高丽国新雕大藏挍正别录卷第十一　
沙门　守其等奉　敕挍勘

* 羔函　魔逆经

魔逆经法护译者按开元录是单译
经而国丹二本虽始终无异宋本与
彼文义全别则必有一是一非未知
孰是真魔逆经耶今捡宋经全是后
念函中文殊师利悔过经耳宋藏错
乱名魔逆经重编于此故今去宋取
国丹本为真魔逆经焉后贤欲知今
所去经是何等者请见念函文殊师
利悔过经即全是耳今为看旧　宋
藏者具录正经于左。

*** 佛说魔逆经
西晋三藏竺法护　　译

闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤
独园与大比丘众俱千二百五十摩诃
菩萨不可计及欲行天诸色行天净
居天人彼时世尊与无央数众会眷
属周匝围绕而说经法有一天子名
曰大光在于座中翼从文殊师利而
侍卫焉于是大光白文殊师利所可
谓言诸菩萨众有魔事者何谓魔事

文殊荅曰有所兴业而有所作则为
魔事若使志愿有所受取而有所夺
则为魔事假令所欲思想诸著识念
求望则为魔事复次仁者倚著菩萨
忐欲至道则为魔事心倚布施持戒
忍辱精进一心而依智慧则为魔事
识念布施妄想持戒受于忍辱放逸
精进及倚禅定专惟智慧则为魔事
复次仁者心乐闲居行得于观则为
魔事若使想念止足独处莭限名德
则为魔事若行空无依无相愿修无
放逸住于如来所说言教则为魔事
假使仁者思想识念有所受取志在
所应见闻念知分别经典皆为魔事
大光问文殊曰其魔事者为住何所
文殊荅曰住于精进又问以何等故
住于精进文殊荅曰其精进者乃为
诸魔求其便耳若懈怠者彼魔波旬
当奈之何又问何谓菩萨精进而不
应者文殊荅曰假使计言我身精进
则为不应所以者何巳身精进计有
所应则依倚世仁者欲知为精进者
等遵所修此之谓也以等精进则曰

平等无所应进巳无所应则无放逸
假使仁者眼无所进不行于色是则
名曰平等精进耳无所进不行音声
鼻无所进不行众香舌无所进不行
众味身无所进不行细滑意无所进
不行诸法是则名曰平等精进复次
仁者假使不行一切尘劳而以断除
众生爱欲垢秽是则名曰菩萨所行平
等精进若于三界而无所行救济三
界倚著众生诸𢙉之患是为菩萨平
等精进行于布施无所想念修以四
恩摄诸悭贪行于禁戒而无想念摄诸
犯𢙣众生之类行于忍辱而无所想
摄诸瞋恚人民之众行于精进无
所想念摄诸懈怠行于禅定无所想
念摄诸乱意行于智慧无所想念摄
诸𢙣智是为菩萨平等精进文殊师利
复谓大光其有晓了空无慧行不想
空无是为思念精进行空游于诸见
悉察诸见而无所见观诸邪见不离
空无是为行空所谓空者诸见则空
以空之故故曰空空由是空空故曰为
空因是空故诸法皆空假使晓了

此慧明者而不自大是谓菩萨平等
精进复次天子修行于此无所想著
不念无想皆与一切众念俱游不舍
众念不有所念所念无想不想所念
等于诸想及一切念若能晓了一切
想念设于此慧不以知慧而憍𢢔者
无所逸乐是为菩萨精进之行文
殊师利复谓大光其行无愿随心所
生有所志慕心无所著不行所愿其
趣所生巳离诸见及众駃水舍于二
事不计有身亦无吾我而等除去终
始生没其有能行如是精进是为菩
萨平等精进文殊师利复谓大光菩
萨修业常以平等其于智慧圣明之
达无所修行晓了善权将摄一切众
德之本分别慧者无我无人无寿无
命则以善权精进开化一切众生圣
明达者于一切法无应不应无净不
净晓善权者精进摄于一切正法进
智慧者悉了于一切不坏法界了善
权者供养奉事无央数佛达智慧者
进圣无为晓善权者宣畅一切文字
之教种种别异智慧圣者修行佛身

了无穿漏解善权者三十有二大人
之相而自㽵严智慧圣者使诸生死
而无所生解善权者则为所念常向
众生智慧圣者修行于空无相无愿
晓善权者颁宣断除六十二见众想之
著志有所求智慧圣者劝助精进至
于六通解善权者神通变化多所救
济智慧圣者精进不见诸种阴入众
衰之难解善权者执持将护诸种阴
入智慧圣者遵修泥洹本性清净解
善权者为诸众生开化导示无上正
真所当修行智慧圣者谓得慧眼所
睹无极解善权者逮致天眼化诸著者
智慧圣者不得诸法所行精进解善
权者敷演文字而讲说法智慧圣者
分别诸法义之所趣解善权者宣畅
如应辩才之慧智慧圣者晓了诸根
各各别异心念不同解善权者究尽
众人如应说法智慧圣者识达八万
四千诸行解善权者能为一切颁宣
指示八万四千诸品法藏是为菩萨
平等之业精进行也文殊师利分别
说此平等精进示众会时八千天子

寻发无上正真道意五百天子逮得
无所从生法忍世尊即赞文殊师利曰
善哉善哉仁[怡-台+史]说此诸菩萨众平等
之行于是大光白文殊曰如来赞仁宁
踊跃乎文殊荅曰卿意云何假使化
人赞于化者又其化者宁踊跃乎荅
曰不也其化人者无所系著亦无所
受报曰如是一切诸法自然之相悉
如幻化如来之相亦复如此吾当何
因而踊跃乎譬如呼响于善𢙣声
无所是在亦无所受一切诸法亦复
如是犹如呼响本悉清净如来文殊
其净亦如吾当何因而踊跃乎大光
又问何故如来赞于仁者文殊荅曰
其有颁宣无所立慧乃为如来所见
嗟叹于诸言说不怀忧戚亦无增减
于诸众生无众生想于一切法无诸
法想若志泥洹修治生死晓了魔事
解佛道业以于魔事觉了真谛分别
佛法及与魔事不畏魔事不依佛法
如是行者则为如来之所嗟叹又问
文殊仁为奉行如此法乎所以如来而
嗟叹之荅曰其平等者终无偏党

又问其平等者不与偏乎荅曰所谓
平等等于诸逆亦等吾我等诸四大
亦等住见吾所等者亦复若兹如诸
种等四颠倒等吾等亦如如等不顺
反戾之事及欲所得吾等亦如如等
生死等及与本际如等行原等生死
本及泥洹本以用泥洹本等等之故因
此故曰本际平等如本际等故吾
我等巳等吾我亦等无明恩爱之本
如等无明恩爱之本亦等明彻解脱
之本若以平等明脱之本亦等贪淫
瞋恚愚痴以等三垢亦复等于空无
相愿巳等三脱亦等有为之本以等
有为本亦等无为本以等于无为之
本文殊所等其亦若兹是故大光以此
平等诸法皆等其以说者今所颁
宣方当演说而见嗟叹一切此法皆
悉平等犹如虚空虚空正等而无偏
党虚空无数亦无所为若有趣斯方
欲习入是故如来赞叹于彼大光又
问宁可宣畅善哉之法无善哉法乎
文殊荅曰菩萨善哉从志愿出谀谄
无质所行放逸为不善哉用众生故

不舍大哀故曰善哉若不怀仁念𡧱众
生则非善哉若能悯伤一切众生乃
为善哉瞋恚怀结离于忍辱为不善
哉若不醉乱又随律教巳有罪过自
首归诚而不藏匿则为善哉隐蔽殃
舋而不发露则非善哉自见身𢙣能
改除者则为善哉假使志求他人瑕
阙则非善哉若行返复而知恩好心
不怀𡧱孝顺行仁则为善哉无有返
复心常怀𡧱欲危返复不奉孝顺不
知报恩则非善哉闻佛道教寻能遵
修乃为善哉若闻经典不肯敬顺则
非善哉奉行禁戒未曾缺漏乃为善
哉若受于戒失不顺从则非善哉常
处闲静其心寂寞乃为善哉设慕愦
𠆴自放恣者则非善哉在于闲居舍
身寿命而不恋恨乃为善哉假使贪
爱已身寿命则非善哉修四贤圣止
足知莭乃为善哉不知进退多所志
求慕乐𢙣事则非善哉为人羸劣能
忍辱者乃为善哉若以𡧱心向于众
人则非善哉诸所欲度能自莭限则
为善哉为人舒缓不能谨敕则非善

哉所可归命未曾忘舍乃为善哉本
有所归遗弃不念则非善哉晓了威
仪礼节之正所行至诚所作如言心口相
应乃为善哉欺诈迷惑一切世间则
非善哉将护正法不违雅典乃为善
哉诽谤经道违失正理则非善哉假
使所闻不谤经典虽不师受颁宣道
教无所希冀乃为善哉爱惜经法
自称为师若说经法常怀妄想则非善
哉执权方便开化众生乃为善哉不
护众生无权方便不行四恩则非善
哉若能遵修六度无极慇勤慕求乃
为善哉若复弃捐六度无极则非善
哉造行慧业自致圣道乃为善哉贡
高自恣为憍𢢔业则非善哉行牢强
慈悯伤众生乃为善哉趣尔行慈所
悯不弘则非善哉奉行十善不违大猷
乃为善哉玩习自恣行十𢙣事则非
善哉若能弃捐一切众𢙣乃为善哉
顺从诸𢙣非法之事则非善哉大光
欲知出家颠倒不顺行者则非善哉
好乐空无相无愿具足成就乃为
善哉强上高床师子之座而演杂句

世閒之谈随俗同尘则非善哉若得
菩萨箧藏之典修习遵行升师子座
颁演道教乃为善哉毁于禁戒受信
施食则非善哉奉顺戒法清净鲜洁
应服一切供养之利乃为善哉贡高
自大憎妒经法则非善哉谦下恭顺
不怀𢢔恣嗟叹人德乃为善哉嫉妒
菩萨憎其高行则非善哉见诸菩萨
敬之如佛乃为善哉是为大光如佛
所说其行法者则为非远不至大慧
皆非善哉其有顺从如来教者乃为
善哉大光又问以何等故赞法善哉法
在善哉非善哉乎文殊荅曰吾于诸法
不行善哉亦复不行非善哉也所以
者何一切诸法悉无所合亦无吾我
又问文殊仁者不与善法合乎文殊
荅曰吾则不与善法俱合亦复不与
𢙣法共合所以者何计极著者谓有
为矣其无著者谓无为矣计无常者
亦是有为自计有身不了本无又问
文殊师利仁者至德亦是有为计有
吾我文殊荅曰假使吾计有为身是
我所则堕恐惧又问文殊师利仁者

不畏于有为乎报曰假使见于有为
究竟成就永存无灭尽者我乃恐惧
又问文殊仁者不见有为之事而成
就乎荅曰吾尚不见无为之事而在
成就况当复睹有为之事而成就也
又问文殊仁为有为若无为乎荅曰
仁者吾不有为亦不无为所以者何
设使有为则与愚痴凡夫同尘假使
无为则与声闻缘觉同等又问文殊
设使仁者亦不有为复不无为今我
云何执持此教荅曰譬如化人之所兴
为欲持法者亦当如彼于天子意
所志云何如来神识为住何所立在
色乎荅曰非也为复立在痛痒思想
生死识乎报曰非也又问住三界乎
荅曰非也住在有为若无为乎荅曰
非也又问如来神识为何所住报曰
文殊如来神识永无所住荅曰如来
神识设无所住卿当执持如彼所住
又问文殊仁者则为是如来乎荅曰
天子其无本者无来无去无所周旋
吾所由来亦复如是以是之故吾为
如来所来亦如如佛所来吾亦如之

以是之故吾为如来如如来住吾住
亦如以是之故吾为如来如来无本
文殊师利亦复无本故曰无本以是
之故吾为如来又问文殊其无本者
当从何求答曰天子其无本者当于
六十二见中求又问六十二见当于何求
荅曰当于如来解脱中求不怀瞋法
而求之矣又问如来解脱不怀瞋法
当于何求荅曰当于众生志行中求
又问众生志行当于何求荅曰当于
如来圣慧中求又问如来圣慧当于
何求荅曰当于众生诸根各异分别
原际而于中求又问文殊师利今者
所说吾不能了其不解者不能分别
则当愕然荅曰如来之慧无能分别
又问何故荅曰如来慧者无所𦊱碍
亦无想念不可逮得无有言辞亦无
所行无心意识离于言教以是之故
无能知者不可分别又问文殊设如
来慧不可分别诸声闻众云何晓了
何因菩萨而得住于不退转地荅曰
天子如来至真善权方便因时颁宣
文字之说又其慧者无有文字譬如

不从水中而生火矣钻木求火及照阳
燧乃出火耳如来若此威神圣旨道
慧无边广分别说本无之慧无有能
知如来圣慧如来圣慧烧诸愚痴闇
昧草木令不复生彼则何谓烧诸愚
痴闇昧草木一切分别众行之心演道
品法六波罗蜜诸度无极又问文
殊无有草木不生瑕秽亦无疮病云
何说之荅曰所畅说者无缘起分所
言无毁无合无散所颁宣者不说生
死无泥洹教无所蠲除亦无所断不
有造證无所遵修无得无归此所言
者乃为寂寞坚要之辞天子报曰难
及难及至未曾有文殊师利今所说
者微妙巍巍无极之慧超异如是而
魔波旬不来至此欲废乱之行于逆
乎适说是语须臾未久时魔波旬在
于虚空兴大云雨謦扬大音其音普
闻一切众会时众会者各心念言此何
等声流溢乃尔尔时世尊告文殊师利
仁宁见魔所兴乱乎荅曰唯然天中
天文殊师利即如其像三昧思惟令
魔波旬自然见缚寻便堕地唤呼称

怨恚恨骂詈文殊师利今当杻械锁
缚我身文殊荅曰咄魔波旬复有系
缚坚固难解踰过于此今者所被如
卿不觉何谓坚缚谓言吾我颠倒恩
爱诸邪见缚因缘系缚卿常为此枷
锁所缚不自觉知魔又启曰唯见原
赦使得解脱文殊师利曰汝当兴造
行作佛事我能令卿从系得解魔即
对曰我于佛法无所妨废亦无所坏
巳当何因兴作佛事文殊荅曰波旬
欲知兴作佛事修行乃为菩萨智慧
变化假使如来兴作佛事不足为难
魔作佛事斯乃为奇于是文殊师利
即如其像三昧思惟使魔波旬变作
佛像三十二相㽵严其身坐师子床智
慧辩才所说如佛而宣此言所欲问
者一切众生诸所狐疑自恣所启当
为发遣时大迦叶问魔波旬比丘修
行以何为缚魔寻荅曰计我禅定而
志寂然则是有想无想品第想空为
要毁众见想想于要想兴于众念御
无愿想怀诸所愿为泥洹想而乐无
为毁生死想是为迦叶修行比丘之

系缚也所以者何迦叶当知不当毁坏
诸所往见因而行空也所谓空者诸
见皆空不当毁念求于无想所以者
何敢可所念悉为无想不当毁愿而
求无愿其所愿者悉亦无愿不当毁
生死而求泥洹晓了生死不可得处
则为泥洹迦叶当知其行泥洹不起
思想当于众著令无所起毁坏灭尽
泥洹本净无所起生乃为无为说是
语时五百比丘心逮清净时须菩提
问诸比丘谁为开化诸贤者等五百
人曰其无所得不成正觉开化吾等
又问云何开化荅曰不来不去晓了
如是不起不灭其慧常住说是语时
二百比丘逮清净眼时须菩提问魔
波旬何谓比丘为最众祐魔即对曰
若无所受亦无毕净而从䔍信爱乐
佛法受饮食馔如须菩提若有比丘
不受不舍其施与者观彼比丘犹如
幻化其受施者意念如影无有生者
亦无受者心无所著无心不起彼则
于世为最众祐时舍利弗问魔波旬
何谓三昧而不秽乱波旬荅曰于三

昧尽如无所尽悉令都尽其无生者
不令兴起烧尽众欲本未清净悉无
所生令不复愚无所更历一切诸法
晓了清净平等正受遵修寂灭察诸
所更灭尽三昧而以正受无观不观
亦无所见如是三昧乃无秽乱大目
揵连问魔波旬何谓比丘心得自在
波旬荅曰假使比丘晓了一切究畅
人心及与诸法悉解脱相宣说诸法
悉解脱相无所依倚所怀来心亦无
所解亦无所怀心无色欲见一切色
心无所住晓了诸法亦无处所心不
可护晓于诸法亦不可持心不知心
心者自然则为清净诸法亦然自然
清净法界清净得不动转以他因缘
现在目前备六神通四神足念而自
娱乐比丘如是心乃自在邠耨文陁
𡰱弗问魔波旬何谓比丘说法清净
波旬荅曰假使比丘见一切法皆度
无极而悉遍见众心各异悉无所著
一切所念则无同像𣅀分别说晓了
一切音声言说谈语论议如山呼响
观诸讲法亦如幻人身所识知如水

中月别诸尘劳思想众念所从起立
无受法者亦无舍者得入三昧若颁宣
法等获超度则以逮知四分别辩
才心无所冀赞言善哉不怀狐疑净
其巳心则能清净一切人心晓了本
净鲜洁无垢解知尘劳悉瑕疵矣
见诸阴魔悉为闲静其死魔者住无
终始其天魔者皆除一切倚著之教
一切众生心净如是如是比丘乃为清
净普见道法演布经典耆年优波
离问魔波旬何谓比丘奉持法律波
旬荅曰其能晓了一切诸法悉被开
化识知众罪本际寂寞教授犹豫若
见诽谤不以狐疑亦不怀结彼于诸
法未曾生心而有所御常能化度诸
有逆者何况小小犯禁戒乎体解尘
劳靡所不别诸客尘劳不以坚要怀
思想也说众爱欲无内无外不处两
閒晓了尘劳由从无觉不坏爱欲亦
不劝化至于无欲亦无所起计于尘
欲犹如云雨观于圣慧晓了颁宣所
可说者如风散云悉无所住有尘劳
者如水中月缘想念起欲现面像中

于闇冥当得智慧以为明照欲如明
镜见其面像其色如鬼罗刹之形其
顺念者观无所见求舍尘欲不益众
秽则以空慧无相无愿无所越度其
有晓了爱欲如是设复有著于爱欲
者则于众生不兴慈哀众生无我而
无有身亦不望想于诸吾我如是观
者审谛持律其尊弟子五百人等各
各自问巳身所知时魔波旬各各分
别而发遣之于是诸天众中有一天子
名曰须深问魔波旬文殊师利属者
讲说诸魔事业仁岂堪任重复义理
何谓菩萨之魔事时魔荅曰天子当
知菩萨魔事则有二十何谓二十恐畏
生死欲得解脱遵修玩习于佛正法稽
首归命而有望想则为魔事业(一)观
于空无而察众生则为魔业(二)观于无为
而厌有为善德之本则为魔业(三)禅定
正受不求一心而巳退转则为魔业(四)
若颁宣法不为听者兴发大哀则为
魔业(五)求诸禁戒有德众祐瞋怅毁戒
则为魔业(六)畅演声闻缘一觉事咨问
大乘不别巨细则为魔业(七)启受深说

憎道杂言则为魔业(八)求度无极自号
菩萨则为魔业(九)咨嗟寂灭澹怕之事
所化众生无权方便则为魔业(十)积众
德本不亲道心则为魔业(十一)慇勤遵
修寂观之事所观察者见有众生则
为魔业(十二)求尽尘欲使无有馀度生
死岸𢙣畏爱欲则为魔业(十三)修行智
慧常乐猗求依于大哀则为魔业(十四)无
权方便而巳皆见一切德本则为魔业
(十五)不进志求菩萨箧藏慕于世俗方
类之言以此为务则为魔业(十六)各各
分部博闻师教而有去就则为魔业
(十七)设使得为富乐饶财豪贵大威
而贪著之不奉博闻则为魔业(十八)设
为尊豪君子长者释梵之位不习大
法则为魔业(十九)不与菩萨法师相从
藉受所闻反与声闻缘觉相习乐共
谈言不欲闻法自恣放逸所游搪揬
则为魔业(二十)是为二十菩萨魔事于时
世尊赞魔波旬善哉善哉快说于斯菩
萨魔事假使有人论此法事听省奉
行不从魔教其人则逮佛大道法讲
说经典获致二十事何谓二十大慈大哀

(二)不厌生死(三)常见善友(四)所生之处辄遭
佛世(五)得有启受诸度无极(六)以诸菩
萨用为眷属(七)逮得揔持(八)具足辩才
(九)五通之慧(十)所未遇法而得闻之(十一)世世
所生常怀道心(十二)当得出家而为沙门
(十三)致闲不[怡-台+处](十四)究竟博闻(十五)善权智慧(十六)
开化众生导以四恩(十七)将护正法(十八)常行质
直而无䛕谄(十九)一切所珍而不爱吝不怀𡧱
心向于众生(二十)是为二十逮得经典至佛
大道于是须深天子问魔波旬快哉
善利乃为如来之所嗟叹时魔报曰
吾身不用快哉善利譬如男子鬼神
著之当可所说计实不是其人所语
鬼神所言也如是仁者今吾所说文
殊师利之所发动不当宣传言是我
说天子问曰今仁变成为佛身形不以
欢乎又复相好㽵严其身坐师子床
讲说经法不以乐耶魔复报曰卿等
见我相好严身我还自睹枷锁系缚
天子告曰波旬自归悔过伏罪文殊
师利文殊师利威神原赦波旬波旬
荅曰不当首悔学于大乘菩萨大士
所以者何行菩萨者不见缺漏瑕秽

之界兴瞋恚者设怀怨恨乃当对悔
稽首自归天子又问菩萨忍辱为何
等类其魔报曰菩萨忍辱有十二事何
谓十二志性忍辱而无瑕疵(一)其意忍
辱心不怀𡧱(二)忍辱无谄不欺众生(三)忍
辱悯穷哀伤一切贫于智慧不及道者
(四)修忍辱事所行如言则不退转(五)其空
忍者离于一切犹豫邪见(六)专惟法忍导
御诸法(七)深妙忍者不计吾我(八)柔顺
法忍而从归趣众贤圣慧(九)真谛忍
者不乱缘起(十)不错乱忍顺从一切众生之
心(十一)意不起忍因便逮得无所从生
法忍(十二)是为菩萨十二事忍于是须深
天子问魔波旬卿若寻说此二十事至
十二忍宁踊跃乎荅曰欢喜须深即
启文殊师利仁者原赦魔波旬罪文
殊问魔谁为系汝报曰不知谁为缚
我荅曰波旬卿不被缚自想为缚一切
愚痴凡夫之士其亦若兹心本悉净
无所思念志在想著不知无常计
有常想苦为乐想无身计身不净净
想无色色想无痛痒思想生死识而
想五阴如今波旬𢙣畏系缚何因得

脱又曰今我不复得解脱乎荅曰如
是波旬已得脱者不复更脱何因得
脱由缘从于虚伪之想而致系缚蠲
除此秽名曰解脱于是文殊师利舍
所建立威神感动令魔波旬即复如
故时大迦叶谓魔波旬波旬以为兴
作佛事其魔荅曰文殊师利境界所
感不当观之是我所为须深天子问
文殊曰其佛事者当于何求荅曰当
于众生爱欲之中求于佛事又问文
殊何故说此荅曰以于众生尘劳之
故受于爱欲设无爱欲不兴佛事譬
如无疾则不用医如是行者假使众
生无有爱欲则不用佛又问以何所
生佛兴于世荅曰起生老病𣧩没之
患故佛兴出所以者何三界有是生
老病死故佛现世又问文殊如来得
道兴显何法灭除何所荅曰天子如
来得道法无所起亦无所灭所以者
何佛兴出世则无所生亦无所失所
可谓言佛兴出者假有此辞随俗现
身自然本净则云平等无所生者又
问文殊何谓菩萨建立志性荅曰于

一切法无所得者不堕诸见六十二疑
系缚罗网又问何谓本净荅曰于内外
法无所著又问何谓菩萨为布施主
荅曰舍身尘劳不舍一切众生爱欲
又问何谓禁戒具足荅曰分别晓了
寂然之界蠲除一切众生诸𢙣不舍
道心又问何谓备悉忍辱荅曰究尽
诸法见一切法除去众生结恨厌秽
瞋恚之难而不违舍一切智通至德
之铠又问何谓究竟精进荅曰菩萨
所因可精进者悉见诸法至于无上
正真之道𠚫除众生懈怠之秽遵修
精进天子复问文殊师利何谓究竟
于禅定巳荅曰见一切法本悉清净平
等正受一切众生因有所著而兴生矣
又问何谓菩萨成就智慧荅曰于诸所
行不得所行蠲除一切放逸之事𠚫去
众生沉吟邪见遵修圣达是为菩萨
成就智慧又问何谓行慈荅曰见一
切法永悉灭度又问何谓为哀荅曰
晓了诸法无有作者亦无报应又
问何谓为喜荅曰若于诸法无所兴乐
亦不无行又问何谓为护荅曰于一

切法不造二事又问何谓菩萨至诚
真谛荅曰分别一切诸法犹如幻化
于诸所生而无所生悉无所有又问
何谓大士荅曰观诸众生而无众生又
问何谓尊人荅曰睹一切法不可受
持而不恐惧又问文殊何谓菩萨被
大德铠荅曰观一切法等如虚空不
舍僧那又问何谓为仁和乎荅曰行
于大哀不远众生亦不亲近开化尘
劳恩爱之著又问何谓所止宿安荅
曰不以身口及与心念烦娆他人不得
吾我及与他人又问何谓顺教荅
曰如所闻法能奉行者所言真谛
又问何谓众人之所归伏荅曰能随五
趣众生言教不坏其辞将顺已心因
化一切无所违失又问何谓具足知
耻荅曰能内自寂游行于外化导众
生又问何谓为信荅曰游诸𦊱㝵而
无所著又问何谓菩萨行牢强慈荅
曰顺从佛教无所毁坏又问何谓反
复荅曰所造德本未曾违失常乐如
应又问何谓知莭荅曰志游一切尘
劳之欲巳不乐欲又问何谓知足荅

曰慕智慧圣不乐诸法又问何谓满
足荅曰假使满足度世智慧于诸世
法无所犯负又问何谓分别荅曰不
见一切尘劳之欲断除众生诸垢瑕
秽又问何谓菩萨而得自在荅曰见
诸所生身无所成于慧自在不从尘
欲又问何谓博闻荅曰不应闻者而
不听之又问何谓得至静然荅曰见
诸所作而无所有亦无所舍不御诸
法亦无所念又问何谓住行荅曰不
于空行分别教化观察众生其心所
行不起吾我及他人想又问何谓揔
持备悉辩才荅曰一切所闻悉能执
持分别众生根原所归于诸音声而
无所著是为天子菩萨揔持逮得辩
才于是大光菩萨问文殊师利谁当
启受如斯言教文殊荅曰为善知识
所见将护及往宿世微妙具足善德
之本所见养育乃能晓了此义说耳
又问何所欣乐志性如何荅曰爱乐
深奥志性柔和不怀自大又问何谓
比丘不怀自大荅曰假使比丘不自见
身自然志求专一大乘了身自然

而于自然不贪巳身不住于二如是
比丘不怀自大求舍无明无𡨋恩爱
不志明脱明脱自然晓了无明因爱
痴𡨋皆悉无本是为比丘不怀自大
文殊复谓其天子曰假使比丘离于
贪淫解欲本际离欲清净解于贪
欲行无本际离瞋恚本晓瞋恚本离
于瞋恚本悉清净本末鲜明离愚痴
本了于愚痴舍于愚𡨋本悉清净晓
了愚痴无有根原如是比丘不怀自大
文殊师利复谓天子假使比丘不了
众苦不断于习而不造證于诸所习
不行径路晓了众苦而无所生入于
四谛设使于苦无所生者则无有习
巳无有习则无尽灭设使于苦无所
生者则于彼人无行径路尔时魔波
旬心怀忧戚泣泪如雨而说此言若
此经典所流布处诸魔波旬不得其
便设有受持断绝魔事魔说此语
则便没去于是大光问文殊师利曰如
今仁者所可讲说吾等观察义之
所归假使有人不怀自大不复具学
出家之福不畏所行精进之业若闻

此法而怀恐惧亦不启受不以如来为
圣师矣若有比丘比丘𡰱优婆塞优
婆夷闻是法言而欢喜乐则当观之
得解脱也佛言如是如尔所说菩萨由
此得忍受决因斯所忍得生声闻缘
觉之地又问唯然世尊今此经典当
名何等云何奉行佛言名曰魔逆
降化波旬当奉持之佛说如是文殊
师利大光天子一切众会天龙鬼神揵
沓和阿须轮世间人闻经欢喜作
礼而退(魔逆经竟)。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十一　(二十七张)