四名、叫唤地狱；五名、大叫唤地狱；六名、热地
狱；七名、大热地狱；八名、阿鼻地狱。若过去、未
来及现在世有诸众生，自身口意造诸恶业，
故生于彼大地狱中，经无量劫备受种种百
千苦恼。彼地狱中设睹妙色，以心逼切不生
乐想，以见因缘无乐想故复生大苦。如是转
转从一地狱至一地狱，苦中极苦不可堪忍
不可言说。若耳闻声及鼻嗅香、舌尝其味、身
中觉触、心缘诸法亦复如是。彼一切心不爱
不乐不曾欢喜，一切不好无一可意，身常火
然、食热铁丸、饮融铜汁，所有触处悉皆是火，
不可忍耐极大苦受。彼诸众生以其恶业未
毕尽故如是不死，乃至一切未受果报，亦彼
中生，次复人中身口意行造恶业故亦彼中
受。憍陈如！世间众生多乐于乐、不乐辛苦，彼
地狱中谁欲乐入？此名最初恶业地狱众生
所住之处，智慧之人观是事已生不乐想。

「憍
陈如！何者名为第二所居畜生生处，观察彼
已生不乐想？憍陈如！畜生之中身有差别，或
有众生其身大者，如析一毛以为百分，如一
分许，有于如是不可思议微细之身。复有众
生身如窗中游尘，复有众生身如十千由旬。
复有众生寿命如一时顷，复有众生寿命如
七时顷，复有众生寿命一劫，乃至百劫千万
亿劫。以恶业故在彼中生，不乐善法不种善
根，无有法行亦无智慧，无惭无愧无慈悲
心，常受苦恼生大怖畏，各各互生相害之心，
远离一切诸善之法，常行不善无明黑暗，崄
恶道中造地狱业，起瞋忿心不乐福德。是报

熟时恶道中受，下身下心生如是处，常受种
种饥渴寒热捶打乘骑，负重困乏领穿脊破，
蚊虻毒虫竞相唼食，如是苦恼无量无边。何
有智人乐于彼处？智慧之人观是事已，于畜
生中不生乐想，是名第二恶业众生畜生住
处。

「憍陈如！云何名为第三所居饿鬼生处，观
察彼处生不乐想？憍陈如！饿鬼之中身有差
别，或有饿鬼身长一尺，或有饿鬼身量如人，
或有身如千踰阇那，或复有鬼身如雪山。彼
诸饿鬼裸形无衣，被发自缠黑瘦羸瘠，唯皮
裹骨肉血都无，身体粗涩犹如枯树，恒苦饥
渴思念食饮常不能得，口内火然焰出于外。
心常瞋忿无有慈悲，热闷慞惶求凉不得。又
为饥渴之所逼切，饮销铜汁食烧铁丸，及诸
热恶臭烂脓血，热屎热尿热[麨]热浆，及诸热
风或复热雨，一切草木江海河池，树叶华果
所食之物，求觅甚难恒不能得。设复得之或
经千年或百千年，如是寿命常受苦恼，行住
坐卧黑闇无明。何有智人乐于彼者？智慧之
人观是事已，于饿鬼中不生乐想，是名第三
恶业众生饿鬼居处。

「憍陈如！云何名为第四
人间所居之处，观察彼处不生乐想？憍陈如！
有智之人次观人中，一切皆有种种诸苦，所
谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、
求不得苦、五盛阴苦；饥苦渴苦、贪苦瞋苦妒
嫉等苦；妄言绮语两舌等苦，恶口骂詈诽谤
等苦；寒苦热苦恶风恶雨疫蝗等苦，毒恶禽
兽伤害等苦，恶世恶王牢狱等苦，贫穷下贱
短命等苦。既念此苦更生重苦，缘苦生苦还

造苦因，于未来身复受苦报，如是转转无量
无边，受诸辛苦无有穷尽。何有智者乐于彼
中？是名第四众生人中居处，智慧之人观是
事已，于人道中不生乐想。

「憍陈如！云何名为
第五所居欲天生处，观察彼处生不乐想？憍
陈如！有智之人观初欲界有于六天，是中众
生常乐欲事欲爱所缠，所受果报差别不等
生于苦受，或复果报胜劣不同，或上或下，其
下果报见上果报，耻愧羞惭常生苦受，或于
过去修福来者今得生此，果报将终福德欲
尽，如是念时则生苦受。或复种种有所为作，
勤劳辛苦故生苦受，或所爱人玩弄之物，分
张离散故生苦受，一切福德果报毕尽，见好
处所心生爱乐，既不得往生大苦受。又知业
行速堕恶道畜生、饿鬼及地狱中，以如是故
倍大苦受。如是种种无量诸苦，何有智者乐
于彼处？此名第五欲界六天受报处所，智慧
之人观是事已，于彼欲天不生乐想。

「复次，憍
陈如！云何名为色天中不生乐想？智慧之人
观彼色界十六住处一切诸天，修于世禅得
生于彼，因既有为是有漏法，苦未尽故，不得
寂灭心意快乐，及于种种其馀胜乐，是故苦
受。又未到于乐彼岸故，是故在此苦流转中
不知出道。以是义故三恶趣中未得解脱，是
故苦受。何有智者乐于彼处？此名第六有漏
色天，智慧之人观是事已，于彼色天不生乐
想。

「复次，憍陈如！智者观彼色界众生，如是修
习无漏禅故得住彼天，以未具足满八正道，
是故苦受。为八正道欲满足故精勤方便，是

故苦受。一切无学三摩提地心未得故，生于
苦受。彼辟支佛诸陀罗尼未自在得，故生苦
受。于诸如来三昧境界未自在得，故生苦受。
一切众生境界皆苦，如是众生于色界中，若
欲双头入般涅槃，如上所说种种诸苦具足
受之。何有智者乐于彼处？是名第七无漏色
天，智慧之人观是事已，于色天中不生乐想。

「复次，憍陈如！云何名为观无色天不生乐想？
智慧之人观无色界四种天处，以能修习有
漏三昧故得生彼，一切漏中未得解脱是故
生苦。一切学地及无学地未得自在，是故生
苦。不得听闻诸佛正法，是故生苦。一切爱欲
未毕竟断，于流转中不得自在，是故生苦。彼
处寿终不得胜趣生于邪见，如是大苦。一切
三恶烦恼业道未能永断，如是生苦。一切三
恶道中未得度脱，如是生苦。何有智者乐于
彼中？是名第八无色四天，智慧之人观是事
已，于无色天不生乐想，故得出于一切有狱，
及离一切诸有中生。如是八种和合观时，智
慧之人乃能获得，虽不生心而常至心修八
正道。憍陈如！此则名为一切世间不可乐想。

「复次，憍陈如！言世间者即名为行。云何智者
于行世中不生乐想？行有三种。何者是三？一
者、身行；二者、口行；三者、意行。云何身行？身行
者谓气息入出，是名身行。云何口行？口行
者所谓觉观言说，是名口行。云何意行？意
行者名为想受，是名意行，是名三行。此三
种行其相如是，一切众生一种心想，智者云
何能分别知于身口意生不乐想？智者观身

出入气息取九十九，数时深观息之凉煖和
合方便，一切身分出入气息。彼一切身出入
气息从口鼻中，乃至一切毛孔道中气息出
入。是人观息谛知是息，本无有生亦无有
灭。若本来无今始有者，是无常想、无决定
相，如水上泡、如空中霆。如是观时一切行中
得身行相，观如是相从何因缘？即知是相因
于觉观。觉观之性本无今有，是故无常、是可
断法、是解脱法。而是觉观因妄心生，而此心
性本无今有，本无今有是无常相、可破坏相、
无归依相、无有物相、无有我相、无有实相。
作是观时于诸行中心则生悔，能修世间不
可乐想。

「复次，智者若能深观如是三世，则能
永断一切烦恼十二入等，能净正见断除流
转相续之法，成平直道正聚所摄。作如是等
方便修时，决定能得须陀洹果乃至阿罗汉
果。憍陈如！是名智者于诸行中得不乐想，以
是义故名不乐想方便攀缘。

「复次，憍陈如！云
何智者观所著衣作不乐想？憍陈如！若智慧
人观于衣裳，或造或缝或割或染，及成就已
在其身边，或见或摩或著或脱，如是想念此
如人皮，见新色衣作血涂想，诸恶臭虫之所
居停，蚊䖟虮虱不净充满。智者见已不生乐
心。如是，憍陈如！此名智人于衣服中得不乐
想。

「憍陈如！云何名为智慧之人观于食中得
不乐想？憍陈如！若有行者执持钵时作如是
想，此之皿器如剥发皮脓血所污，不净髑
髅烂臭可恶，诸蝇䏣薮遍满其中无可贪者。
若见食时，应观是食如死尸虫秽恶充遍；若

得[麨]者作如是观，此[麨]糏尘犹如骨末；若
得于饼，应观是饼作人皮想；如是得臛或复
得浆，得粥得羹如是想念，此如脓血或大小
便，或如人脂或如人脑；若得种种众杂菜茹，
复作是观，此如马髦或如人发；若得萝卜齑
者，复作是念此如人齿；若得肉者，作如是念
此如人肉；得白石蜜或黄石蜜，或蒱桃饮
或石榴浆，乳酪醍醐生熟苏等，作如是念
此如人血，或如人脓或涕或涎脑髓唾等，如
是恶露臭处难看。智慧之人于是食中不生
乐想。

「复次，憍陈如！云何智人于房舍中生不
乐想？智者如是入诸堂宇房廊屋室或楼阁
中，入已思惟应生怖畏：『我今入此外有四门，
如大地狱焚烧我身。若见屋梁椽柱脊檩，如
是观察此之材木共相牚柱，犹如人身一切
碎骨。见泥泥壁如肉覆骸，见画庄严如血涂
漫。』又观种种床蓐铺席犹如人皮，又观坐卧
眠止处所，或如骨锁或如死人。如是种种饮
服汤药丸散煎膏，皆作是想起诸厌离。

「憍陈
如！是名智人一切食中得不乐想。如是念已
得何利益？即能获得三种顺忍。何者三忍？
谓空顺忍、无相顺忍、无愿顺忍。是人如是得
三忍已乐修空想，因修空想住是空中，见一
切法悉皆是空，入是空已复得利益，能知生
灭方便利行，如是阴界无常苦空无我不净，
见十八界及十二入，乃至四谛十二因缘，一
切法性苦空无常及以无我。如是念已，得须
陀洹果乃至阿罗汉果，得解脱相。

「复次，憍陈
如！此三摩提无学解脱，如是利益一切世间

不生乐想，善能除断一切欲贪一切色贪及
非色贪，一切疑慢，一切调戏，一切无明，又
能安置于无学地。

「憍陈如！此名二种一切世
间不可乐想。如是种种名具足满无愿顺陀
罗尼微妙之义，此陀罗尼有大势力，能除欲
色非色调慢，能證尽智及无生智，能裂一
切黑暗罗网，能舍一切苦恼重担。以我说此
大集经故，彼智德峰王如来命焰德藏菩萨
摩诃萨手中送此无愿顺陀罗尼欲来。

「憍陈
如！是陀罗尼能摧一切诸恶魔等，能胜一切
毒害龙众，诸天敬信倍更欢喜，夜叉顺奉生
大踊悦，诸阿修罗内心怖畏。又能恐惧迦楼
罗王，令紧那罗生于爱乐，摩睺罗伽自然摄
伏，能破一切邪见外道，令刹利王生欢喜心，
诸婆罗门信心增长。又令毗舍及首陀罗悉
生欢喜，能令多欲女人贪心止息。令多闻者
进益受持，坐禅行人乐阿兰若。能除一切种
种诸患，能却一切斗诤怨家，饥馑非时外贼
横死，恶风雹雨暴水灾霜，寒热苦辛粗涩味
触，如是变怪悉能消除，光赞大乘绍三宝种，
照曜佛母竖立法幢，安慰流转怖畏众生，此
名微妙无愿顺陀罗尼。」

说是法时，无量无数
阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，九十八频
婆罗人得阿罗汉果，八那由他众生得彼无
愿顺陀罗尼，无量无数阿僧祇众生发阿耨
多罗三藐三菩提心得不退转，五百八十万
众生得无生法忍。

尔时，一切无量大众、天、龙
夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
饿鬼、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人、

非人等，异口同音俱称赞言：「善哉，善哉！大圣
世尊！不可思议！最大最妙不可思议！如来世
尊得无碍智，明见我等于此阿耨多罗三藐
三菩提中敢有不发欢喜心者。世尊如来知
诸众生，善知诸根、知诸烦恼，知诸方便、知到
彼岸，能令众生充足法味，能令众生见八圣
道，能除众生担苦之担，能与众生乐担令担，
我今一切天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽等一切合掌，各各如是齐心唱言：
『在在处处有佛世尊，说此四种无愿顺忍陀
罗尼处，乃至国王、大臣、长者、沙门、婆罗门、毗
舍等众，有能书写置此经处，或复有人能读
能诵讲说之者，如是等处我等卫护加助威
神，有所求须一切供养，礼拜供给彼说法人，
不令乏少无有衰秏，不如意事一切怨家不
能得便，一切资生常使具足。身无病恼得欢
喜心，乐于法者我如是护。彼人终不更生恶
道，以是因缘成于法器，一切供养得具足满。』」

佛言：「善哉，善哉！诸大檀越！汝等今者，欲护大
法，因护法故三宝不断，未来之世当得无量
福德果报。」

尔时，长老舍利弗于大众中即从
座起，一心合掌前白佛言：「世尊！德华藏佛遣
虚空藏菩萨摩诃萨所送奢摩裴多悉帝那
恶业众生不信心者令彼睡眠陀罗尼欲。我
及一切世间天人欲得闻知，唯愿如来广为
宣说。」

佛告舍利弗：「谛听，谛听！善思念之。我当
为汝广分别说德华藏佛所送净陀罗尼欲。
彼佛如来为于此土诸众生等薄少善根多诸
烦恼，以烦恼故起四倒心乐著我想，著我想

故颠倒迷惑，流转生死失八正道，是故彼佛
送此欲来。

「舍利弗！一切众生实无有我，此土
众生颠倒心故横生我想。舍利弗！智慧之人
深自观察知无有我。作是观时，则破四倒。舍
利弗！云何智者观于无我？所谓观身谛知无
我。何以故？以和合故。

「复次，观眼亦无有我。
何以故？眼识初生，如是观察至心思惟，或
见种种服饰、衣裳、铺卧、床蓐，结加趺坐。坐
已摄念，一切六根不相舍行，心不舍故如是
可见。而此眼根四大合生，筋连水满馀不能
动。若眼转时但是风力，风故能转。而彼风性
因于虚空，出入根中左右回转，根清净故
则能明见，而彼虚空性无所有无有依止，不
可捉持亦不可说。若无所有不可说者，即是
无我，是故虚空实无有我。是空中风亦复无
物，以无物故不可宣说，是故无我。是风因缘
亦入根中左旋右转清净照了，彼风吹幻
亦不可捉亦不可说，离于我所觅不可得。如
是眼中地界牢固，如尼拘陀子，至心谛观，观
已拔出，碎末为尘吹令飞散，如是推求永不
见我，如是决定知无有我。此地界中分析无
我，彼地地相但有名字，不可捉持无我无主。
如是次第观察水界及以火界，犹如风界如
是思惟。既思惟已，定知无我，故不复疑眼大
中我。是故当知，眼之四大一切无物不可宣
说，是故无我。

「若复有言眼识因缘故有我者，
是义不然。何以故？眼中无我色亦如是，而和
合中亦复无我，和合因缘生于眼识，如是识
中亦复无我。风中空中悉亦无我，如是推觅

竟不可得。此识但是十二因缘循环流转，离
十二因缘识不可见。但因识生名色名为名色，名色因缘故六入生，六入因缘故触生，
触因缘故受生，受因缘故爱生，爱因缘故取
生，取因缘故有生，有因缘故生生，生因缘故
则有衰老及以病死。

「如是等法因眼识生，而
是眼识非东方来，南西北方四维上下亦复
如是，所因之念生眼识者，是念亦灭眼识不
住。第二念中亦不语念：汝住我灭。而是灭法，
亦复非去至十方面，亦复不专一处住止，是
故诸法因缘故生。

「若离因缘则不得生，因因
缘生，因因缘灭，如是因缘名相续法。是故当
知，实无有我而是因缘，亦无作者、无有受者、
无有起者、无他起者，是故无我。若无我者，
我既是空我所亦空。何以故然？体性尔故。是
故眼性无我我所，无有积聚非合非散，即生
灭故。一切诸法亦复如是，一切法性无取无
舍，非罗汉作，亦复非是辟支佛作，非菩萨
作、非如来作。如眼识空，一切法空亦复如是，
离我无我空故不见。作是观察无相无愿三
种解脱空门之时，悉能除断一切悭贪及诸
烦恼。如是念已，或有得于须陀洹果、阿罗汉
果，观眼既然，耳鼻舌中亦复如是。

「复次，行者
知身无我，次观于发，析一一毛以为百分，烧
使成灰风吹散灭。如是一发体性既空，行人
心疑自然明了。何以故？一发之中不见有我，
如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、肠中、脑中、骨中、
髓中，筋脉甲爪喘息冷煖，上下诸风寿命名
字皆无有我，直以因缘共相和合故名为身。

如是思惟至心观已，知身触因故生身识，识
因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因
缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因
缘生，生因缘老死。彼一切法心识依止故生
身识，而是身识非东方来，南西北方四维上
下亦复如是。所因之念生身识者，彼念灭时
身识不住，第二念中亦不语念：汝住我灭。而
是灭法，亦无处所，不见聚处不见散处。是故
诸法，缘合故生、缘离故灭，有缘故生、无缘故
灭，一切因缘相续故见，若离相续则不可见，
是故当知实无有我。而是因缘亦无作者、无
有住者、无有起者、无使起者，如是因缘不可
得故，是故无我。若无我者我所亦无，是故身
性无我我所、无聚无散，生灭法故。一切诸法
亦复如是，彼法性中亦不可得无取无舍，非
声闻作，亦复非是辟支佛作，非菩萨作，非如
来作。如身识空，一切法空亦复如是，体性无
我亦无我所，彼空故我不可见，一切诸法悉
皆离我亦离我所，以离故空。作是观时，即能
获得无相无愿三种解脱空行法门，證空因
缘能断一切悭贪烦恼，或有得于须陀洹果
乃至第四阿罗汉果。智者如是一一推寻我
不可得，不可得故自知无我，谛观无我离疑
网心，尔时知身了了无我。

「舍利弗！若有行者
能如是观，当知是人得此无相无愿解脱三
种空门，为诸天主释提桓因之所供养并护
其身，令常受乐犹如帝释。如是梵天，乃至一
切诸天馀王、一切龙王、一切夜叉王、一切迦
楼罗王、一切紧那罗王、一切摩睺罗伽王，

彼诸王等如是礼拜，供养供给无令乏少，常
加卫护亲奉所须，恶心众生不得其便。若在
一切诸人王中，所得礼拜供养护身亦复如
是。

「舍利弗！此名奢摩裴多悉帝(都地反)那持陀
罗尼，是德华藏如来命虚空藏菩萨摩诃萨
送来至此，以我此刹说于日藏大集经故，彼
持欲来。此陀罗尼有大势力能大利益，慈悲
怜悯一切众生，能救一切危厄患苦，能舍
一切烦恼诸结，能知一切阴入界等，能辨一
切法之差别，能示一切善巧方便，能与一切
涅槃道乐，能入一切诸法之门，能摧一切难
降伏魔，能破一切邪论外道，能与一切诸天
欢喜，能令一切夜叉知足，能怖一切诸阿修
罗，能令一切诸迦楼罗心生喜悦，能令一切
诸紧陀罗欢乐无厌，能令一切摩睺罗伽不
得回顾，能令一切刹利喜欢，诸婆罗门信心
增广，毗舍眷属及首陀罗皆大欢喜踊跃。无
量多欲妇女能令少贪，妊娠女人使得安隐。
令念持者乐于多闻，修习定人乐阿兰若。能
却斗诤国土饥荒，能除死殃及诸盗贼，非时
风雨、冻暍、苦辛、粗涩肥膻如是恶触，照曜法
母竖立法幢，于流转中绍三宝种，解诸系缚
怖畏众生。能生尽智證无生智，能破黑暗与
大光明，能舍众生苦恼重担。如此奢摩裴多
悉帝(都地反)那持大授记陀罗尼，能令一切三
有众生恶业道中截流而过入佛界中，于一切
法自在无碍，乃至十八不共佛法无为彼岸，
能转法轮雨诸法雨，善能教化一切众生，悉
令得住于涅槃道。」

说此恶业尽陀罗尼法时，

无量众生过去恶业悉得除灭；无量阿僧祇
诸天及人，远尘离垢得法眼净；无量众生得
须陀洹果；百千频婆罗众生，得于无漏阿罗
汉果；七十那由他众生，获得如是奢摩裴多
悉帝(都地反)那持陀罗尼，得此陀罗尼已于三
乘中更不退转；无量无数阿僧祇诸天及人，
发阿耨多罗三藐三菩提心；无量众生于菩
提中亦得住心不退转道；八万四千诸众生
等得无生忍。一切现在娑婆世界刹中众生，
闻此四种四谛顺空顺无愿顺奢摩裴多悉帝
(都地反)那持等陀罗尼义已，悉得破坏一切欲
贪、长短色贪、触贪、乐贪、色非色贪。

「又诸众生
得如实见知贪障碍，听闻法已其中有得不
净观善根者，有得六入念者，或有得于普不
散心善根者，或有得于遍善根者，或有得于
阿那波那善根者，或有得于奢摩他者，或有
得于毗婆舍那者，或有得于初禅定者，或有
得于中间禅者，或有乃至得四禅者，或有得
于四空定者，或有得于四谛顺忍者，或有得
于性人地者，或有得于八法地者，或得和合
小乘善根者，或得小乘非和合者，或复有得
一切智知善根者，或复有得三摩提忍陀罗
尼善根者。又彼众中有诸女人厌离心生，观
察女身有种种过穷极鄙恶。『我以何故受于
此身贪著色欲？』作是呵责。以闻法故，一切
妇人悉各修念不乐自身，其中九十一频婆
罗人中女人，转女人相得男子身。九十九百
亿天中女人、八万四千龙中女人、八百六十
万夜叉中女人、八十四万阿修罗中女人、七

万迦楼罗中女人、十二频婆罗紧陀罗中
女人、一千摩睺罗伽中女人、九十频婆罗饿
鬼中女人、四十二频婆罗毗舍阇中女人，如
是一切诸女人等，悉失本根得成男子。其中
若有妊娠妇人，胎藏安隐无诸伤损，乃至畜
生亦复如是，其产生者具足五根，男女聪明
智慧端正。或有藏内未时即生，或有他患皆
能除却，悉令安隐如第三禅修习行人得于
定乐，身心悦豫亦复如是。」

尔时，一切天、龙、夜
叉、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、薜荔多、
毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人及非
人，一切大众同作是唱：「善哉，善哉！佛婆伽
婆，如是妙法不可思议。我等昔来未曾听受，
如今如来所转法轮，能令我等一切恶业障
碍尽除，于流转中度一切有，饮甘露浆得寂
灭乐，教化拥护一切众生，舍于五浊得胜智
慧入佛境界，照曜三宝不令断绝。如来今者
降诸法雨，称我等力一心供养。」如是乃至迦
吒富单那等种种诸天，作于诸天种种音乐，
复雨天上细末金银犹如雨下，乃至华香、衣
服、缯䌽、种种璎珞、种种天鬘，以散如来，为供
养故，一切天人悉皆云集，唯除坐禅入三昧
者。如是众生各于生处，所有华香、衣服、璎珞、
金银、宝鬘，供养佛已欢喜而住。
《大方等大集经》卷第三十九