之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾
覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相
者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真
指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救
护众生令无患故。如来手足生网幔理大人
相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来
手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠
施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满
大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如
来之膝平正无节，𨄔肠如鹿大人相者，乃往
古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马
藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。
如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃
往古世广修净业修行备故。如来至真常于
胸前自然卐字大人相者，乃往古世蠲除秽
浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，
乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长
出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助
劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古
世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备
大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻
视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖
众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，
乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无
有间疏大人相者，乃往古世设人诤斗令合
和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微
妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉
大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如
来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护

口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供
养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如
来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语
柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所
语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃
往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月
初生大人相者，乃往古世无粗暴志，心性和
顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨
嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻
自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长
故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世
心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色
大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如
来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于
集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相
者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。
如来头发绀青色大人相者，乃往古世悯伤
群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方
圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生
劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普
有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸
正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和
合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲
知之吾往世时，行于无量不可计会众德之
本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二
大人之相。」

尔时，宝女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如来
往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之
法。」佛告宝女：「如是如是！如汝所言，如来则为

分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如
来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极
之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之
法。」

佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共
诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十
方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可
计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五
千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而
雨天华，鼓天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：「其有
众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不
共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无
有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上
世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至
真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者
何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘
众人之首，当归清净遵修法者，其人得此
经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。」

* 法行品第十

于是宝女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如
来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，
世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世
尊！愿说菩萨所行之法。」

佛告宝女：「志性清
净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；
有反覆者则为行法；能修加恩则为行法；能
忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为
行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致
者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；
志性悯伤则为行法；护于犯戒则为行法；
思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；

好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而
顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌
闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众
会则为行法；护于众生则为行法；所睹无损
则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀
则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则
为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为
行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为
行法；思惟止足则为行法；弃捐贪馀多欲
之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少
言辞则为行法；无有诤讼斗乱怨恚，忍辱仁
和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；
信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；
奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心
常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰
他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除
尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行
法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典
欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、
敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净
修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有
名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所
有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问
讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏
离于闇昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，
志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩
惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，
则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念
于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为

行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无
极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本
为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，
则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无
寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立
无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为
行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入
径路观乎寂寞，则为行法。」

佛告宝女：「其行
法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无
有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无
香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想
味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而
无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为
法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂
色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则
为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非
色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色
如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色
无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色
之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如
是痛痒思想生死识行，则为行法。

「非识无常
行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识
空行、非识无想行、非识无愿行、非识非
无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净
之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生
行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；
亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则
为行法。亦复非识睹空之行；亦复非识无
想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。

亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之
行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无
行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处
所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，
则为行法。是名曰为行法矣！

「其无有见，不
闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心
之行，是为行法。其不行法不行非法，是为
行法。若无二行无若干行，是为行法。无过
去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无
阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲
尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合
行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有
所受同像之行，是为行法。其无发起分数之
行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行
法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之
行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所
住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，
一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至
竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无
所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无
不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧
者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。

「设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开
化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造
法行。」世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法
忍。

* 不退转品第十一

于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大
圣，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺

此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处
佛道场，降伏众魔怨敌之雠，以不退转印
而印之，当造斯观。」

时，舍利弗谓宝女曰：「汝岂
能知诸菩萨行不退转印所可印乎？」

于时宝
女答舍利弗以偈颂曰：

「　「人界及法界，
　审谛解平等；
　了斯无二际，
　则不退转印。
　其过去诸佛，
　当来并现在；
　法界皆平等，
　逮成不退转。
　诸所有境界，
　并无为之界；
　寂寞转空议，
　觉成不退转。
　本际无崖底，
　不得及边畔；
　一时等能解，
　觉了不退转。
　其有方俗法，
　如行之所趣；
　智慧观平夷，
　觉了不退转。
　如魔之境界，
　佛界则平等；
　相应为一类，
　以是印见印。
　其淫怒痴者，
　欲尘不可限；
　觉了诸想著，
　达解不退转。
　生死及无为，
　道教则寂然；
　等解于灭度，
　觉了不退转。
　五阴道如之，
　有二分别慧；
　犹如幻貌像，
　明哲无思想。
　计于四种者，
　犹如虚空界；
　晓了无可取，
　真印而见印。
　觉眼则为道，
　解空无所著；
　若眼道如之，
　以等上平等。
　诸入皆如是，
　道空常平均；
　当作是了知，
　以此印见印。

　众生之所念，
　一心悉知之；
　则无所挂碍，
　斯故不退转。
　一切群萌根，
　卑劣妙中间；
　于彼度无极，
　逮成不退转。
　辩才无挂碍，
　无逝无所住；
　亿劫中诵说，
　其法不可尽。
　虚空尚可尽，
　风可尚执持；
　彼明辩才慧，
　则不可尽极。
　总持行如斯，
　揽摄一切法；
　名德不违心，
　不失于博闻。
　其十方诸佛，
　导师所说法；
　皆得于总持，
　慧心念不忘。
　于过去千劫，
　所闻大圣法；
　咨问真谛教，
　善学于总持。
　斯等总持然，
　辩才亦如之；
　智惠及诸根，
　逮成不退转。
　以空印诸法，
　无著无所拔；
　以印印于空，
　故曰不退转。
　虚空印诸法，
　清净无所有；
　晓了此本际，
　以印不退转。
　诸因缘法无，
　因缘其惟行；
　因缘则非真，
　谛相一切法。
　诸法相犹幻，
　犹如虚空相；
　以是相印之，
　印于不退转。
　一切众生行，
　色声之礼节；
　一时普能现，
　觉了不退转。
　于施舍无量，
　功德常无尽；
　供养虚空界，
　至诚命为一。
　禁戒高无极，
　怀来致佛戒；

　无限无有量，
　等游若虚空。
　一切众生禁，
　学不学缘觉；
　及不退转戒，
　十六分无伦。
　忍辱悉尽极，
　遵修无所生；
　成就此忍辱，
　逮成不退转。
　精进无限量，
　方便不可极；
　悦可群萌类，
　精进为大仙。
　常为专志定，
　无乱善谨慎；
　普见一切法，
　无诤定三昧。
　逮无碍智惠，
　净除所睹处；
　得佛之尊行，
　净土令成就。
　慧飞度无极，
　善学于善权；
　以佛印见印，
　遵修于道行。
　其行不可知，
　志性何所疗？
　积行无边际，
　开化于众生。
　诸声闻缘觉，
　一切魔异学；
　缘不能及知，
　大人之所行。
　彼不著诸行，
　感动神足定；
　解空无所有，
　皆读逮所兴。
　来过而出生，
　示现佛形像；
　坐于佛树下，
　则转于法轮。
　普现诸国土，
　面见十方佛；
　譬若如日月，
　等游于虚空。
　示现取灭度，
　随大信乐乘；
　不违示斯印，
　其印不退转。
　无限如虚空，
　智慧普若斯！
　不退转之法，
　晓了道如斯！」」


于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千
世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之

印。世尊则赞彼宝女曰：「善哉善哉！快说斯
言，能演菩萨不退转印」。

* 大乘品第十二

于是贤者须菩提白世尊曰：「唯然，大圣！如今
斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有
斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲
说若兹深法。」

佛言：「如是，须菩提！诚如所云。如
斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得
入斯大乘之行。」

于时宝女前问佛言：「所云大
乘为何谓乎？」

佛告宝女：「所谓大乘，弘广之乘，
慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切
众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；
普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无
欲著故；随因缘乘，脱所挂碍故；清净之乘，护
戒品故；等善住乘；而谛慎护定品之故；无漏
之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一
切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘
者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼
故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共
殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；
无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消
除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘
劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔
故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足
施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；
弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘
者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在
瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度
无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之

事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；
普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至
无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所
至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉
意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；
四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度
正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行
德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；
假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸
界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善
住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘
者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；
选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，
所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪
音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修
业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有
悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒
乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害
心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠
未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业
仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠
施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之
圣道无挂碍智，无等伦惠所示现者，皆处一
切诸乘顶故。以是之故为大乘也。」

佛讲说
此大乘议时，万二千人发无上正真道意，
口说斯言：「吾等亦当乘斯大乘，令无数人众
生之类，皆使得立于此大乘。」

于是宝女白世尊曰：「唯然，大圣！其大乘者
有何堑路，而不疾归诸通之惠？」

佛告宝女：「行

大乘者，有三十二挂碍堑路，以此堑故不疾
得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘(一)。
志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚著所生净修梵行
(四)。专一德本言是我所(五)。若得财宝悭贪爱吝
(六)。以偏党心而施众生(七)。轻易戒禁(八)。不念道
心专精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心废
逸(十一)。而心驰骋(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。贡高
自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背
舍师恩(十八)。弃舍四恩(十九)。离坚要法(二十)。习诸恶友
(二十一)。随诸阴种(二十二)。不劝助道(二十三)。念不善本(二十
四)。所发道意无权方便(二十五)。不以慇勤咨嗟三
宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之诽谤(二十八)。
不觉魔事(二十九)。习恃俗典(三十)。不肯劝化于众生
类(三十一)。厌于生死(三十二)。是为三十二事，违失大乘
堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。

「又
复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于
堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所
乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，
如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于
如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑
路。其于斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者
大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当
弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习
此法思惟奉行令斯恢弘。

「何所是法净致大
乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸
众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性
坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦
乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；
口言清净言行相副故；其心清净不舍道心

故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁
故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无
畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智
惠清净蠲除一切挂碍之故；清净心者降伏
一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四
恩不舍众生故；于佛反覆护正法故；以不懈
惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；
其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无
见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见
和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在
故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，
定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具
足观故；睹三脱门所示睹者，遵修于空无想
愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠
故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要
者，致受别故。」佛言宝女：「是为三十二法净
致大乘。」

说此三十二事法品典时，七万二千
天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得
不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹吒，雨
于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：「其有
逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建
立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者
审谛奉行，复超此功。」

* 嘱累品第十三

于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊
曰：「至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应
议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘
劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切
诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾

当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受
奉持此经卷，归身手执若在其舍，书著竹
帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓和，若信是经
欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而
察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不
有所娆。」

于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大
天王：「善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法
师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等
则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则
为拥护一切群萌。」

尔时，世尊告贤者阿难：「汝当受此经卷之品，
宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假
使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩
萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，
建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立
于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此
大乘。」

贤者阿难白世尊曰：「吾寻奉受斯法典
已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？」

佛告阿难：「斯之经法，名曰『真谛晓了义律达
门之品』当持。又名『无量之德发意所说』当持。
『如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别
诸相菩萨应时遵修法行』，『说不退转轮印
讲演大乘』当奉持之。『聚会之品宝女所问』当
奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人
说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生
建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世
尊究竟之法。」

佛说如是！宝女、阿难，一切众会
诸天人民、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。
《宝女所问经》卷第四