是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛
色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说
尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。』作是念：
『当持何等念得佛？当持身得佛、当持智
慧得佛？』复作是念：『亦不用身得佛、亦不
用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自
复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。
一切法本无所有，念有因著，无有反言有
亦著，是两者亦不念，亦不复适得其中。但
用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦
不无。何以故？诸法空。如是泥洹，亦不坏、亦
不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无
有想、不动摇。何等为不动摇？智者不计，
是故不动摇。』如是，颰陀和！菩萨见佛，以
菩萨心念无所著。何以故说无所有？经
说无所有中，不著、坏本、绝本是为无所
著。

「如是，颰陀和！是菩萨守是三昧，当作是
见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自
烧。譬如大段铁著火中烧正赤，有智者不
当以手持。何以故？烧人手。如是，颰陀和！
菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不
当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念
其功德，当索摩诃衍。」

佛告颰陀和：「是菩萨
于三昧中不当有所著，不著者疾得是
三昧。」

佛尔时颂偈言：

「　「如新磨镜盛油器，
　女人庄饰自照形，
　于中起生淫欲心，
　放逸恣态甚迷荒。
　追不至诚虚捐法，
　为色走使烧其身，
　女人患害从是起。
　用不解法非常空，

　有想菩萨亦如是：
　『我当成佛逮甘露，
　度脱人民忧恼患。』
　有人想故为不解。
　求索人本不可得，
　亦无生死及泥洹，
　法不可拥如水月，
　观察佛道无归趣。
　黠慧菩萨当了是，
　解知世间悉本无，
　于诸人物无所著，
　疾速于世得佛道。
　诸佛从心解得道，
　心者清净明无垢，
　五道鲜洁不受色，
　有解是者成大道。
　一切诸法无色漏，
　离想者空无想空，
　绝去淫欲则脱心，
　有解此者得三昧。
　精进奉行求佛道，
　常听诸法本清净，
　无得行求、无不求，
　于是三昧不难得。
　观察所有如虚空，
　道意寂然审第一，
　无想、无作、亦无闻，
　是为解了尊佛道。
　见一切色不想念，
　眼无所著、无往来，
　常观诸佛等如空，
　已度世间诸所求。
　其人清净眼无垢，
　奉行精进常寂然，
　无量经法悉受持，
　思惟分别是三昧。
　行是三昧无所著，
　除一切冥得定意，
　不见世雄无贤圣，
　诸外异道闻此惑。
　超度思想当志求，
　心以清净得见佛，
　睹诸佛已不复见，
　尔乃解是尊三昧。
　于地、水、火莫能碍，
　风种虚空亦不蔽，
　行是精进见十方，
　坐遥听受所化法。
　如我于是讲说经，
　乐道法者面见佛，
　作行勤力而不著，
　唯从世尊所说法。
　行者如是无所念，
　专听道义兴法施，
　常念解了是三昧，
　普谛受诵佛所讲。
　过去诸佛皆论法，
　当来世尊亦复然，

　赞说宣布分别义，
　皆共叹讲是三昧。
　我亦如是为人尊，
　在世无上众生父，
　皆悉解知此道眼，
　故解说示寂三昧。
　其有讲受是三昧，
　身常安隐意不荒，
　是为诸佛无量德，
　致尊佛道获不难。
　广采众经不可议，
　欲达一切诸佛化，
　速疾去欲诸垢尘，
　精进行是净三昧。
　现世欲见无数佛，
　乐从诸尊听受法，
　速疾去色除所著，
　行是清净寂三昧。
　于是无贪及瞋恚，
　舍离愚痴捐憎爱，
　弃远无黠除狐疑，
　如是得解空三昧。」」


* 《般舟经》四辈品第六

颰陀和菩萨白佛：「难及，天中天说三昧者。若
有菩萨弃爱欲作比丘，闻是三昧已当
云何学？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩萨弃
爱欲作比丘，意欲学是三昧者、诵是三
昧者、持是三昧者，当清净持戒，不得缺
戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉
护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如
毛发。常当怖畏、远离于谀谄，悉当护禁，
作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺
戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：
『持是功德使我后世生若作天、若作遮迦
越王。』」

佛言：「用是比，此菩萨为缺戒。其人
久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生处
乐于爱欲中，是为毁戒。」

佛告颰陀和：「是菩
萨比丘欲学是三昧者，清净持戒，完具持
戒不谀谄。持戒当为智者所称誉、为罗
汉所称誉。于经中当布施、当精进所念

强、当多信劝乐。常承事于和上，当承事
于善师。所从闻是三昧者、所可闻是三
昧处，当视其人如佛。」

佛告颰陀和：「是菩
萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬
善师、轻易于善师、欺调于善师，正使久
学是三昧，久持、久行，设不恭敬师者，疾
亡之。」

佛告颰陀和：「是菩萨若从比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧，当视
如佛，所闻三昧处当尊敬。」

佛告颰陀和：
「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意向是。
菩萨不得谄意，常当乐独处止。不惜身
命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受
请。不嫉妒，自守节度如法住，所有趣足而
已，经行不得懈、不得卧出。如是，颰陀和！
如是经中教，其弃爱欲作比丘学是三昧
者，当如是守如是。」

颰陀和菩萨白佛：「难及，
天中天所说法。若有后世懈怠菩萨，闻是
三昧已不肯精进，其人自念：『我当于后当
来佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸极、
有病瘦恐不能求，闻是经已懈怠不精
进？』若复有菩萨精进者欲学是经，当教之
随是经中法教。用是经故，不惜躯命、不
望人有所得者、有人称誉者不用喜、不
大贪钵、震越，无所爱慕、常无所欲。闻是
经不懈怠，常精进，其人不念：『我当于后当
来佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使
枯腐，学是三昧终不懈怠。』自念：『我终不懈
怠死也，闻是经已无不欢乐。』」

时佛言：「善
哉善哉！颰陀和！所说者无有异，我助其

欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。」

佛尔
时颂偈言：

「　「如我今所说法，
　悉受学独处止，
　行功德、自守节，
　是三昧不难得。
　常乞食、不受请，
　悉弃舍诸欲乐，
　所从闻是三昧，
　敬法师如世尊。
　有诵行是三昧，
　常精进莫懈怠，
　不得惜于经法，
　不求供乃与经。
　其有受是三昧，
　尔乃为是佛子，
　学奉行如是者，
　得三昧终不久。
　常勤力不懈怠，
　除睡眠心开解，
　当远离恶知识，
　然后从是法行。
　去放逸不休息，
　常舍离众聚会，
　比丘求斯三昧，
　随佛教当如是。」」


颰陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学
是三昧、欲守是三昧，当持何等法住、学、守
是三昧？」

佛告颰陀和：「比丘尼求摩诃衍三
拔致，是三昧学、守者，当谦敬，不当嫉妒、
不得瞋恚。去自贡高、去自贵大，却于懈
怠，当精进，弃于睡眠，不得卧出。悉却财
利，悉当净洁护，不得惜躯命。常乐于
经、当求多学，当弃淫、恚、痴，出魔罗网去。
当弃所好服饰、珠环，不得恶口，不得贪
爱好钵、震越。当为人所称誉，不得有谀
谄。学是三昧时当敬善师视如佛，当承
是经中教，守是三昧。」

佛尔时颂偈言：

「　「比丘尼行恭敬，
　不妒嫉、离瞋恚、
　除憍慢、去自大，
　行是者得三昧。
　当精进却睡卧，
　捐所欲不贪寿，

　一心慈于是法，
　求三昧当如是。
　无得听贪淫心，
　弃瞋、恚及愚痴，
　莫得堕魔罗网，
　求三昧当如是。
　设有学是三昧，
　无调戏舍贪身，
　一切捐众狐疑，
　当至诚不虚饰。
　舍小慈常大慈，
　敬善师无己巳，
　当去离于众恶，
　求三昧当如是。
　行求法欲得者，
　不贪著钵震越，
　从人闻尔三昧，
　视如佛等无异。」」


颰陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨居家修
道，闻是三昧已欲学者、欲守者，当云何
于法中立、学、守是三昧？」

佛告颰陀和：「白衣
菩萨闻是三昧已欲学、守者，当持五戒
坚净洁住；酒不得饮，亦不得饮他人；不
得与女人交通，不得自为，亦不得教他
人为；不得有恩爱于妻子，不得念男女；
不得念财产。常念：『欲弃妻子，行作沙门。』
常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念
布施，不念我当自得其福，当用万民故
施；常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻
易说其恶。作是行已，当学、当守是三昧。」

佛尔时颂偈言：

「　「有居家菩萨，
　欲得是三昧，
　常当学究竟，
　心无所贪慕。
　诵是三昧时，
　思乐作沙门，
　不得贪妻子，
　舍离于财色。
　常奉持五戒，
　一月八关斋，
　斋时于佛寺，
　学三昧通利。
　不得说人恶，
　无形轻慢行，

　心无所荣冀，
　当行是三昧。
　奉敬诸经法，
　常当乐于道，
　心无有谄伪，
　弃舍悭妒意。
　有学是三昧，
　常当行恭敬，
　舍自大放逸，
　奉事比丘僧。」」


颰陀和菩萨白佛：「若有优婆夷求摩诃衍
三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当行何
等法学、守是三昧？」

佛告颰陀和：「若优婆夷
求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，
当持五戒，自归于三。何等为三？自归于佛、
归命于法、归命于比丘僧。不得事馀道、不
得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不
得慢恣、不得有贪心。优婆夷常当念布
施，欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬
重于善师，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼
过者，常以坐席、宾主饮食待之。」

佛尔时颂
偈言：

「　「若有优婆夷，
　诵是三昧者，
　当从佛法教，
　奉五戒完具。
　守是三昧时，
　当尊敬于佛，
　及法比丘众，
　恭敬其善师。
　不得事馀道，
　勿祠祀于天，
　行是三昧者，
　见人立迎逆。
　除去杀、盗、淫，
　至诚不两舌，
　无得向酒家，
　当行是三昧。
　心不得怀贪，
　常当念施与，
　除去谀谄意，
　无得说人短。
　常当恭敬事，
　比丘、比丘尼，
　闻法语悉受，
　学三昧如是。」」

* 《般舟经》授决品第七

颰陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天！怛萨阿
竭乃说是三昧，诸菩萨所乐精进行，无有
懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹
后，是三昧者当在阎浮利内不？」

佛告颰陀
和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者当现在四十
岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，
诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相
伐，于是时是三昧当复现阎浮利内。用
佛威神故，是三昧经复为出。」

颰陀和菩萨、
罗邻那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手于佛
前，白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是
三昧、持是三昧，具足为人说之，闻是经卷
无有厌极时。」

摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩
萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮
调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去却后乱世
时，是经卷者我辈自共护持，使佛道久在。
其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经；
世间少有信者，我曹悉受之。」

时五百人从
坐起——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆叉手
于佛前住，白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是
三昧悉自持、护愿持，我五百人嘱累是八菩
萨。」

时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛
国悉照明，还绕身三匝从头上入。阿难从
坐起，更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住
叉手以偈赞曰：

「　「其心清净行无秽，
　神通无极大变化，
　已过诸碍超众智，
　光明除冥去垢尘。
　智慧无量心普解，
　佛天中天鹖鸭音，

　一切外道莫能动，
　何缘而笑出妙光？
　愿正真觉为解说，
　慈悯一切众生尊，
　若有闻佛柔濡音，
　解释达圣化俗行。
　世尊所感非唐举，
　众圣导师不妄笑，
　今者谁当在决中？
　世雄愿为解此意。
　今日谁住道德坚？
　谁当逮得兴妙行？
　谁今受得深法藏，
　无上道德众所归？
　今日谁当悯世间？
　谁当奉受是法教？
　谁坚立于佛智慧？
　世尊愿为解说之。」」


佛尔时为阿难说偈言：

「　「佛语阿难！汝见不？
　五百人等在前立，
　其心欢然歌颂曰：
　『我等亦当逮是法。』
　颜色和悦敬视佛：
　『我等何时得如是？』
　皆悉竦立嗟叹佛：
　『我辈会当逮如是。』
　五百人等今现在，
　名字虽异本行同，
　常乐奉受是深经，
　于当来世亦复然。
　今我嘱累告汝等，
　佛慧无量知彼本，
　是等不独见一佛，
　亦不立此得其慧。
　彻照彼之宿世命，
　以曾更见八万佛，
　五百人等存在道，
　常解经义勉行成。
　劝助无数诸菩萨，
　常行慈哀护经法；
　劝化一切众人民，
　悉令逮得大道行。
　知见过去诸世尊，
　睹八十亿那术数，
　名德普大脱于心，
　拥护是法三转行。
　现世于此受我教，
　分布供养是舍利，
　安谛受习佛所化，
　皆悉讽诵有所付。
　著于塔寺及山中，
　若付天、龙、乾陀罗，
　各各转授经卷已，
　寿命终讫生天上。
　天上寿尽还世间，
　各各而生异种姓，

　当复取此佛道行，
　分别是经如所愿。
　用爱乐斯经法故，
　求辄得之持奉行，
　令无数人得听闻，
　欣踊难量心无等。
　是等黠慧不厌法，
　非贪躯体及寿命，
　降伏一切诸外道，
　授与经法弘其志。
　是经法者无能得，
　及持、讽诵、讲说者，
　今四辈人住我前，
　五百之众能堪持。
　是八菩萨颰陀和、
　罗邻那竭、那罗达、
　摩诃须萨、和轮调、
　因坻、须深、憍曰兜，
　比丘及尼、清信士，
　奉玄妙法上义句，
　常以经道哀世间，
　宣畅方等普流化。
　颰陀和等八菩萨，
　于五百众为英雄，
　常当奉持方等经，
　于世之俗无所著。
　释一切缚解空慧，
　紫磨金色百福相，
　恒行慈哀度众生，
　施以安隐灭诸尘。
　寿终之后生法家，
　不复归于三恶道，
　世世相随常和协，
　然后逮得尊佛道。
　已弃捐于八难处，
　远离一切诸恶道，
　其功德行莫能称，
　所受福祐无能量。
　当复值见弥勒佛，
　咸同一心往自归，
　悉共供养等慈哀，
　逮于无上寂灭句。
　其心佥然而和同，
　正意奉事人中尊，
　不猗俗事得法忍，
　疾逮无上大道行。
　彼常奉持此经法，
　夙兴夜寐而讽诵，
　殖众功德修梵行，
　睹弥勒时义若此。
　于是贤劫所兴佛，
　慈哀世间放光明，
　每所在处普持法，
　奉事去来现在佛。
　皆悉供养诸世雄，
　见三世尊无众毒，
　当疾逮得尊佛道，
　不可思议无有量。

　中有前得佛道者，
　后人展转相供养，
　不可计劫那术数，
　如是终竟乃断绝。
　于是居士颰陀和、
　罗邻那竭、那罗达、
　及须萨和憍曰兜，
　曾见诸佛如恒沙。
　常当奉事正法化，
　宣布诸佛无亿教，
　道行无量不可称，
　至于无数亿劫中。
　假使有人受持名，
　所周旋处若梦中，
　如是勇猛导世间，
　皆当逮得无上道。
　若有睹见及闻声，
　其心欣然踊跃者，
　皆得佛道不复疑，
　何况奉受供养者？
　若瞋恚之及骂詈、
　持恶意向、挝捶者，
　于是八人威神恩，
　尚使得佛况恭敬？
　彼所受法不可议，
　名称无量及寿命，
　光明无限德无疑，
　智慧无量行亦然。
　常得面见无量佛，
　清净之戒如恒沙，
　于是广普行布施，
　以用求索无上道。
　无数亿劫说其福，
　莫能齐限厥功德，
　受是经法诵习者，
　逮于大道不复难。
　其有爱乐此经卷，
　受诵、讽持、讲说者，
　当知五百人中人，
　其心爱乐终不疑。
　假使施得是经法，
　爱乐道义加精进，
　行清净戒除睡卧，
　逮是三昧终不难。
　欲获安隐布经戒，
　比丘受学在闲居，
　常行分卫知止足，
　逮是三昧终不难。
　舍离众闹不受请，
　口莫贪味弃爱欲，
　所从闻是经法者，
　敬如世尊常供事。
　除去悭贪受是法，
　断绝淫欲弃愚痴，
　发起大道心无疑，
　然后学行是三昧；
　行无所著舍诸欲，
　常自谨慎弃恚恨，

　精进奉行佛法教，
　然后受学是三昧；
　不贪男女及所有，
　远离憍慢并妻妾，
　居家修道常惭愧，
　然后学诵是三昧；
　无贼害心行柔顺，
　不乐谤讪舍诸恶，
　不用色求得法忍，
　当善讽诵是三昧。
　若比丘尼学是法，
　常当恭敬弃憍慢，
　远离调戏及贡高，
　得是三昧不复难；
　常行精进除睡卧，
　不计吾我诸人物，
　爱乐法者不惜命，
　然后学诵是三昧；
　制淫妷意舍所著，
　无瞋恚心弃谀谄，
　终不复堕魔罗网，
　持是三昧得如是。
　于诸众生行平等，
　除去放逸众尘埃，
　性无卒暴及粗言，
　然后学诵是三昧；
　于钵、震越及衣服，
　不得须臾有贪爱，
　尊敬善师视如佛，
　然后学诵是三昧。
　以逮善利离恶道，
　一心信乐佛法教，
　远离一切八难处，
　持是经者得如是。」」


* 《般舟经》拥护品第八

颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、
那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因
坻达菩萨、和伦调菩萨见佛所说，是八菩
萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣、持珍宝
布施、持身自归供养佛。

佛语阿难：「是颰陀
和等于五百菩萨人中之师，常持中正法，
合会随顺教莫不欢喜者——欢乐心、随时
心、清净心、却欲心。」

是时五百人皆叉手立佛
前，颰陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是
三昧？天中天！」

佛言：「菩萨有四事疾得是三
昧。何等为四？一者、不信馀道，二者、断爱欲，

三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨
疾得是三昧。」

佛告颰陀和：「若有菩萨学是
三昧者，若持、若诵、若守，今世即自得五百功
德。譬如，颰陀和！慈心比丘终不中毒、终不
中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得
其便。如是，菩萨守是三昧者，终不中毒、终
不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、
终不为帝王得其便。譬如，颰陀和！劫尽坏
烧时，持是三昧菩萨者正使堕是火中，火
即为灭，譬如大罂水灭小火。」

佛告颰陀和：
「我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝
王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若
猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、
若人、若非人、若㹢、若薜荔、若鸠洹鬼神，
若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、
若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者，终
不能中。」

佛言：「如我所语无有异，除其宿
命所请，其馀无有能中者。」

佛言：「我所语
无有异。若有菩萨持是三昧者，终不病
目，若耳、鼻、口，身体无病，其心终不忧、终不
厄。是菩萨若死、若近死，设有是患者，佛
语为有异；除其宿命所作。

「复次，颰陀和！是
菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神
皆称誉、诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真
陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是
菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。

「复次，颰
陀和！是菩萨为诸天所护、为诸龙所护，四
天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅
叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼

神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共
拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩
萨。

「复次，颰陀和！是菩萨为诸天所敬爱，诸
龙阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留
罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人
皆共敬爱时菩萨，诸佛天中天——皆无有爱
欲——以道德故皆复敬爱是菩萨。

「复次，颰陀
和！是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、
乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀
罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲
见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是
菩萨往到其所——用人民故欲使往。

「复次，颰
陀和！是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼
神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真
陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是
菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼
日见，夜于梦中若见诸佛身、若诸佛各各
自说其名字。

「复次，颰陀和！是菩萨所未诵
经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，
梦中悉自得其经卷名，各各悉见悉闻经
声——若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」

佛
告颰陀和：「若一劫、若复过一劫，我说是菩
萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，
何况力求得是三昧者？」

佛尔时颂偈言：

「　「若有菩萨学诵是，
　佛说三昧寂定义，
　假使欲叹其功德，
　譬如恒边减一沙。
　刀刃、矛戟不中伤，
　盗贼、怨家无能害，
　国王、大臣喜悦向，
　学此三昧得如是。
　蚖蛇含毒诚可畏，
　见彼行者毒疾除，

　不复瞋恚吐恶气，
　诵是三昧得如是。
　怨雠、嫌隙莫能当，
　天、龙、鬼、神、真陀罗，
　睹其威光皆嘿然，
　学此三昧得如是。
　山野弊狼及大蟒、
　师子、猛虎、鹿、㹢玃，
　无伤害心摄藏毒，
　悉来亲护是行者；
　弊恶鬼神将人魂，
　诸天人民怀害心，
　感其威神自然伏，
　学此三昧得如是。
　其人不病无苦痛，
　耳目聪明无闇塞，
　言辞辩慧有殊杰，
　行三昧者速逮是；
　其人终不堕地狱，
　离饿鬼道及畜生，
　世世所生识宿命，
　学此三昧得如是。
　鬼神、乾陀共拥护，
　诸天人民亦如是，
　并阿须伦、摩睺勒，
　行此三昧得如是。
　诸天悉共颂其德，
　天、人、龙、鬼、真陀罗，
　诸佛嗟叹令如愿，
　讽诵说经为人故。
　其人道意不退转，
　法慧之义而无尽，
　姿颜美艳无与等，
　诵习此经开化人。
　国国相伐民荒乱，
　饥馑荐臻怀苦穷，
　终不于中夭其命，
　能诵此经化人者。
　勇猛降伏诸魔事，
　心无所畏毛不竖，
　其功德行不可议，
　行此三昧得如是。
　妖蛊幻化及符书，
　秽浊邪道不正行，
　终无有能中其身，
　用爱乐法达本故。
　一切悉共歌其德，
　具足空慧佛尊子，
　然后当来最末世，
　手得是经得如是。
　常行精进怀喜踊，
　同心和悦奉此法，
　受持经卷讲讽诵，
　今我以是为彼说。」」


* 《般舟经》羼罗耶佛品第九

佛告颰陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔

时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛，于世间极尊，安定于世间；于经中大
明，天上天下号曰天中天。尔时，有长者子
名须达，与二万人俱来至羼罗耶佛所，为
佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶
佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念，
便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已
大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧
八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多——
悉从无央数佛闻经——其智慧甚高明。长者
子须达其后寿终生忉利天上，以后复从天
上来下生世间。尔时，故劫中复有佛，名术
阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩。时佛在
刹利家生，尔时长者子须达复于佛所闻
是三昧，复求之。时长者子须达其后复于
故劫中复有佛，名赖毗罗耶怛萨阿竭、阿罗
呵、三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达复于
佛所受是三昧，求守八万四千岁。」

佛告颰陀
和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智
慧甚广。」

佛言：「见是三昧不？颰陀和！饶益乃
尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧
者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得
佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩
萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所
出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去于冥，
明于天上天下。若知不？颰陀和！是菩萨三
昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之
泉、是无量功德之镇益；明哲之经当作是

知。三昧所出如是，从是中出佛、闻经、
正立于四意止中。何等为四意止中？一者，自
观身、观他人身、自观身观他人身者本
无身；二者，自观痛痒、观他人痛痒、自观
痛痒观他人痛痒者本无痛痒；三者，自
观意、观他人意、自观意观他人意者本无
意；四者，自观法、观他人法、自观法观他人
法者本无法。」

佛告颰陀和：「是三昧谁当信
者？独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、
阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是
现在佛前立三昧远。何以故？是法当念
佛、当见佛。」

佛告颰陀和：「是菩萨当念佛、
当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本
无是、法无所因。何以故？本空无所有，各
各行法念。是法中无所取、是法无所著，
如空等甚清净，是法人所想了无所有。无所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。
是法无所有，本无是法，无所从来、亦无
所从去。人本无是法，不著者近、有著者远。」

佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入
无想中见佛、念佛。守觉闻经念法，守觉不
得念我、不得著法。何以故？有守觉，颰陀
和！有守觉不见佛，有所著如毛发不得
法。施他人有所悕望为不施、持戒有
所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经
中有谀谄不得为高明。乐于众会中、喜
于馀道，终不能得一行。于欲中念难，
有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不得说
他人。善求阿罗汉道者不得于是见现在

佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法，
乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得
悭贪，有懈怠不得道、有淫妷不入观、
有所念不入三昧。」

佛尔时颂偈言：

「　「是等功德不可计，
　奉戒具足无瑕秽，
　其心清净离垢尘，
　行此三昧得如是。
　设有持是三昧者，
　智慧普大无缺减，
　博达众义常不忘，
　功德之行如月明。
　设有持是三昧者，
　解了觉意不可识，
　晓知无量之道法，
　无数诸天护其德。
　设有持是三昧者，
　常自面见无数佛，
　闻无量佛讲说法，
　辄能受持念普行。
　设有持是三昧者，
　恶罪勤苦皆灭除，
　诸佛于世行悯哀，
　悉共嗟叹是菩萨。
　假使菩萨欲睹见，
　当来无数佛、世尊，
　一心踊跃住正法，
　当学讽诵是三昧。
　其有持是三昧者，
　其功德福不可议，
　逮得人身最第一，
　出家超异行分卫。
　若有末后得是经，
　逮功德利最第一，
　得其福祐不可限，
　住是三昧得如是。」」

《般舟三昧经》卷中