高丽国新雕大藏挍正别录卷第十九　
沙门　守其等奉　敕挍勘

* 籍函　本事经第三卷

此一卷经国宋则同同有四十三段
丹本唯有十八段耳多少如是不同
文义始终迥异如何去取今捡国宋
本经有四大错丹有二事以知其正
何则此卷品名既是二法则应始终
唯说二法而国宋本经四十三段皆
是一法则名义不相当是一错也又
国宋本卷初二段及第三段前六行
文即是诸本初卷(三幅)心意经一段十
二行耳国宋于此三重重写是二错
也第三段中一类有情巳下即是诸
本初卷(七幅)破僧经一段十七行耳国
本于此重重写之其乃至于四十一
重是三错也其卷末颂云贪欲瞋恚
痴覆藏及恼忿不恨嫉与悭耽嗜慢
将害者即是诸本第二卷(九幅)结经颂
正云贪恚及愚痴覆藏恼忿恨嫉悭
与贪嗜慢害将一切之小讹变耳宋
本于此闲重写之是四错也故知大
错耳今此丹本十八段经始终成就

二分终至二果二缠皆是二法即与
品目名义相当是一正也又按诸本
第四卷中七幅有结颂云为通达律仪
厌知不净果缠觉悟宴坐愧所作寻
求者则结十二经为一颂其觉悟巳
下五经即是诸本第四卷卷初五经
其缠经果经巳上七经即是丹本此
卷卷末七经耳则列结相应是二正
也馀本则非故今取此丹本为正又
为看旧国宋藏者具录正经于左。

*** 本事经卷第三　　　　　籍
大唐三藏法师玄奘奉　　诏译

**** 二法品第二之一

吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍成就二分于现法中多诸忧苦
无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪
有责为诸有情同梵行者之所诃毁
身坏命终生诸𢙣趣云何为二一于
根门不能守护二于饮食不善知量
诸有苾刍成就此二于现法中多诸
忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧
有罪有责为诸有智同梵行者之所
诃毁身坏命终生诸𢙣趣尔时世尊

重摄此义而说颂曰。

「　若不能守护
　眼等六根门
　饮食不知量
　成不信懈怠
　彼于现法中
　身心多受苦
　及有灾有患
　有恼有烧然
　行住与坐卧
　若觉若梦中
　由彼二因缘
　恒有罪有责
　居聚落空闲
　众中及静处
　有智常诃责
　当生𢙣趣中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍成就二分于现法中多诸喜乐
无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪
无责为诸有智同梵行者之所称赞
身坏命终生诸善趣云何为二一于
根门能自守护二于饮食能善知量
诸有苾刍成就此二于现法中多诸
喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧
无罪无责为诸有智同梵行者之所
称赞身坏命终生诸善趣尔时世尊
重摄此义而说颂曰。

「　若自能守护
　眼等六根门
　饮食善知量
　成就信精进
　彼于现法中
　身心多受乐
　及无灾无患
　无恼无烧然
　行住与坐卧
　若觉若梦中
　由彼二因缘
　恒无罪无责
　居聚落空闲
　众中及静处
　有智常称赞

　当生善趣中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法能生焦恼云何为二谓有一类
补特伽罗唯造众𢙣唯作凶狂唯起
杂秽不修众善不习调柔不救怖畏
彼于后时身婴重疾遍体发生增上
猛利严切苦受楚毒垂终不可医疗
受此苦时呻吟怨叹作是念言我从
昔来唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽
不修众善不习调柔不救怖畏若诸
有情唯造众𢙣唯作凶狂唯起杂秽
不修众善不习调柔不救怖畏彼之
所趣我定当往彼由唯造众𢙣等故
心生焦恼及以不修众善等故心生
焦恼如是名为有二种法能生焦恼
尔时世尊重摄此义而说颂曰。

「　有二法能生
　愚者心焦恼
　谓唯作罪业
　及不修福因
　后遭病苦时
　呻吟而怨叹
　恨有罪无福
　心悔恼焦然
　有罪无福人
　所生诸𢙣趣
　我亦当随往
　决定无有疑」


吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法心不焦恼云何为二谓有一类
补特伽罗唯修众善唯习调柔唯救

怖畏不造众𢙣不作凶狂不起杂秽
彼于后时身婴重疾遍体发生增上
猛利严切苦受楚毒垂终不可医疗
受此苦时虽有呻吟而无怨叹作是
念言我从昔来唯修众善唯习调柔
唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起
杂秽若诸有情唯修众善唯习调柔
唯救怖畏不造众𢙣不作凶狂不起
杂秽彼之所趣我定当往彼由唯修
众善等故心不焦恼及以不造众𢙣
等故心不焦恼如是名为有二种法
心不焦恼尔时世尊重摄此义而说
颂曰。

「　有二法能生
　智者心欢喜
　谓唯修福业
　及不作罪因
　后遭病苦时
　呻吟无怨叹
　庆有福无罪
　不悔恼焦然
　有福无罪人
　所生诸善趣
　我亦当随往
　决定无有疑」


吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝
略说二速通行云何为二一者乐行
二者苦行谓由乐行證彼速通及由
苦行證彼速通所修加行无歰难故
所得诸根皆猛利故是则名为乐速
通行所修加行有歰难故所得诸根

皆猛利故是则名为苦速通行是名
略说二速通行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。

「　今为汝略说
　二种速通行
　谓乐行苦行
　因斯證速通
　无歰难加行
　有猛利诸根
　由是大仙尊
　名乐速通行
　有歰难加行
　有猛利诸根
　由是大仙尊
　名苦速通行」


吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝
略说二迟通行云何为二一者乐行
二者苦行谓由乐行證彼迟通及由
苦行證彼迟通所修加行无歰难故
所得诸根皆羸钝故是则名为乐迟
通行所修加行有歰难故所得诸根
皆羸钝故是则名为苦迟通行是名
略说二迟通行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。

「　今为汝略说
　二种迟通行
　谓乐行苦行
　因此證迟通
　无歰难加行
　有羸钝诸根
　由是大仙尊
　名乐迟通行
　有歰难加行
　有羸钝诸根
　由是大仙尊
　名苦迟通行」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法不能发生
白净善法设已发生不能决定设巳

决定不能圆满彼于如是白净善法
能为障碍能作衰损能生忧悔身坏
命终如弃重担堕于地狱受诸剧苦
云何为二一者𢙣戒二者𢙣见诸有
一类补特伽罗成就如是所说二法
定不能生白净善法设复巳生不能
决定广说乃至身坏命终如弃重担
堕于地狱受诸剧苦尔时世尊重摄
此义而说颂曰。

「　若成就二法
　谓𢙣戒𢙣见
　彼人终不能
　生白净善法
　虽生而不定
　设定不圆满
　于白净善法
　能衰损障碍
　彼临命终时
　有忧悔悲恼
　如弃舍重担
　定生地狱中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法定能发生
白净善法若先巳生能令决定若先
巳定能令圆满彼于如是白净善法
不为障碍不作衰损不生忧悔身坏
命终如弃重担生天趣中受诸快乐
云何为二一者善戒二者善见诸有
一类补特伽罗成就如是所说二法
决定能生白净善法若先巳生能令
决定广说乃至身坏命终如弃重担

生天趣中受诸快乐尔时世尊重摄
此义而说颂曰。

「　若成就二法
　谓善戒善见
　彼人终定能
　生白净善法
　若生而决定
　决定必圆满
　于白净善法
　不衰损障碍
　彼临命终时
　无忧悔悲恼
　如弃舍重担
　定生天趣中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法临命终时
能生忧悔身坏命终堕诸𢙣趣生地
狱中云何为二谓作不作云何为作
谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行是名为作
云何不作谓身妙行语妙行意妙行
是名不作诸有一类补特伽罗成就
如是所说二法临命终时能生忧悔
身坏命终堕诸𢙣趣生地狱中尔时
世尊重摄此义而说颂曰。

「　诸有愚痴人
　作三种𢙣行
　不作三妙行
　引馀过令生
　彼临命终时
　决定有忧悔
　死堕诸𢙣趣
　生于地狱中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
一类补特伽罗成就二法临命终时
不生忧悔身坏命终升于善趣生天
界中云何为二谓作不作云何为作

谓身妙行语妙行意妙行是名为作
云何不作谓身𢙣行语𢙣行意𢙣行
是名不作诸有一类补特伽罗成就
如是所说二法临命终时不生忧悔
身坏命终升于善趣生天界中尔时
世尊重摄此义而说颂曰。

「　诸有智慧人
　作三种妙行
　不作三𢙣行
　引馀德令生
　彼临命终时
　决定无忧悔
　死升诸善趣
　生于天界中」


吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
妙智应修令生能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃云何为二
一者法智二者类智法智生时便能
无倒遍知有为于有为法既遍知巳
便能令彼感后有因不得生起增长
广大类智生时便能如实断灭无明
灭无明故便无戏论无戏论故便无
寻伺无寻伺故便无乐欲无乐欲故
便无爱憎无爱憎故便无悭嫉无悭
嫉故便无种种执持刀杖违害斗诤
㸦相骂辱不真实语相离间语诸杂
秽语及馀无量𢙣不善法无彼诸𢙣

不善法故感后有业便不增长感后
有业不增长故诸业灭尽业灭尽故
众苦灭尽苦灭尽故生死路绝此路
绝巳便自了知我生巳尽梵行巳立
所作巳办不受后有如是名为有二
妙智应修令生能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃尔时世尊
重摄此义而说颂曰。

「　有二种妙智
　应修习令生
　能得未得等
　谓法智类智
　若法智生时
　遍知有为法
　便能令后有
　因不生不增
　若类智生时
　无明便断灭
　由此展转法
　绝生死轮回
　自知我生尽
　及梵行巳立
　所作皆巳办
　更不受后有」


吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
妙智应正寻思应善称量应审观察
能得未得能触未触能證未證能超
愁叹能灭忧苦能会正理能获甘露
能證涅槃云何为二谓世间智及出
世智世间智者谓于色蕴能正了知
此为色蕴于受想行及识蕴中亦复
如是于其地界能正了知此为地界

于水火风及空识界亦复如是于其
眼界能正了知此为眼界于其色界
及眼识界亦复如是于其耳界能正
了知此为耳界于其声界及耳识界
亦复如是于其鼻界能正了知此为
鼻界于其香界及鼻识界亦复如是
于其舌界能正了知此为舌界于其
味界及舌识界亦复如是于其身界
能正了知此为身界于其触界及身
识界亦复如是于其意界能正了知
此为意界于其法界及意识界亦复
如是于如此等世俗法中如是如是
如实了知智见通慧现观等觉周遍
照了名世间智诸圣弟子于此所说
世间智中应正寻思应善称量应审
观察此世间智正修习时为能令彼
生法有情永脱生不为能令彼老法
有情永脱老不病法死法愁法叹法
忧法苦法不安隐法亦复如是既审
察巳能正了知此世间智正修习时
不能令彼生法有情永脱于生不能
令彼老法有情永脱于老病法死法
愁法叹法忧法苦法不安隐法亦复

如是所以者何此世间智非贤圣法
非能永出非趣涅盘非能永厌非能
永离非能永灭非能永寂非真通慧
非正等觉不證涅槃是感生法是感
老法病法死法愁法叹法忧法苦法
不安隐法彼于如是寻思称量审观
察时于世间法住怖畏想于出世法
住安静想以于世间生怖畏故都无
执受无执受故不生渴爱不渴爱故
便自内證究竟涅槃證涅槃巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有是名于此世间智中应正
寻思应善称量应审观察出世智者
谓于一切蕴界处中能正了知如是
诸法是无常性苦性病性㿈性箭性
恼性害性怖性热性坏性灭性灾性
横性有疫疠性虚性伪性空性妄性
无实我性难保信性于如是等诸法
性中如实了知智见通慧现观等觉
周遍照了名出世智诸圣弟子于此
所说出世智中应正寻思应善称量
应审观察此出世智正修习时为能
令被生法有情永脱生不为能令彼

老法有情永脱老不病法死法愁法
叹法忧法苦法不安隐法亦复如是
既审察巳能正了知此出世智正修
习时定能令彼生法有情永脱于生
定能令彼老法有情永脱于老病法
死法愁法叹法忧法苦法不安隐法
亦复如是所以者何此出世智是贤
圣法是能永出是趣涅槃是能永厌
是能永离是能永灭是能永寂是真
通慧是正等觉能證涅盘非感生法
非感老法病法死法愁法叹法忧法
苦法不安隐法彼于如是寻思称量
审观察时于出世法生珍宝想于世
间法生下贱想以于出世生珍宝故
便生欢喜生欢喜故其心安适心安
适故身得轻安身轻安故便受悦乐
受悦乐故心得寂定心寂定故能实
知见实知见故能深厌背深厌背故
能正离欲正离欲故能得解脱得解
脱巳便自了知我生巳尽梵行巳立
所作已办不受后有是名于此出世
智中应正寻思应善称量应审观察
如是名为有二妙智应正寻思应善

称量应审观察能得未得能触未触
能證未證能超愁叹能灭忧苦能会
正理能获甘露能證涅槃尔时世尊
重摄此义而说颂曰。

「　有二种妙智
　知者应寻思
　谓世出世间
　能正尽众苦
　应观世间智
　发生怖畏想
　都无有执受
　展转證涅槃
　应观出世智
　发生珍宝想
　由此生欢喜
　便得身轻安
　轻安故悦乐
　悦乐故心定
　由心得定故
　便能生觉支
　觉支观圣谛
　永断诸疑网
　无疑无所取
　永脱众苦边」


重摄前经嗢柁南曰。

「　二根二焦恼
　二行二戒见
　二作及不作
　二智有二种」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为通达故为遍知故而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为通达故为遍
知故而出家巳便能如实通所通达
知所遍知既能如实通所通达知所

遍知便能如实断所应断修所应修
證所应證既能如实断修證巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有如是若有为通达故为遍
知故而出家者是名真实于如来所
修行梵行尔时世尊重摄此义而说
颂曰。

「　为矫诳名誉
　利养及恭敬
　非真修梵行
　是虚妄出家
　为通达遍知
　速證最上义
　是真修梵行
　非虚妄出家」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为律仪故为正断故而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为律仪故为正
断故而出家已便能如实守护六根
不亏禁戒及能速證最上正断既能
如实守护六根不亏禁戒及能速證
最上正断便能如实断所应断修所
应修證所应證既能如实断修證巳
便自了知我生巳尽梵行已立所作

巳办不受后有如是若有为律仪故
为正断故而出家者是名真实于如
来所修行梵行尔时世尊重摄此义
而说颂曰。

「　为矫诳名誉
　利养及恭敬
　非真修梵行
　是虚妄出家
　为正断律仪
　速證最上义
　是真修梵行
　非虚妄出家」


吾从世尊闻如是语苾刍当知若有
苾刍为欲矫诳诸众生故为求名誉
远所闻故为求利养及恭敬故而出
家者不名真实于如来所修行梵行
若有苾刍为求厌背为求离欲而出
家者是名真实于如来所修行梵行
所以者何是诸苾刍为厌背故为离
欲故而出家巳便能如实厌背离欲
既离欲已便得解脱既解脱巳便自
了知我生巳尽梵行巳立所作巳办
不受后有如是若有为厌背故为离
欲故而出家者是名真实于如来所
修行梵行尔时世尊重摄此义而说
颂曰。

「　为矫诳名誉
　利养及恭敬
　非真修梵行
　是虚妄出家
　为厌背离欲
　速證最上义

　是真修梵行
　非虚妄出家」


吾从世尊闻如是语苾刍当知一切
如来应正等觉所说法门略有二种
云何为二一者于𢙣应正了知二者
于𢙣应深厌背一切如来应正等觉
略说如是二种法门所以者何诸修
行者于诸𢙣法应正了知既于𢙣法
正了知巳便能厌背既厌背巳便能
离欲既离欲巳便得解脱得解脱巳
便自了知我生巳尽梵行巳立所作
巳办不受后有如是行者永断诸爱
及众结缚无倒现观正尽苦边尔时
世尊重摄此义而说颂曰。

「　当知诸如来
　应正等觉者
　哀悯众生故
　说二种法门
　于众𢙣正知
　及厌背离欲
　心解脱自在
　正尽众苦边」


吾从世尊闻如是语苾刍当知有二
种法若修若习若多修习能断二法
云何二法若修若习若多修习能断
二法谓不净观及慈悲观能断贪欲
及与瞋恚所以者何一切巳贪现贪
当贪皆由作意思惟净相一切已瞋
现瞋当瞋皆由作意思惟怨相一切

巳断现断当断所有贪欲皆由作意
修不净观一切巳断现断当断所有
瞋恚皆由作意修慈悲观于不净观
若修若习若多修习决定能断一切
贪欲于慈悲观若修若习若多修习
决定能断一切瞋恚若欲决定断贪
欲者当勤精进修不净观若欲决定
断瞋恚者当勤精进修慈悲观修不
净观无有贪欲而不能断修慈悲观
无有瞋恚而不能断如是名为有二
种法若修若习若多修习能断二法
尔时世尊重摄此义而说颂曰。

「　修习多修习
　二法断二法
　谓不净慈悲
　断贪欲瞋恚
　是故有智者
　当观自饶益
　修不净慈悲
　断贪欲瞋恚」


吾从世尊闻如是语苾刍当知其涅
槃界略有二种云何为二一者有馀
依涅盘界二者无馀依涅盘界云何
名为有馀依涅盘界谓诸苾刍得阿
罗汉诸漏已尽梵行已立所作巳办
巳舍重担已證自义巳尽有结巳正
解了心善解脱巳得遍知宿行为缘
所感诸根犹相续住虽成诸根现触

种种好丑境界而能厌舍无所执著
不为爱恚缠绕其心爱恚等结皆永
断故彼于诸色求欲见时虽复以眼
观于诸色而不发起贪瞋痴等虽复
有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚
所以者何爱恚等结皆永断故彼于
诸声求欲闻时虽复以耳听于诸声
而不发起贪瞋痴等虽复有耳及好
丑声而无贪欲亦无瞋恚所以者何
爱恚等结皆永断故彼于诸香求欲
嗅时虽复以鼻嗅于诸香而不发起
贪瞋痴等虽复有鼻及好丑香而无
贪欲亦无瞋恚所以者何爱恚等结
皆永断故彼于诸味求欲尝时虽复
以舌尝于诸味而不发起贪瞋痴等
虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无
瞋恚所以者何爱恚等结皆永断故
彼于诸触求欲觉时虽复以身觉于
诸触而不发起贪瞋痴等虽复以身
及好丑触而无贪欲亦无瞋恚所以
者何爱恚等结皆永断故彼于诸法
求欲知时虽复以意知于诸法而不
发起贪瞋痴等虽复有意及好丑法

而无贪欲亦无瞋恚所以者何爱恚
等结皆永断故乃至其身相续住世
未般涅盘常为天人瞻仰礼拜恭敬
供养是名有馀依涅盘界云何名为
无馀依涅盘界谓诸苾刍得阿罗汉
诸漏已尽梵行巳立所作已办巳舍
重担已證自义巳尽有结巳正解了
巳善解脱巳得遍知彼于今时一切
所受无引因故不复希望皆永尽灭
毕竟寂静究竟清凉隐没不现唯由
清净无戏论体如是清净无戏论体
不可谓有不可谓无不可谓彼亦有
亦无不可谓彼非有非无唯可说为
不可施设究竟涅盘是名无馀依涅
盘界苾刍当知如是名为略有二种
涅盘之界尔时世尊重摄此义而说
颂曰。

「　漏尽心解脱
　任持最后身
　名有馀涅盘
　诸行犹相续
　诸所受皆灭
　寂静永清凉
　名无馀涅盘
　众戏论皆息
　此二涅盘界
　最上无等伦
　谓现法当来
　寂静常安乐」


吾从世尊闻如是语苾刍当知由二
缠故令诸天人一类怯劣一类勇猛

有慧眼者能正观察云何二缠谓有
见缠无有见缠云何天人一类怯劣
谓有天人爱有乐有欣有喜有为灭
有故说正法时不能恭敬摄耳听受
亦复不能住奉教心不能随顺修如
实见唯生怯劣退转惊怖我等尔时
当何所有我等尔时当如何有如是
天人一类怯劣云何天人一类勇猛
谓有天人怖有厌有欣求无有彼彼
苦法所逼切故摄受执著如是如是
诸𢙣见趣作是念言我若断坏隐没
不现尔时乃名寂静微妙如是天人
一类勇猛云何名为有慧眼者能正
观察谓圣声闻如实观察既观察已
不于如实而生憍慢不依如实而生
憍慢不因如实而生憍慢不恃如实
而生憍慢如实见已便生厌背既厌
背巳便能离欲既离欲已便得解脱
得解脱已便自了知我生已尽梵行
巳立所作已办不受后有作是思惟
世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者恒为
常见所系缚者令灭有故所说正法
微细甚深难见难悟寂静胜妙非诸

寻思所行境界是诸审谛慧者所證
一切世间真实对治谓能除灭憍慢
渴爱害阿赖耶断诸径路證其空性
离诸贪欲證得究竟寂灭涅盘作是
思惟世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者
恒为断见所系缚者令知业果无失
坏故所说正法现见应时易见饶益
智者内證一切世间真实对治谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶断诸径路
證真空性离诸贪欲證得究竟寂灭
涅盘如是名为有慧眼者能正观察
如是名为由二缠故令诸天人一类
怯劣一类勇猛有慧眼者能正观察
尔时世尊重摄此义而说颂曰。

「　由二缠所缠
　令诸天人众
　一类有怯劣
　一类有勇猛
　有慧眼声闻
　能如实观察
　能除慢厌离
　究竟證涅盘
　复如实了知
　佛所说正法
　能灭断常见
　及二爱无馀
　有慧眼龙王
　能普雨法雨
　灭诸烦恼焰
　令證大清凉」


本事经卷第三

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十九　(二十二张)