由度世，不堕方俗迷惑之行；如来所护因从
贤圣、不从不圣贤；如来所护转于清净无
上梵轮，悯哀众生而得自在，独步十方不从
他人，而有所誉无有偏党。

「又其如来所观护
者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所
往得无受、舍，已离于二诸所泛流、已度四
渎称量一劫，思惟本末不能究尽，各各异所
不念所不，知过去念无所娆触，不自现功，
如是审实而无有异。

「佛悉究畅靡所不达，是
为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足
说法，是为如来二十之业。」

佛于是颂曰：

「　「如来所观护，
　未曾有懈惓，
　善修其道谊，
　卓然殊特行。
　其心、身如是，
　禁戒及智慧，
　尊上为大人，
　所行常至诚。
　如来未曾怀，
　猗著诸危害，
　亦无想诸念，
　不为虚伪事。
　其所观护者，
　真谛无华饰，
　便则以此谊，
　为众生说法。」」


佛复告族姓子：「如来至真无有贪损。何谓为
贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大
哀未曾损秏，亦不猗贪；咸于大哀所说经
典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷
秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静，亦无所
启而有违废；劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝
恒不断绝。如来至真无所贪著，圣明至真道
德为乐，是故名曰如来正真。

「无有贪欲而
致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上
正真、具诸通慧，是为如来二十一业。」

佛于是

颂曰：

「　「最胜常不贪，
　慕乐善德业，
　慈哀施以法，
　度脱于众生。
　喜乐济群萌，
　随时而开导，
　最胜不损道，
　劝不断三宝。
　无贪、嫉、瞋、恚，
　不从愚禁忌，
　由因诸通慧，
　善慕经典教。
　见众生懈怠，
　最胜化勤修，
　积无量慧业，
　以此度群黎。」」


佛复告族姓子：「如来至真于精进事而不损
秏，所谓如来精进。云何谓开化众生？观察
慇勤求之所在，因而度脱不遗一人。于听经
典常令清彻，是为精进。

「如来至真如是比像
得诸听经，为诸应器一劫不倦，因而听采
甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离
于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒
河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道
意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心静然
无有闲据。

「如来方便精进勤修靡不咨嗟，因
随平等则以精进化乎众生至圣解脱，其致
道真乃至申畅如来功勋，是为如来二十二
业。」

佛于是颂曰：

「　「其人中师子，
　因精进之力，
　以此精进力，
　常而咨嗟之。
　其精勤势力，
　未曾有损秏，
　所演说经法，
　用应法器故。
　安住所精进，
　无能究畅者，
　其身、口及心，
　初未尝劳倦。
　已精进平等，
　一切无罪舋，

　其意怀悯哀，
　常为众生说。」」


佛复告族姓子：「如来至真意之所念，一切未
曾而中忘也，亦不损秏，如来所念竟无中
废。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉
道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之
所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生
之行。如来未尝复重惟极遣慧往察，如
来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸
人根观众生行，如来所兴不有观察亦不思
惟，而为众生讲说经典；豫知时节进退、迟疾，
而为分别授其决矣。所以者何？其意永存不
中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为
说法，是为如来二十三业。」

佛于是颂曰：

「　「世雄所念，
　心未曾忘；
　又最胜尊，
　不忆重思。
　其所游步，
　如成正觉，
　知众生心，
　无有遗漏。
　亦复未尝，
　猗于识知，
　见于众生，
　久长性行。
　令其建立，
　无有事业，
　人中之尊，
　为众法王。」」


佛复告族姓子：「如来至真无失定意三昧正
受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如
来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等
故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣；如生
死际等，泥洹际亦复如是。以平等故，故能
正受，此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者
何？则于平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者
不合于眼，亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。
诸根不定，其三昧定不依地种，亦复不依
水、火、风、空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕

今世、不恃后世。无所著故，故不损耗，是故
名曰如来至真定意不忘，亦为众生讲说经
典，令应法器致乎定意，是为如来二十四
业。」

佛于是颂曰：

「　「最胜为常定，
　定意不损耗，
　等顺一切法，
　正从佛定意。
　不猗地、水、火、
　风，欲、色、无色，
　大圣不著此，
　故不损三昧。」」


佛复告族姓子：「如来智慧未曾损耗。何谓为
知？敬达诸法无所不通，慧不仰人。为他众
生班宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切
章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假
使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧
遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四
千行，则为讲说八万四千诸经法藏，是为如
来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗，
亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是
为如来二十五业。」

佛于是颂曰：

「　「佛正觉智慧，
　现在志慕乘，
　善宣分别解，
　自在度无极。
　为众生说法，
　从本性所乐，
　则以一文字，
　入无底章句。
　知于众生行，
　所察无边际，
　则为此等班，
　八万四千藏。
　安住之所宣，
　智慧无损耗，
　是为十力业，
　故号人中尊。」」


佛复告族姓子：「如来解脱无有损耗。何谓如
来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因
缘而得解脱？诸佛世尊皆离一切挂碍诸二

而得解脱。所以名曰解脱者何？无过去界，不
与当来诸界合同，不住现界。其眼于色离于
二受，名曰解脱；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离
于二受而得解脱，心所依倚。心本清净而悉
了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随
时为诸众生讲说经典，使离猗受令无所著，
是为如来二十六业。」

佛于是颂曰：

「　「诸声闻众，
　依音解脱；
　诸缘觉学，
　因缘为慧。
　过诸挂碍，
　无垢如空，
　是为诸佛，
　无依所猗。
　其心系在，
　于过去事，
　清净解脱，
　是为执心。
　如应解脱，
　察众生根，
　开度众生，
　不令损耗。」」


佛复告族姓子：「如来至真知于过去一切身
行、所可造业，其本明识而不废退。如来所睹
诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而
度群黎，默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示
众生令随律教，或复现于三十二相因而得
救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观
如来顶相——威神巍巍不得谛视，光踰日、月，超
绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来
见佛辄随律教、或演光明睹其曜晖而得济
度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭
从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威
仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化，未曾
唐举，是故名曰如来至真一切身业、本慧𤳖
党靡不有益而不损耗，是为如来第二十七
业。」

佛于是颂曰：

「　「其目睹见，
　威仪礼节，
　行步所入，

　若复还出，
　诸相种好，
　及顶威曜，
　以此开化，
　而度众生。
　导师假使，
　演其光明，
　无数群萌，
　亿载安隐。
　见其威曜，
　则随往教，
　诸两足尊，
　常修此业。」」


佛复告族姓子：「如来至真口所演业皆为慧
党，晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经
道悉为应时，所说无虚；善哉随宜，所可宣
言至诚无欺，无有罪舋。举动安详而不卒暴，
离于粗疏未曾荒迷，常怀质直无有谀谄。初
不恶口、不演粗辞，无所猗著、口言柔软，进
止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣。不为
杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软，音响
香美。择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味
具足，无有犷䩕。言无疾病，思而后语，自护
己身。所为应节，心念随时，灭其贪欲而除
瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶，疗治诸
疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天
帝，其响哀和，亦如江海；声靖如地，如雕鹫
王命诸眷属。其音安隐如须弥山，所发言辞
殊赤觜鸟，其声慈悯犹如鸳鸯相呼和时，
亦如雁王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属，又
如箜篌、琴、筝、箫、瑟、鼓吹，应节吹呗、吹笙发音，
斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过
于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊，闻者
入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可穷
尽，随时应宜前后相副，不失句义、合于法句，
各从方便不违时节。见一切人诸根增减而
为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集

忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈
心——不厌悯哀，其喜显曜；不释所护，建立三
乘；不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至
诚斑宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣
所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备
足。告族姓子！如来言辞发教应节巍巍如是，
复过于此无可为喻，是故言曰一切所说。

「如
来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为
慧上，靡不应命而顺从者，是为如来二十八
业。」

佛于是颂曰：

「　「无等伦言辞和，
　以无垢超诸德，
　发一响入诸声，
　响周遍诸三千。
　令声闻听其教、
　缘觉乘亦如是，
　或有闻广其志，
　发其心求佛道。
　其闻慈如次第，
　各畅辞不错乱，
　若讲说殊胜法，
　又其心无退念。
　犹如山之呼响，
　应其音而来报，
　人中上言如是，
　所演说悦众心。」」


佛复告族姓子：「如来至真皆如一切众意所
念，取为慧党，靡所不达。所以者何？察于如
来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜
消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦
复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消
化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二
缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、
去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我，除去无明、
愚冥根株；净修道业心如虚空，而无想念不
坏法界。告族姓子！如来至真其心意业慧党
若兹，是为如来二十九业。」

佛于是颂曰：

「　「不当称最胜，
　两足尊圣心，
　积累众圣明，
　导师业清净。
　此安住之慧，
　处在众生性，
　普入靡不周，
　在自然法界。
　禅定意如是，
　一切善备悉；
　其察心意识，
　一切无想念。
　已过诸魔界，
　超于危害业，
　自然如虚空，
　离垢无所在。」」


佛复告族姓子：「如来至真知于过去慧无挂
碍，其所睹见智无损秏。所及云何？其诸过
去诸佛国土，合者、成者皆知其数多少、进退；
其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之；其
佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识
知之；人民言语、音声、种类，蜎飞、蠕动悉晓了
之；彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之；
诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦
悉畅之；化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其
律乘悉亦识之；敢可劝导，为菩萨学，使发大
乘无上正真亦悉具足；其佛国土所有好丑、
言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众
言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有
睹寿命长短、久存、中夭亦复晓之；复知随法
建立年岁，亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所
止居业，如来悉知。过去众生终始周旋所当
往生，诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心
意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多
少、好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目睹，
不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追
推过事而推知之，以慧心悉睹豫见，不复

重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有
废而为说法，是为如来三十之业。」

佛于是颂
曰：

「　「佛之圣明慧，
　无限、无挂碍，
　在诸佛之土，
　而斑宣经典，
　劝诸众生界，
　令笃信佛道。
　诸佛国土中，
　其所行进退、
　诸人民根原、
　志性所归趣、
　所有药草木、
　音响之好丑、
　过去心名何、
　诸所可造行，
　平等觉悉达，
　睹见如所有。」」


佛复告族姓子：「如来至真知于当来而无损
秏，慧无挂碍皆睹悉达。云何知之？于当来
世所当兴成、若复毁坏、其合若散，如来悉知。
劫起所烧、其水色何等像类，其佛国土当
还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数，一一
佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之
众、诸菩萨等，饮食、衣服、所止居泽、出入喘
息、行步举动、所可游居、威仪礼节，一一如来
所化众生，立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，
如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者，其
心生念若干之数、诸念所灭，如来悉知；皆
达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观于
当来常睹悉见，而为众生广说经道，是为如
来三十一业。」

佛于是颂曰：

「　「于当来世，
　世之所有、
　当所合成、
　若复毁散、
　刹土众生、
　诸佛之数，
　其佛正觉，
　皆成此数。
　其心未曾，
　而有忽忘；
　其意观察，
　普达当来。

　而为众生，
　应时说法，
　是两足尊，
　之所行业。」」


佛复告族姓子：「如来至真或见现在而不
损耗，其慧所睹无所挂碍。所见云何？知于
现在十方世界一切国土所有多少之数，诸
现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数
多少，星宿形像进行运转为有几所，现在
一切树木、药草、山林、溪谷，十方土地境界远
近、国中尘数悉明其限；十方诸水以执一毛
揾取水知有几渧；十方诸火境界兴焰
若复衰灭，存亡所在亦悉达之；十方诸风所
由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉
知之。十方虚空迥远悠邈，其里亿数无边无
际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在
三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受
教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋、罪适
归此其所因由、从其中出当所生处，复知方
便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息
蠕动之类所因行业而堕此难，了其所便可
除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所
因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪决所
当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘
劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现
在一切众生当以何律而受开化，或复有人
不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛
悉知之。

「如是本末初未曾念，二慧重思入于
无二，而为众生广说经法，是为如来三十二
业。」

佛于是颂曰：

「　「诸最胜慧，
　普靡不周，
　无限、无量，

　不可思议。
　等如虚空，
　虚无无喻，
　一切世间，
　所不能逮。
　其于十方，
　一切众生，
　诸所现在，
　当所造行，
　如来悉知，
　睹其根原，
　是诸佛业，
　见悉究畅。」」


* 大哀经如来道品第二十二

佛复告族姓子：「是为如来所行道业；如来以
此所行道业开化众生，以无言辞而演文
字，难当难成。

「又，族姓子！如来至诚，无有羁
学能禁制者；其业无量不可思议，诸天、龙、神
及世间人，无能计会称载所知。初无所言而
文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意
周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想
念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。
所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所
因兴出无有偏党；等诸众生国土亦然，所说
悉同，道神不别，解脱无异，所至灭度亦无若
干。

「又，族姓子！如来至真于诸法界为一种味
成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以
无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不
退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠师修于
清净无垢宝珠重治令曜，手执此珠宝，举著
浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其
功，然后则出著于食味，上于瓶瓮。若于钵器，
令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳。然
后服著大药味中，以微细重而重洗之，所
洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。

「如来
至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无
常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之灾。众生迷

惑，爱乐生死、苦恼患厌，尔乃令入贤圣法律。
如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如
来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便
次得成于不退转，斑宣经道三场清净。

「何
谓佛界而令众生来入其境？已得越度入如
来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此
因缘当作此观：如来至真所入三昧不可
思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来
于彼不可思议住于道业犹如是空，其身
自然无能逮者。现形一切诸佛国土，而于诸
法永无所获，不择自在随其音响而教化之。
若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而
悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操
清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是，族
姓子！是为如来至成之谊。由无本业谓无
所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断
言教，是则名曰如来道业。」

佛讲说此如来
业时，十方无量不可计会无数佛土六反
震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝
清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天、龙、鬼
神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，
比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此
道业法典，欢喜踊跃不能自胜。善心生焉，
各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、
幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如
来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、
或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰，或明月
珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之
供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、

或以綖缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、
或颈著珠、或手或脚所有庄严而供养佛，悉
遍散之。

或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨
宝饰以散其上，或马藏宝、天帝殊绀大青宝
珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色瑰异奇宝
以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、
儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、
似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意
华、无极意华、月度月华、柔软音大软响
华，其华曜目。大地陆地诸华，其轮离垢而
有百叶、或有千叶、或百千叶，其光远照香
悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐，其光
照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙
蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那
华、思怡无忧华瓶，梧桐舍著，徐详平顺而雨
此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然
而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝
珠、衣服、卧具。

其诸十方来会菩萨踊住空中，
自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。

应
时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无
央数诸珠璎珞，周遍挍饰紫金杂厕，其饰
殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所
有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载，
化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕
佛七匝则复还坐于宝莲华。

十方无量诸异
国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一
切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养
故致于清净，各共叹德穷劫不竟，供养法
故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土，所赍供养

入此忍界，其宝庄严超踰于此，严饰宝座殊
绝难及。

彼时大会无数众生见是变化，皆发
无上正真道意，不可称载诸菩萨众，逮得无
所从生法忍。

于时世尊周匝遍察诸菩萨
众。「汝等正士，谁能堪任如是比像清净庄
严——菩萨所住、所当建立？」

如来至真意所遣
使在遍止宿将护视之，无有思想，亦无音
响。所敷氍㲣𣰅㲪之具，弥勒如来成佛已
后十六年中，当坐于此净宝高座，是为菩萨
行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦
当广布分别其谊。

彼时所会一切菩萨，亦
当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩
萨众。

于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即
从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：「唯
然，世尊！我能堪任将护于此清净挍饰，止
息其边无有思想，精勤一心而不懈废。侍于
弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来、
众至真等正觉等。」

时有魔天，名曰所作所立
坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩
萨：「族姓子！其器云何？为何等类而用其器，受
此严净令不毁散？」

变动诸法王菩萨答所作
魔：「族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者、
无所堪受；唯有空虚而可不毁，无所妨废，
于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目
无得眴，必能睹见于无极器。」

时所作魔观
察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即
见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。

何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水周
遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰

乐莲华首至真、等正觉，于今现在，淳诸菩萨
为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严，其
彼如来及诸菩萨而坐于上。

时所作魔叉手
而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法
王菩萨谓所作魔：「仁君！岂见诸菩萨器？」

答曰：
「已见，其器无极。」

报曰：「是水，君能任受。如是像
无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于
此庄严挍饰终不枯竭，无能消化。」

时所作魔
稽首礼佛：「唯愿，世尊！我本忆念志在杂碎，
未见于此诸正士等、未得闻是经典要时，欲
得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸
法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动变化诸
建立至意，当发无上正真道心。如今所作不
敢违废，于最正觉悯伤众生、多所安隐、多所
将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后
乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不舍佛
道。」

时佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃为
大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建
立志愿，所誓必果。」
《大哀经》卷第六