立本宫，
　常清净心念世尊，
　意无所著不相空。
　譬如冬月高山雪、
　若如国王人中尊，
　摩尼清净超众宝，
　观佛相好当如是。
　如雁王飞前有导，
　虚空清净无秽乱，
　紫磨金色佛如是，
　佛子念此供养尊。
　去诸幽冥除闇愚，
　即悉速逮净三昧，
　捐舍一切诸想求，
　无垢秽行得定意。
　无有尘劳释垢秽，
　弃去瞋恚无愚痴，
　其目清净自然明，
　念佛功德无挂碍。
　思佛世尊清净戒，
　心无所著不相求，
　不见吾我及所有，
　亦不起在诸色相。
　舍离生死无众见，
　弃舍贡高慧清净，
　远除憍慢不自大，
　闻寂三昧离邪见。
　其有比丘佛子孙、
　信比丘尼、清信士、
　除去贪欲清信女，
　念精进学得是法。」」


* 无想品第十一

佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨欲学是三昧、
疾得是，当先断色思想、当弃自贡高。已
断思想、已不自贡高，已却当学是三昧，不
当诤。何等为诤？诽谤于空。是故，不当共
诤，不当诽谤空却诵是三昧。」

佛告跋陀
和：「若有菩萨学诵是三昧者，有十事于
其中立。何等为十？一者、其有他人若馈遗
钵、震越、衣服者不嫉妒；二者、悉当爱敬人，
孝顺于长老；三者、当有反复念报恩；四者、

不妄语，远离非法；五者、常行乞食，不受
请；六者、当精进经行；七者、昼夜不得卧出；
八者、常欲布施天上、天下无所惜、终不悔；
九者、深入慧中无所著；十者、先当敬事善
师视如佛；乃当却诵是三昧，是为十事。

「当
如法作是行者，便得八事。何等为八事？
一者、于戒清净至究竟；二者、不与馀道从
事、出入智慧中；三者、于智慧中清净，无所
复贪生；四者、眼清净，不复欲生死；五者、高
明无所著；六者、清净于精进自致得佛；
七者、若有人供养者不用故喜；八者、正在
阿耨多罗三藐三菩提不复动；是为八事。」

佛尔时颂偈言：

「　「有黠慧者不起想，
　弃捐贡高及自大，
　常行忍辱无粗漏，
　尔乃为学是三昧。
　智者心明不诤空，
　无想寂定是灭度，
　不诽谤法莫诤佛，
　如是行者得三昧。
　明者于是无憍慢，
　常念佛恩及法师，
　坚住净信志不动，
　尔时为学是三昧。
　心不怀嫉远窈冥，
　不起狐疑常有信，
　当行精进不懈怠，
　如是行者得三昧。
　比丘学是常分卫，
　不行就请及聚会，
　心无所著不畜积，
　如是行者得三昧。
　设使手得斯法教，
　及持奉行此经卷，
　已具足意得如佛，
　然后学诵是三昧。
　住是至德行诚信，
　设有学诵三昧者，
　速逮疾得是八法，
　清净无垢诸佛教。
　其清净戒有究竟，
　三昧无瑕得等见，
　以为空净于生死，
　住于是法得具足。

　智慧清净无有馀，
　无秽行者亦不著，
　博闻采智舍唐捐，
　得行如是为黠慧。
　志精进者无所失，
　于供养利而不贪，
　疾得无上成佛道，
　学如是德为明智。」」


* 十八不共十种力品第十二

佛言：「得是上八事者便获佛十八事。何等
为十八事？一者、用某日得佛、用某日般
泥洹，从初得佛日至般泥洹日佛无难；二
者、无短；三者、无忘；四者、无不定时；五者、终
无生法想言我所；六者、无有不能忍时；
七者、无有不乐时；八者、无有不精进时；九
者、无有不念时；十者、无有不三昧时；十
一者、无有不知时；十二者、无有不脱见慧
时；十三者、过去无央数世事，无有能止佛无
所挂碍所见慧时；十四者、当来无央数世
事，无有能止佛无所挂碍所见慧时；十五
者、今现在十方无央数世事，无有能止佛无
所挂碍所见慧时；十六者、身所行事智慧
是本常与智慧俱；十七者、口所言事智慧
是本常与智慧俱；十八者、心所念事智慧
是本常与智慧俱；是为佛十八事。」

佛告跋
陀和：「若有菩萨无所复著求法悉护，学是
三昧者有十法护。何等为十法护？佛十种
力。何等为十种力？一者、有限、无限悉知；二
者、过去、当来、今现在本末悉知；三者、弃脱定
清净悉知；四者、诸根精进，种种各异所念悉
知；五者、种种所信悉知；六者、若干种变无
央数事悉知；七者、悉晓、悉了、悉知；八者、眼
所视无所挂碍悉知；九者、本末无极悉知；

十者、过去、当来、今现在悉平等，无所适著。」

佛
告跋陀和：「若有菩萨无所从生法悉护，是
菩萨得佛十种力。」

佛尔时颂偈言：

「　「十八不共正觉法，
　世尊之力现有十，
　设使奉行是三昧，
　疾速逮此终不久。」」


* 劝助品第十三

佛告跋陀和：「是菩萨持有四事，于是三昧
中助其欢喜，过去佛时持是三昧助欢喜；
学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟
三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。复次，跋
陀和！当来诸佛，求菩萨道者于是三昧中
助欢喜，学是三昧者自致阿耨多罗三耶
三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜
如是。复次，跋陀和！今现在十方无央数佛，本
求菩萨道时于是三昧中者助欢喜，学是
三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三
佛，其智悉具足，其皆助欢喜福。令其与十
方人民及蜎飞蠕动之类共得阿耨多罗三
耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德
令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶三菩
阿惟三佛得不久。」

佛告跋陀和：「是菩萨功
德于是三昧中四事助欢喜，我于是中说
少所譬喻。譬如人寿百岁，堕地行至百岁
无有休息时，其人行使过疾风，周匝四方
上下。云何，跋陀和！宁有能计其道里者
不？」

跋陀和言：「无有能计其道里者。天中
天！独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能
计之耳。」

佛告跋陀和：「我故语诸菩萨，若有
善男子、善女人取是四方上下诸国土其人

所行处满中珍宝布施与佛，不如闻是
三昧。若有菩萨闻是三昧，于是四事中助
欢喜，其福出过布施佛者百倍、千倍、万倍、
亿倍。若见不？跋陀和！是菩萨助欢喜，其福宁
多不？用是故当知之，是菩萨助欢喜其福
甚尊大。」

佛尔时颂偈言：

「　「于是经教中，
　持有四事欢，
　过去及当来、
　现在诸世尊，
　劝助功德行，
　度脱诸十方，
　蜎飞之蠕动，
　悉逮平等觉。
　譬如此周匝，
　四方及上下，
　人生行百岁，
　尽寿行不息。
　欲有计道里，
　其数难度量，
　独佛弟子知，
　不退转菩萨。
　满中珍宝施，
　不如闻是法，
　四事之劝助，
　其福出彼上。
　跋陀！且观是，
　四事之欢喜，
　布施亿万倍，
　不与劝化等。」」


* 师子意佛品第十四

佛尔时告跋陀和：「乃去久远世时，其劫阿僧
祇不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇，乃
尔时有佛名私诃摩提怛萨阿竭、阿罗诃、
三耶三佛——其威神无有与等者，安隐于世
间，于经中之尊，天上天下号曰天中天——于
是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟，人民
炽盛乐。是时阎浮利内广纵十八万拘利那
术踰旬。是时阎浮利内凡有六百四十万
国。尔时，阎浮利有大国名跋登加，其国中
有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮

迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，
为佛作礼却坐一面。时，私诃摩提佛即
知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是
三昧助欢喜，即持珍宝散佛上，其心即念：
『持是功德令十方人民皆安隐。』

「时私诃摩
提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王其寿终已
后还生王家作太子，名梵摩达。尔时，阎浮
提有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子——
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——说是三昧。梵摩
达太子闻是三昧助欢喜，心踊跃乐喜闻
是经，持珍宝直百亿散是比丘上，复持好
衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，
于是比丘所剃头须作沙门，即于是比
丘所从索学是三昧。与千比丘共承事
师，八千岁不休懈，前后一反得闻是三昧。
是比丘辈闻是三昧四事助欢喜，入高明
之智。持是助欢喜功德，却后更见六万八千
佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守、学、复教
他人学。其人持是助欢喜功德其后得作
佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛。时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩
阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭、阿
罗诃、三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。」

佛告跋陀和：「何人闻是三昧不助欢喜者？
何人不学者？何人不为他人说者？何人不
守者？」

佛告跋陀和：「若有菩萨守是三昧者
疾逮得佛。跋陀和！若有菩萨在四十里
外闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行
求往到其所。但得闻知有是三昧常当

求之，何况乃得闻学者？若去百里者、若远
四千里，闻有持是三昧者当行学到其所，
但得闻知，何况乃得闻学者？」

佛言：「去人远
者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻
有持是三昧者不行求学？跋陀和！若有
菩萨闻是三昧，欲行至彼闻求是三昧
者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养占
视。是菩萨不得自用，当随其师教，常当念
师恩。」

佛言：「我故相为说之，若菩萨闻有
是三昧处去四千里者欲往到其所，设不
得闻是三昧者。」

佛言：「我告若曹，其人用
精进行求故终不复失佛道，会自致作佛。
见不？跋陀和！菩萨闻是三昧，念欲求不离，
其得利甚尊。」

佛尔时颂偈言：

「　「我念过去有如来，
　人中尊号私诃末，
　尔时有王典主人，
　至于彼佛闻三昧。
　至意黠慧听此经，
　心悦无量奉持法，
　即以珍宝散其上，
　供师子意人中尊。
　心念如是而叹言：
　『我身于此当来世，
　奉行佛教不敢缺，
　亦当逮得是三昧。』
　用是福愿寿终后，
　辄复来还生王家，
　尔时见尊大比丘，
　号曰珍宝智博达。
　应时从闻是三昧，
　踊跃欢喜即受持，
　供以好物若千亿，
　珍宝、妙衣用道故。
　即与千人除须发，
　来志乐求是三昧，
　同时具足八千岁，
　常随比丘不舍离。
　一反得闻不复二，
　是三昧者譬如海，
　执持经卷讽诵说，
　其所生处闻三昧。
　用积累是功德故，
　当见诸佛大神通，

　其所具足八万岁，
　所见诸佛辄供养。
　曾值诸佛六万亿，
　加复供养六千尊，
　闻所说法大欢喜，
　然后得见师子佛。
　蒙此功德生王家，
　见佛号曰坚精进，
　化无数亿诸人民，
　度脱一切生死恼。
　讽诵学是法以后，
　便复见佛名坚勇，
　天上世间诵其称，
　闻三昧声得作佛。
　何况受持诵说者？
　于众世界无所著，
　广宣分流是三昧，
　未曾疑忘于佛道。
　此三昧经真佛语，
　设闻远方有是经，
　用道法故往听受，
　一心讽诵不忘舍。
　假使往求不得闻，
　其功德福不可尽，
　无能称量其德义，
　何况闻已即受持？
　设有欲求是三昧，
　当念往时彼梵达，
　教习奉行莫退转，
　比丘得经当如是。」」


* 至诚佛品第十五

佛言：「乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿
竭、阿罗诃、三耶三佛。时有比丘名和轮，其
佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作
国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行
求持是三昧比丘，即从作沙门欲得。于是
比丘所一反闻是三昧，承事师三万六千
岁，魔事数数起不得一反闻。」

佛告比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷：「我故语若曹，若曹当疾
取是三昧，无得忘失。善承事其师，持是三
昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，
趣当得是三昧。守善师不离，若饮食、资用、
衣被、床卧、千万珍宝以用上师，供养于师
无所爱惜；设无有者当行乞食给师，趣

当得是三昧莫厌。」

佛言：「置是所供养者，此
不足言耳，常当自割其肌供养于善师，常
不爱惜身，何况其馀？当承事善师如奴
事大夫，求是三昧者当如是。得是三昧
已当坚持，常当念师恩。」

佛言：「是三昧难得
值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻
其名声不能得闻，何况得学者、转复行教
人？正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用
布施，其福宁多不？不如书是三昧持经卷
者，其福极不可计。」

佛尔时颂偈言：

「　「我自识念往世时，
　其数具足六万岁，
　常随法师不舍离，
　初不得闻是三昧。
　有佛号曰其至诚，
　时知比丘名和轮，
　彼佛世尊泥曰后，
　比丘常持是三昧。
　我时为王君子种，
　梦中逮闻是三昧，
　和轮比丘有斯经，
　王当从受此定意。
　从梦觉已即往求，
　辄见比丘持三昧，
　即除须发作沙门，
　学八千岁一时闻。
　其数具足八万岁，
　供养奉事此比丘，
　时魔因缘数兴起，
　初未曾得一反闻。
　是故，比丘、比丘尼、
　及清信士、清信女，
　持是经法嘱汝等，
　闻是三昧疾受行。
　常敬习持是法师，
　具足一劫无得懈，
　勿难千亿用道故，
　当得闻是法三昧。
　衣服、床卧若千亿，
　比丘家家行乞食，
　以用供养于法师，
　精进如是得三昧。
　灯火、饮食所当得，
　金、银、珍宝供养具，
　尚当自割其肌肉，
　以用供养况饮食？
　明者得法疾持行，
　受学经卷有反复，

　是三昧者难得值，
　亿那术劫常当求。
　所周旋处闻是法，
　当普宣视诸学者，
　假使亿千那术劫，
　求是三昧难得闻。
　设令世界如恒沙，
　满中珍宝用布施，
　若有受是一偈说，
　敬诵功德过于彼。」」


* 佛印品第十六

佛于是语跋陀和：「若有菩萨闻是三昧，闻
者当助欢喜、当学、得学者持佛威神使得
学、当好书是三昧著素上、当得佛印印、
当善供养。何等为佛印？所识不当行，无
所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、
无所向生、无所适、无所生、无所有、无
所取、无所顾、无所往、无所碍、无所
有、无所结、所有尽、所欲尽、无所从生、
无所灭、无所坏、无所败。道要道本是
印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不
能缺；愚痴者便疑是印，是印是为佛印。」

佛言：「今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须
轮、鬼神、龙、人民皆得须陀洹道；八百比丘
皆得阿罗汉道；五百比丘尼皆得阿罗汉道；
万菩萨皆逮得是三昧、皆逮得无所从生
法乐、于中立；万二千菩萨不复还。」

佛语舍
利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、
罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、
须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和
轮调菩萨。佛言：「我从无央数劫求佛道以
来，今以得作佛，持是经嘱累若曹，学、
诵、持守无得忘失。若有，跋陀和！菩萨学是
三昧者，当具足安谛学。其欲闻者当具

闻，为他人说者当具说。」

佛说经已，跋陀
和菩萨等，舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难
等，诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，前
为佛作礼而去。
《般舟三昧经》卷下