高丽国新雕大藏挍正别录卷第十八　乂
沙门　守其等奉　𠡠挍勘

* 容函　受岁经

此经丹藏则名受岁经而丹有宋无
宋藏则名受新岁经而宋有丹无按
此二经皆云法护译名虽小似义乃
大别则未知其孰是孰非又何二藏
㸦有无耶今按开元录重译录中容
函之内有受岁经竺法护译云与中
阿舍经第二十三卷初同本异译单
译录中竟函之内有新岁经竺昙无
兰晋云法正译注中有云中含大本
无此等经故编于此今捡丹受岁经
与彼中含二十三卷大同则真是容
函重译受岁经耳宋本受新岁经与
彼中含全别而与竟函名新岁经者
在文虽异大旨无殊似是彼经之异
译耳然今此容函宋藏受新岁经与
彼竟函新岁经以为单译耶则何有
广略之殊译人之异又此何编于重
译中耶以为重译耶则彼何列于单
译中耶此须待勘今且欲类聚以待

贤哲故移受新岁经编于竟函此容
函中取此丹藏经为真本焉又为看
旧国宋藏者具录正经于左。

*** 佛说受岁经
西晋三藏竺法护　译

闻如是一时婆伽婆在罗阅祇迦兰
陁竹园与大比丘众俱受岁彼时尊
者大目揵连告诸比丘诸贤比丘受
岁者君当说君当教授君当教诫君
当爱念谓第一故何以故诸贤或有
人反戾难教与𢙣法俱谓梵行者亦
不说亦不教授亦不教诫亦不爱念
彼人谓第一故云何诸贤反戾难教
谓梵行与俱者亦不说亦不教授亦
不教诫亦不爱念彼人谓第一故此
诸贤或一人𢙣求与𢙣求俱诸贤谓
彼人𢙣求与𢙣求俱者此法反戾难
教如是染欲瞋恨悭嫉不舍䛕謟幻
无羞无耻恚结口言恚结比丘语巳
还报其言比丘语巳向多人说比丘
语巳而诽说各各有所说而外说之
瞋恨结而广与𢙣知识俱与𢙣伴俱
不知恩润不知反复诸贤谓彼人不

知恩润无反复者此反戾难教是为
诸贤反戾难教法谓梵行与俱者亦
不说亦不教授亦不教诫亦不爱念
彼人谓第一故此诸贤比丘当白思
量诸贤谓彼人者𢙣求与𢙣求俱是
我所不念我若𢙣求与𢙣求俱他亦
不念我比丘作等观当莫𢙣求当作
是学如是染欲瞋恨悭嫉不舍䛕謟
幻无羞无耻恚结口言恚结比丘语
巳还报其言比丘语巳向多人说比
丘语巳而诽说各各有所说而外说
之瞋恨而广与𢙣知识俱与𢙣伴俱
不知恩润不知反复诸贤谓彼人不
恩润无反复者我所不爱我若不恩
润无反复者他亦不念我比丘当等
观当莫为无反复当学诸贤若比丘
未受岁君说君当教授君当教诫君
当爱念谓第一故何以故诸贤或有
人无反戾与教法俱谓梵行与俱者
当为说当为教授当为教诫爱念彼
人谓第一故云何诸贤无反戾与教
法俱谓梵行与俱者当为说当为教
授当为教诫爱念彼人谓第一故此

诸贤或一人无𢙣求不与𢙣求俱谓
诸贤彼人无𢙣求不与𢙣求俱者此
法无反戾如是不染欲不瞋恨不悭
嫉不谀謟幻不无羞不无耻无恚结
口不言恚结比丘语巳不还报言比
丘语巳不向多人说比丘语巳不诽
说各各有所说不外之不瞋恨而广
之不与𢙣知识俱不与𢙣伴俱不无
恩润不无反复诸贤谓彼人此与教
法俱是为诸贤不反戾与教法俱梵
行与俱者当为说当为教授当为教
诫爱念彼人为第一故此诸贤比丘
当自思量诸贤谓彼人无𢙣求不与
𢙣求俱者是我所念我若无𢙣求不
与𢙣求俱者他亦念我比丘作等观
当莫𢙣求当作是学如是不染欲不
瞋恨不悭嫉不舍不䛕謟幻不无羞
无耻无恚结口不言恚结比丘语巳
不还报言比丘语巳不向多人说比
丘语巳不诽说各各有所说不外之
不瞋恨而广之不与𢙣知识俱不与
𢙣伴俱不无恩润不无反复诸贤彼
人不无恩润不无反复者我所爱念

我若不无恩润不无反复者他亦爱
念我比丘作等观不无恩润不无反
复当作是学此诸贤比丘观巳多有
所益我为住𢙣求与𢙣求俱当不𢙣
求与𢙣求俱此诸贤比丘观而知我
住𢙣求与𢙣求俱彼当不喜悦彼便
进欲止此诸贤比丘观而知我当不
住𢙣求与𢙣求俱彼便喜悦清净白
佛世尊境界行见巳乐行犹若诸贤
有眼之士持极净镜自用观面此诸
贤有眼之士自见面尘垢便不喜悦
彼便进欲除此垢诸贤有眼之士不
自见面有尘垢彼便悦喜清净自见
巳乐行如是诸贤比丘观而知我为
住𢙣求与𢙣求俱彼进欲止此诸贤
比丘观而知我当不住𢙣求不与𢙣
求俱彼便喜悦清净白佛世尊境界
住见巳乐行如是住染欲不住不染
欲如是住瞋恨不住不瞋恨如是住
悭嫉不舍不住不悭嫉不舍如是住
䛕謟幻不住不䛕謟幻如是住无羞
无耻不住不无羞不无耻如是住恚
结口言恚结不住不恚结口言恚结

比丘语巳还报其言不住比丘语巳
不还报比丘语巳向多人说不住比
丘语巳不向多人说比丘语巳而诽
说不住比丘语巳不诽说各各有所
说而外说之不住各各所说不外说
之瞋恨不住不瞋恨而广与𢙣知识
俱与𢙣伴俱不住不与𢙣知识俱不
与𢙣伴俱不知恩润不知反复不住
不无恩润不无反复此诸贤比丘观
而知我住不知恩润不知反复彼便
不喜悦彼便进欲上此诸贤比丘观
而知我住不无恩润住不无反复彼
便喜悦清净白佛世尊境界行自见
巳乐行犹若诸贤有眼之士持清净
镜自照面此诸贤有眼之士自见面
有尘垢彼便不喜悦便进欲止此诸
贤此有眼之士不自见面有尘垢彼
即喜悦清净自见巳乐行如是诸贤
比丘观而知住不恩润反复彼便不
喜悦即进欲止此诸贤比丘观而知
当我住不无恩润不无反复彼便喜
悦清净白佛世尊境界行自见巳乐
行乐行巳悦喜悦喜巳身信行身信

行巳知安乐安乐巳意定意定巳知
如真见如真知见如真巳无厌无厌
巳无染无染巳解脱解脱巳得解脱
知生巳尽梵行巳成所作巳办不受
后有知如真。

贤者目揵连如是说彼诸比丘闻尊
者目揵连所说欢喜而乐(竟)。

* 止函　佛说频毗娑罗诣佛供养经
　西晋沙门法炬　译

右一经经名译主诸藏皆同而其文
相国本宋本全同丹本大别似未知
去取今按开元录云此经与增一阿
含经第二十六卷等见品同本异译
捡之国宋二本与彼全同即是彼经
中抄出耳何为异译耶意者宋藏失
法炬译本遂抄彼本部为此别行然
彼增一即东晋瞿昙僧伽提婆译既
抄彼经而云法炬译者何耶况凡是
抄经非异译者开元录中曾被删去
此何独存耶故今以丹藏为真本云
又为看旧国宋藏者具录正经于左。

*** 频毗婆罗王诣佛供养经
西晋沙门释法炬　译

如是我闻一时婆伽婆在舍卫城祇
树给孤独围与大比丘众千二百五
十人俱为人敬仰悉来供养比丘比
丘尼优婆塞优婆夷大王大子群臣
下至人民悉来供养具衣被饮食床
卧疾瘦医药尔时世尊名德远闻如
是世尊如来至真等正觉明行成为
善逝世閒解无上士道法御天人师
佛世尊为众生说法初善中善竟善
义甚深远具诸梵行尔时摩竭王频
毗娑罗告诸群臣汝等严驾羽葆车
所以然者我欲往迦尸拘萨罗国问
讯世尊礼拜承事世尊出世甚难直
亦甚难遇如来时时出世譬如优昙
钵华时乃出世世尊亦复如是亦甚
难遇对曰如是天王尔时群臣闻摩
竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教便严驾羽
葆车往诣王频毗娑罗所便白王言
车已严驾今正是时尔时摩竭王频
毗娑罗乘羽葆车群臣人民前后围
绕从罗阅城出以王威力渐渐往诣
迦尸拘萨罗至舍卫城祇树给孤独
园乘车至城门从车下步往诣祇桓

至如来所犹如刹利王舍五威仪头
面礼世尊足以手摩抆世尊足自称
姓名我是摩竭国频毗娑罗王中之
王是频毗娑罗王尔时世尊告频毗
娑罗王汝是大王刹利豪族我是释
子出家学道于此色身众德具足乃
屈大王至我所问讯起居康强叉手
承事王白世尊曰蒙世尊恩我亦见
刹利有智慧多闻者婆罗门有智慧
者长者有智慧者沙门有智慧者各
共论义我以此论尽往问沙门瞿昙
若彼沙门瞿昙荅以此论者我等以
此论荅若瞿昙沙门不荅此论者亦
当共论义便往至世尊所尔时世尊
与说法从世尊闻法不复问论义况
当有所难便归命世尊法比丘僧是
谓世尊身有功德说微妙法知时之
行是时得等三欢喜于世尊所复有
恭敬大声闻众行皆清白戒成就三
昧成就智慧成就解脱成就解脱见
慧成就所谓四双八辈是谓世尊声
闻众可敬可贵为第一尊是世閒人
民无上福田是谓第三欢喜于三耶

三佛所尔时摩竭国王频毗娑罗从
佛闻微妙法闻微妙法巳白世尊言
愿如来受我三月请游罗阅城当供
养衣被饮食床卧具病瘦医药及比
丘僧尔时世尊默然受频毗娑罗王
请尔时摩竭国王频毗娑罗王见世
尊默然受请便欢喜踊跃不能自胜
即从坐起头面礼世尊足右绕三匝
便退而去祇桓门乘羽葆车还诣罗
阅祇城自宫殿所尔时摩竭国王频
毗娑罗敕诸大臣人民卿等善听我
欲请世尊于此三月及比丘僧供养
衣被饮食床卧具病瘦医药汝等各
相劝率荅曰如是天王尔时摩竭国
王频毗娑罗在独处坐便作是念我
有资财能有所办欲尽形寿供养世
尊衣被饮食床卧具病瘦医药及比
丘僧当率劝大臣人民尔时摩竭国
王频毗娑罗即曰劝率诸大臣我向
者在独处坐便生是念我有资财能
有所办欲尽形寿供养世尊衣被饮
食床卧具病瘦医药及比丘僧我应
敕群臣人民卿等随其种类请佛及

比丘僧汝等长夜受报无穷荅曰如
是天王群臣人民从王閒教巳尔时
世尊游在舍卫城便出人閒游行与
大比丘众千二百五十人俱渐往诣
罗阅祇尔时世尊住竹林迦兰檀园
与大比丘众千二百五十人俱尔时
摩竭国王频毗娑罗闻佛至罗阅祇
城住竹园迦兰陁所与大比丘众千
二百五十人俱尔时王频毗娑罗敕
诸群臣速严驾羽葆车往诣迦兰陁
所问讯世尊尔时群臣闻摩竭国频
毗娑罗敕便往严驾羽葆车白频毗
娑罗曰车巳严驾今正是时尔时摩
竭国王频毗娑罗便乘羽葆车群臣
人民前后围绕以王威势出罗阅城
往诣竹园迦兰陁所便下车步入迦
兰陁诣世尊所犹如刹利王有五威
仪谓剑金屣盖天冠珠柄拂皆舍一
面头面礼世尊足在一面坐尔时摩
竭国王频毗娑罗白世尊言自还国
巳来在独处坐便生是念我典此国
界所有资财能有所办欲尽形寿供
养如来及比丘众衣被饮食床卧具

病瘦医药亦当劝率臣人民使得蒙
度使长夜得离三涂永处安隐尔时
世尊告摩竭国王频毗娑罗善哉善
哉大王为众生故发弘誓意欲安隐
众生义理深远天人得安尔时世尊
为摩竭国王频毗娑罗说微妙法劝
乐令闻皆令欢乐尔时摩竭国王频
毗娑罗从佛闻微妙法发欢喜心即
从坐起礼世尊足绕佛三匝即退而
去出迦兰陁门还自乘车诣罗阅城
入自宫里坐其殿上即其日办具甘
馔饮食若于种味即其日为佛比丘
僧敷众坐具手执香炉升高楼上东
向叉手至心念世尊亦自思惟今时
巳到愿世尊知时见顾尔时世尊知
时巳到便著衣持钵比丘僧前后围
绕入罗阅城往诣摩竭国王频毗娑
罗宫到巳诸比丘僧各次第坐尔时
摩竭国王频毗娑罗见佛比丘僧坐
巳定自手执若于种甘馔饮食饭佛
及比丘僧见世尊饭巳摄钵更敷小
床在如来前坐尔时世尊为摩竭国
王频毗娑罗说微妙法渐渐共议所

谓论者施论戒论生天论欲秽浊漏
为大若出家为要尔时世尊知王心
欢喜不能自胜皆悉柔和犹如诸如
来所应说法苦习尽道尔时世尊具
为王说微妙法尔时二百五十婇女
即于坐上逮法眼净彼巳见法得法
选择诸法奉持诸法无疑犹豫希望
巳断得无所畏及所应学法归依佛
法众受持五戒尔时世尊见王频毗
娑罗闻微妙法欢喜奉持尔时世尊
便说此偈。

「　祠火最为首
　诗颂亦为首
　王为人中首
　众流海为首
　众星月为首
　光明日为首
　上下及四方
　诸所生品物
　天上及世閒
　佛最无有上
　欲求种德者
　当求于三佛」


尔时世尊以此偈为王说即从坐起
便退还去。

* 若函　舍卫国王十梦经(安公失译经今付西晋录)

按此经与增一阿含经第五十一卷
大爱道般涅槃品同本异译今国宋
二本文义相同此丹本与宋义同文
异似非一译而未知是非不敢去取
然此丹本详悉今且双存以待贤哲。

* 若函　四未曾有经一卷(西晋竺法护译)

右一经经名译主诸藏皆同而国宋
两本文义全同始终唯说造塔功德
未虽结名未曾有法然一经始末无
四字之义此丹本经说转轮圣王有
四未曾有法以喻阿难亦有四未曾
有法按开元录若函中有四未曾有
经云与增一阿含八难品同本异译
今捡之丹本即是也其国宋本经即
前毁函中未曾有经后汉失译人名
出古旧录者耳意者宋藏于此若函
中失真四未曾有经而得毁函中未
曾有经以为名脱四字遂加四字重
编于此错也意此错之失凡有四焉
失真四未曾有经一也未曾有经一
本重载二也又彼失译而为法护译
三也彼是大乘而抑之编此小乘藏
中四也故去宋经而取丹本后贤欲
知今所去经是何等者请见毁函未
曾有经即是耳今为看旧国宋藏者
具录正经于左。

*** 佛说四未曾有法经
西晋三藏竺法护　译

闻如是一时婆伽婆在舍卫城祇树
给孤独园尔时世尊告诸比丘转轮
圣王有此四未曾有法云何为四于
是转轮圣王为人民类皆悉爱念未
曾伤害譬如父子转轮圣王亦复如
是爱敬人民未曾有瞋怒向之譬如
父有一子是谓转轮圣王初未曾有
法或复转轮圣王游人民间见皆欢
喜如子亲父是谓转轮圣王二未曾
有法复次转轮圣王住不游行时人
民类其有睹者皆得欢喜彼转轮圣
王与人民说法其有闻者皆悉欢喜
时人民闻转轮圣王说法无有厌足
是谓转轮圣王三未曾有法复次转
轮圣王坐不游行时人民类其有睹
者皆悉欢喜彼转轮圣王教敕人民
此事可为此不可为此可亲此不可
亲若为此事者长夜获福无穷极若
为此事长夜受苦亦无休息彼人民
类闻转轮圣王如此教敕喜无厌足
是谓转轮圣王有此未曾有法如是
阿难比丘亦有四未曾有法云何为
四于是阿难比丘若至比丘众中诸

比丘见皆悉欢喜彼阿难比丘为说
法其闻法者皆悉欢喜诸比丘闻阿
难所说无厌足是谓阿难比丘第一
未曾有法若阿难比丘默然至比丘
𡰱众中其有见者皆悉欢喜彼阿难
比丘为说法其闻法者皆得欢喜时
比丘𡰱众闻阿难说法不知厌足是
谓阿难比丘第二未曾有法若复阿
难默然至优婆塞处时优婆塞见皆
欢喜彼阿难比丘为说法时优婆塞
众闻阿难所说无有厌足是谓阿难
比丘第三未曾有法复次阿难比丘
默然至优婆夷众中彼众见者皆悉
欢喜彼阿难比丘为说法优婆夷闻
者无有厌足是谓阿难比丘四未曾
有法尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉
行。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十八　(十六张)

丙午岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造