各有六万诸佛、世尊，昔所未见今皆见知。阿
难！我于彼时住阎浮提，以是定心复发神力，
至须弥顶天帝释边撮取一掬栴檀末香，往
彼无量诸世界中供养向时尔许如来、应供、
等正觉。彼彼世界诸众生等，皆悉明了见我
住是阎浮提界供养承事彼诸世尊，知我是
此娑婆世界释迦牟尼如来、应供、等正觉声闻
大弟子上座须菩提，于空无诤三昧门中最
第一者。阿难！我到如是神通彼岸，具足成就
神通波罗蜜。

「阿难！今此众中，若天、若人、若梵、
若魔、若沙门、婆罗门等，于我所说尚有疑心，
彼若能问我师世尊——今在寂定——自当證知。」

尔
时，佛神力故，于虚空中出大音声命阿难曰：
「阿难！如是如是，如上座须菩提向师子吼，汝
如是持。」

时彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗
等见闻是已，身毛皆竖、发希有心、得未曾有，
作如是言：「甚为希有，实未曾睹如是大事。乃
至世尊诸弟子等尚有如是胜妙神通、大威
德力，何况诸佛所有三昧神通境界而可思
量、而可宣说？」

尔时，尊者须菩提见诸世间
天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已，为重明此
义，以偈颂曰：

「　「我住禅定解脱门，
　无诤三昧最第一，
　我昔曾于世尊所，
　现神通力无有边。
　我转三千世界地，
　一切令入毛道中，
　如彼陶轮无穷已，
　众生安然不觉往。
　我昔住于如来前，
　分散诸山及大地，
　时彼众生无损减，
　以住如是神通门。
　我以此界及众生，
　皆置掌中入后顶，

　乃至还下彼不觉，
　一切咸是斯神通。
　我曾入定观东方，
　见彼六万诸世尊；
　南、西、北方亦如是，
　六万如来无有阙；
　又彼四维、及上、下，
　诸佛亦足六十千，
　平等具相金色身，
　我以天香而遍散。
　令彼众生悉知见，
　各言我有须菩提，
　亦领此界牟尼尊，
　声闻禅中最第一。
　我今作此师子吼，
　时众若疑当问佛。」
　佛放大声诫告曰：
　「如是，阿难！汝受持。」
　「我灭众生及我心、
　乃至佛想无遗行，
　无诤空行无伦比，
　我实住此三摩提。」」


* 《菩萨念佛三昧分》弥勒神通品第四

尔时，弥勒菩萨作如是念：「今者，世尊诸大声
闻弟子众辈——有大威德、具足神通——各皆自陈
师子吼事，如我今者亦应于此一切世间天、
人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前，少现菩萨神
通事耳。」

时彼弥勒菩萨如是念已，即告尊者
阿难曰：「我念昔曾于晨朝时著衣持钵诣世
尊所，顶礼佛足，白言：『世尊！我今欲入此王舍
城如法求食。』言已，即行。

「阿难！我于尔日复
如斯念：『今于谁家初施食者，我要当令是人
先住阿耨多罗三藐三菩提，然后方受斯人
食也。』阿难！我时念已，即入大城次第乞食，至
一大姓婆罗门家，于彼门下默然立住。

「阿难！
时彼大姓施婆罗门知我乞食，见我默住即
告我言：『善来阿逸多！圣者阿逸多！今日何故
自屈临此？其有所须愿取我食。』阿难！我即告
彼婆罗门言：『大婆罗门！汝今若能于阿耨
多罗三藐三菩提种善根者，然后乃当受汝

施食。』

「阿难！时婆罗门即答我言：『仁今若能持
此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来、应供、
等正觉者，然后我当发阿耨多罗三藐三菩
提心，尽力勤修诸菩萨行。所以者何？我亦先
于诸如来所种彼一切诸善根故。』

「阿难！我时
复语婆罗门言：『大婆罗门！汝今必能建立斯
志，我当受食，分布供养恒沙如来、阿罗诃、三
藐三佛陀，无有疑也。』时婆罗门复语我言：『圣
者阿逸多！但受我食，分张奉献恒沙如来，我
便发誓亦如誓行。』阿难！我复语彼婆罗门言：
『大婆罗门！汝今审能发如斯誓，如誓行者，我
取汝食分散供养恒沙如来。』阿难！彼婆罗门
乃至三反要我供养，我亦慇勤令其发心也。

「阿难！我时如是与婆罗门反覆周旋相约束
已，然后告彼婆罗门言：『大婆罗门！如汝言者，
速将食来，吾当为汝分布供养恒沙世尊。』

「阿
难！时婆罗门闻我言已，便授我食；我既受已，
则于其前如弹指顷分布供养恒沙如来。

「阿
难！我于尔时分布彼食供养恒沙诸世尊已，
然后还彼婆罗门家。

「阿难！时婆罗门见我如
是无碍神通，心生惊怪、身毛皆竖，然后欢喜
踊跃无量，即持种种上妙饮食奉施于我，劝
我饱食。我时受已，自恣食之。彼婆罗门然后
方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华
鬘、一切上妙诸璎珞具，与我相随诣世尊所，
恭敬合掌，顶礼佛足，即于佛前发阿耨多罗
三藐三菩提心，复作是愿：『其有众生闻我
施此抟食善根，皆即住于不退转地。世尊！
若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提

者，以此善根，令我未来成菩提时亦有如是
无量无边诸声闻众，皆是清净大阿罗汉，如
今无异。若我此誓真实不虚者，以是因缘，令
此三千大千世界一切大地六种震动。』

「而彼
大婆罗门发是愿时，佛神力故，应时此间三
千大千世界所有一切大地六种震动。

「阿难！
今此众中若天、若人，于我此事生疑心者，世
尊出时应当咨问。阿难！我今未成阿耨多罗
三藐三菩提，已具如是大威德力，到于一切
神通彼岸。

「阿难！我念往昔无量无边阿僧祇
劫，有佛、世尊号曰然灯如来、应供、等正觉，出
现世间。我时于彼然灯佛前获得如是一切
菩萨念佛三昧；得三昧已，诸方所有一切诸
佛现说法者，彼诸世尊常现在前。又，我得此
三昧门已，即于无量无边劫中，以此神通教
化无量无边众生，悉令住于阿耨多罗三藐三
菩提中，犹如今者王舍城中大婆罗门。

「阿难！
复念往昔于彼莲华上如来、应供、等正觉所，
以一神通教化成熟彼三万亿百千众生，皆
令住于阿耨多罗三藐三菩提中。

「阿难！我又
曾于最上不退转行佛、世尊所，得一三昧名
曰普明；得三昧已，教化成熟六万八千欲界
诸天，皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。

「阿
难！当如是知，菩萨摩诃萨一切皆有不可思
议大神通力第一彼岸。」

尔时，弥勒菩萨摩诃
萨为重明此义而说颂曰：

「　「我曾晨朝整衣钵，
　请问释师教明行，
　于是顶礼辞如来：
　『世尊！我今将求食。』
　大师如是诫我曰：
　『汝去当念利众生，

　我涅槃后汝成佛，
　诸种功德皆圆满。』
　阿难！我时如是念：
　『未知今往前食所，
　当于谁家初受食？
　我应教令住菩提。』
　我行乞食有所遇，
　遂逢大姓婆罗门，
　以恭敬心称：『善来！
　希有远至，阿逸多！
　我今自悔仁来晚，
　唯愿时坐受我食，
　大士妙法难思议，
　我当奉上精美膳。』
　我时语彼婆罗门：
　『汝能先发菩提意，
　利益天人大众等，
　然后我方受汝食。』
　彼婆罗门复要我：
　『汝阿逸多今若能，
　以我此供恒沙尊，
　如是我发菩提志。』
　我便许彼婆罗门：
　『汝于菩提慎莫退，
　吾以汝供奉诸佛，
　终令汝身获大果。』
　时婆罗门更诚誓：
　『愿为我奉诸如来，
　诸佛胜尊若受者，
　我行菩提无疑惑。』
　彼婆罗门信我言，
　发诚至心受我食，
　我持彼供恒沙尊，
　令婆罗门须臾见。
　彼既睹我大神通，
　或惊、或喜，增珍膳，
　供养我毕至佛所，
　便发无上菩提心。
　时婆罗门发心已，
　复广弘誓不思议：
　『若有菩萨得闻者，
　彼于世界速成佛。』
　我昔在佛然灯前，
　得此微妙胜三昧，
　彼名菩萨念诸佛，
　能与妙乐难称量。
　昔于然灯世尊所，
　受此胜念三昧时，
　我登得见十方佛，
　以彼威德故能睹。
　若人住此三昧中，
　能现无边诸神变，
　百僧祇劫诸所作，
　皆为利益诸众生。
　我于莲华上佛所，
　得三昧故现神通，
　满足七万诸众生，
　皆因我住菩提道。

　我又最上如来前，
　于彼精勤修梵行，
　所得三昧实端正，
　能施深乐难称量。
　我于最上行佛所，
　受一三昧名普明，
　月上佛时住胜禅，
　迦叶佛前获深定。
　阿难！如是大神通，
　皆于往昔得成就，
　以此神通自在力，
　我所修见诸如来。
　若人欲见诸世尊，
　欲转无上妙法轮，
　欲拔众生出苦海，
　是人应学斯妙定。」」


尔时，众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切
世间得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时，皆大
欢喜，生奇特心，叹未曾有。

* 《菩萨念佛三昧分》叹佛妙音胜辩品第五
之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨睹诸大众——天、人、梵、
魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等——
得未曾有、生奇特心，或时惊怖、身毛皆竖。见
是事故，一心安详，从三昧起已，即告尊者阿
难言：「大德！善哉，妙哉。诸佛、世尊甚为希有，
甚为希有。所以者何？诸如来、应供、等正觉乃
至能有大慈大悲、具足无量诸功德等。

「阿难！
诸如来、应供、等正觉能證如是阿耨多罗三藐
三菩提时，觉一切法无有生故、见一切法无
有作故、知一切法不可得故，然后于彼波罗
奈城古仙住处鹿苑林中，三转十二行无上
妙法轮，而是法轮初未曾见一切世间——若梵、
若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门——有能如法为斯
转者。

「何等名为三转法轮？云何复称十二行
也？所谓：此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道，
乃至此苦已知、此集已断、此灭已證、此道已

修，是为三转，如是三转得名为十二行也。

「又，
此为八圣道分，是中有无量文字、无量名句、
无量言音、无量义趣、无量解释，然说斯义为
开示故、为论义故、为分别故、为显示深义故、
为易知故、为具足故。」

时彼不空见菩萨摩诃
萨复告尊者阿难言：「阿难！是故，我言诸佛、世
尊甚为希有，诸如来、应供、等正觉有大慈悲、
具足功德。诸佛、世尊既證得阿耨多罗三藐
三菩提已，然后为诸声闻众等，于彼无教法
中以教说故、无言法中以言说故、无相法中
以相说故、无證得中教令證得彼法。虽无语
言可说、相貌可得，而诸智者皆已觉悟、诸贤
善人亦得證知、诸阿罗汉咸得解脱于彼无
始生死中也。

「复次，阿难！譬如有人持一束草，言：『欲堰塞恒
河大流。』于意云何？彼人如是，其事可乎？」

阿难
答曰：「不也。大士！何以故？彼人所作，世间本无，
何论可不？」

不空见言：「如是，阿难！如来、应供、等
正觉为诸声闻，于无言法更以言宣、无名相
中以名相说，其事若此。

「复次，阿难！譬如有人
本无口舌，欲以一音遍诸世界咸得闻知。于
意云何？彼人所作其事可乎？」

阿难答曰：「不也。
大士！何以故？彼人所作，世间本无，何论可不？」

不空见言：「如是，阿难！如来、应供、等正觉为诸
声闻，无言说中更以言宣、无名相法以名相
说，其事亦尔。

「复次，阿难！譬如有人手持䌽
笔，书画虚空望成文字。于意云何？彼人所
作可成就乎？」

阿难答曰：「不也。大士！彼人所作
世间亦无，何问成不？」

不空见言：「如是，阿难！如

来、应供、等正觉为诸声闻，无言法中更以言
宣、无名相法以名相说，其事若此。

「复次，阿难！
譬如有人先无手足、咒术、伎能，而大唱言：『我
能担负须弥山王。』于意云何？彼人所作其可
遂乎？」

阿难答曰：「不也。大士！是人所作，世间既
无，何问可不？」

不空见言：「如是，阿难！如来、应供、
等正觉为诸声闻，无言法中更以言宣、无名
相法以名相说，其义亦尔。

「复次，阿难！亦如有
人至大海际，或取一板、或持小筏、或欲身涉、
或欲身浮，广施方便发如是言：『我度大海登
陟彼岸。』于意云何？彼人所作为可尔乎？」

阿难
答言：「不也。大士！一切世间本无斯事，何云可
不？」

不空见言：「如是，阿难！如来、应供、等正觉为
诸声闻，无言说中更以言宣、无名相法以名
相说，其义若此。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨为
重明此义，以偈颂曰：

「　「诸佛大慈难思议，
　常以悲光照一切，
　于无量亿那由劫，
　正觉如是深法门。
　诸法本性无生处，
　因缘集会往来空，
　无上天师虽善宣，
　然彼自性常寂灭。
　诸佛正法难称量，
　世尊慈爱故宣演，
　能开如是难见法，
　利益世间诸天人。
　不可说法难值闻，
　十力雄猛能广说，
　显示最上清凉道，
　安隐世间天人众。
　世尊巧说无相法，
　无师自然能觉知，
　破坏一切诸外道，
　凡愚莫知此实际。
　诸佛智海难测量，
　宣说法界亦无尽，
　一切声闻同已證，
　开示转变不思议。
　如人把草塞恒河，
　尊者！我谓不为难；

　正觉转彼无生轮，
　我持此事难于彼。
　若人手执五色笔，
　种种众䌽画虚空；
　无语言中置语言，
　我持此事难于彼。
　若人无手亦无足，
　求负须弥度大海；
　无相法中转相轮，
　我谓此事难于彼。
　若人无舌复无口，
　一言遍满恒沙界；
　无證法中能令證，
　我谓斯事难于彼。」」


尔时，尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言：「尊
者！诸佛、如来、应供、等正觉甚为希有，能于无
量阿僧祇劫觉了通达一切诸法、究竟彼岸，
号佛、世尊。然诸如来、应供、等正觉随顺众生
诸根差别、乐欲所应，微妙圆音自然而出，普
为宣说种种句门，所谓：若诸众生乐行布施，
如来则为赞说檀波罗蜜，彼亦随念：『世尊为
我宣说施法。』有诸众生乐修禁戒，如来则为
赞说尸波罗蜜，彼复生念：『世尊为我宣说戒
法。』有时众生乐行忍辱，如来则为赞说羼提
波罗蜜，彼亦生念：『世尊为我宣说忍法。』有时
众生乐行精进，如来则为赞说毗梨耶波罗
蜜，彼亦生念：『世尊宣说精进。』或时众生乐习
禅定，如来则为赞说禅波罗蜜，彼亦生念：『世
尊为我宣说禅法。』或时众生乐求智慧，如来
则为赞说般若波罗蜜，彼亦生念：『世尊为我
宣说智慧。』或时众生乐求解脱，如来则为赞
说解脱，彼亦生念：『世尊为我宣说解脱。』或时
众生乐修解脱知见，如来则为赞说解脱知
见，彼亦生念：『世尊为我宣说解脱知见。』或时众生乐生天者，如来则为赞说生天，彼亦生念：『世尊为我宣说生天。』有诸众生乐修无常，

如来则为赞说无常，彼亦生念：『世尊为我宣
说无常。』有诸众生乐修苦者，如来则为赞说
众苦，彼亦生念：『世尊为我宣说苦法。』有诸众
生乐修无我，如来则为赞说无我，彼亦生念：
『世尊为我宣无我法。』有诸众生乐修空寂，如
来则为赞说空法，彼亦生念：『世尊为我宣说
空法。』有诸众生乐修不净，如来则为赞说不
净，彼亦生念：『世尊为我宣说不净。』有诸众生
乐欲生天，如来则为说生天法，彼亦生念：『世
尊为我说生天法。』尊者！乃至有诸众生乐种
种法，如来则为说种种法，彼亦生念：『世尊为
我说种种法。』」

尔时，不空见菩萨欲重明此义
而说偈言：

「　「诸佛、世尊具圆音，
　随众生类自然出，
　彼之意乐所欲闻，
　如来随顺说发起。
　或有众生乐布施，
　如来则为赞檀度；
　或有众生乐持戒，
　如来复为赞尸罗；
　或有众生乐忍辱，
　如来则为赞羼提；
　若有众生乐精进，
　如来为赞毗梨耶；
　或有众生乐三昧，
　如来则为赞禅定；
　若彼众生乐智慧，
　如来则为赞般若；
　若彼众生乐解脱，
　如来亦为赞解脱；
　若彼众生修无常，
　即令闻彼无常法；
　彼若乐闻苦不净，
　亦令闻苦不净音；
　彼若乐闻空无我，
　不思议音赞空寂；
　彼若乐闻缘觉乘，
　世师妙音说缘觉；
　彼或乐闻诸佛乘，
　两足尊赞菩提道；
　乃至彼乐生天宫，
　音中亦显生天事。
　如是妙音难思议，
　随诸类感便应现，

　彼等既闻清净音，
　其谁不趣菩提道？」」


尔时，不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言：
「阿难！诸佛、世尊殊特希有，如来、应供、等正觉
能有如是炽然善根。所以者何？诸佛、世尊从
久远来，乃能供养无量无边过恒沙数诸如
来等，又复常行施、忍、精进诸事——所谓捐舍身
命、头、目、髓、脑，难作能作种种苦行，调伏身心——
然后方證阿耨多罗三藐三菩提。證菩提已，
则能具足无量辩才为他说法。

「云何辩才？谓
不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩
才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相
应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作
相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩
才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句
庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、
显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬
喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际
辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无
毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩
才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞
辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、
具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无
失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心
为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严
音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足
能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣
者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一
切众生欢喜辩才。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨
重宣此义而说偈曰：

「　「供养最胜尊，
　无数无边量，
　能證无上道，
　世间大导师。
　广集诸善根，
　得彼难思辩，
　无謇复无碍，
　无量亦无边。
　和合解脱义，
　尊胜无上人，
　善说断疑网，
　随问皆能释。
　种种深密教，
　及以诸譬喻，
　具足庄严辩，
　妙音难可量。
　清净咸相应，
　决了法安住，
　不思无能坏，
　亦无惧畏心。
　妙音与智俱，
　不惊、不毁损，
　无错庄严句，
　安乐无忘失。
　不惑于诸方，
　无滓致心净，
　过去与当来、
　现在无挂碍。
　凡圣平等转，
　辩才非他生，
　近远同时闻，
　佛音说时出。
　海水可知量，
　毛滴可知数，
　诸佛大名称，
　辩才难得边；
　虚空可尽边，
　须弥易称量，
　无上天人师，
　辩才深难测。」」

《大方等大集经菩萨念佛三昧分》卷第四