阅藏知津卷第二十一
北天目沙门释智旭汇辑

* 大乘经藏　般若部第三之六


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不可动品第七十，善现白佛：「若有情及有情施设毕竟不可得，菩萨为谁修行般若？」佛言：「以实际为量故，修行般若，以有情际，不异实际，以不坏实际法，安立有情于实际中。」问言：「若有情际即是实际，则为安立实际于实际，则为安立自性于自性？」佛言：「不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然般若方便善巧，能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是有情际，与实际，无二无二分。」又问：「何等名为方便善巧？」佛为广说。又问：「本性空中，有情及法俱不可得，亦无非法，云何菩萨为诸有情求證菩提，常作饶益？」佛言：「以一切法皆本性不空，是故菩萨住一切法本性空理，修證菩提。为饶益有情，说本性空法。复次，本性空中，我等不可得，色等不可得，虽为有情说本性空，而诸有情实不可得，哀悯彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法，谓无分别，此无所有，即本性空。菩萨安住此中，见诸有情堕颠倒想，方便善巧，令得解脱无我我想，乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得，乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前后中际，常本性空，未曾不空。即本性空，名为佛眼。」善现白佛：「菩萨甚为希有，行本性空，而于本性空，曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？」佛印述之！复次，若色等异本性空，本性空异色等，

成熟有情品第七十一。善现白佛：「若菩萨修行布施等，安住内空等，若未圆满不能證得菩提。云何修菩萨道，令得圆满？」佛言：「菩萨方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法，而行布施等，则能圆满修菩萨道，能證菩提。」舍利子问：「云何勇猛正勤，修菩萨道？」佛言：「方便善巧，不和合色等，不离散色等，以如是诸法皆无自性可合离故。」又问：「若一切法都无自性可合离者，云何引发般若于中修学，能得菩提？」佛言：「如是！要学般若，乃證菩提，非无方便善巧而可證得。菩萨行般若时，不见有法自性可得，当何所取，如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多，即是无障波罗密多，即是般若波罗密多，应于中学。」又问：「若一切法，都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法，乃至此是如来，此是如来法？」佛言：「为实有色等，如诸愚夫异生执不？」一一答言：「不也！但由颠倒愚夫异生有如是执。」佛言：「菩萨修行般若方便善巧，虽观诸法都非实有，而依世俗发趣菩提，为有情说，令得正解。」又问：「云何方便善巧，虽

严净佛土品第七十二。善现念言：何法名菩萨道？佛言：六度，三十七品，二十空等，总一切法，皆菩萨道，若菩萨不学一切法，终不能得一切智智。善现问言：「若一切法自性皆空，云何学一切法？」佛言：「以一切法自性皆空，是故菩萨能得菩提。若诸有情，知一切法皆自性空，则菩萨不应学一切法，證得菩提，为有情说，菩萨初修学时，应审观察诸法自性，都不可得，

净土方便品第七十三。善现白佛：「菩萨住何等聚？」佛言：「正定聚！」又问：「何乘正定聚？」佛言：「佛乘。」又问：「何时安住？」佛言：「初心，不退，最后身，皆悉安住。」又问：「为堕恶趣不？」佛言：「由菩萨初发心时修诸胜行，伏断一切恶不善法，不堕八难。」善现白佛：「何故世尊说自本生，亦生恶趣，尔时善根，为何所在？」佛言：「非由不净业，受恶趣身。但为利乐有情，由故思愿而受彼身，不为傍生过失所染。菩萨为得菩提，一切善法，皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提，无有是处。受傍生身，如佛化作，如罗汉化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。」又问：「云何引发神通，能往十方供佛闻法，种诸善根？」佛言：「由遍观空方便善巧，能引发殊胜神通自在，成熟有情，严净佛土，證得菩提。若远离神通，如鸟无翅不能飞翔，菩提资粮未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提资粮。」
无性自性品第七十四。佛答善现：「如是法即菩萨法，亦即佛法，虽位有异，而法无别。」善现又问：「自相空中，云何得有种种差别？」佛言：「有情于一切法自相空理，不能尽知，造作诸业，罪业堕三涂，福业生人天，不动业生上二界，无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空，或入菩萨地，或證佛菩提，由此因缘，诸菩萨修行布施等，安住内空等，令圆满巳，證得菩提，说名如来，利乐有情，诸有所为，常无失坏，不堕轮回。」又问：「佛證菩提，为得诸趣生死法不？为得黑业白业黑白业非黑白业不？」佛皆言不也！又问：「云何施设此是地狱，乃至此是如来？」佛言：「以诸有情不知诸法自相空故，流转受苦，菩萨

胜义瑜伽品第七十五。善现白佛：「诸见实者，无染无净，不见实者，亦无染无净，乃至无自性有自性法，亦无染无净，何故有时佛说有清净法耶？」佛言：「我说一切法平等性，为清净法，依世俗说，不依胜义，胜义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字路绝。」又问：「若一切法如梦像等，云何菩萨依止如是非真实法，发菩提愿？」佛言：「汝所说法，岂不亦如梦像等耶！」答言：「如是！云何菩萨行般若时，发诚谛言，我当圆满一切功德，利乐有情，非梦所见物等能行布施等法，况能圆满？」佛言：「如是！如汝所说，非实有法，尚不能行施等，况能圆满。复次，施等非实有故，不能證得菩提，如是诸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是诸法，于菩提道虽能引发，而于其果无资助能，由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心，虽起种种身语意善，而知一切如梦像等。复次，如是诸法虽非实有，若不圆满，决定不能成熟有情，严净佛土，證得菩提。

无动法性品第七十六。善现白佛：「平等法性，皆本性空，于有无法，非能所作，云何不动胜义，而作菩萨所应作事？」佛言：「若诸有情，自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中，虽无所动，而令有情远离妄想颠倒安住无为界，解脱生死苦。无为界者，即诸法空，依世俗说，名无为界。」又问：「由何空故，说诸法空？」佛言：「由想空故，复次，无一法非化，是诸化者，无不皆空，依如是法，施设异生，乃至如来。」又问：「世界蕴处界等，可皆是化，出世波罗密多等，岂亦是化？」佛言：「无非是化。然有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，

常啼菩萨品第七十七。善现白佛：「云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？」佛言：「岂一切法先有后无。然一切法非有非无，无自性，无他性，先既非有，后亦非无，自性常空，无所怖畏。应如是教初业菩萨，令其信解。」复次，欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所，修行梵行。本求般若时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，居阿兰若，闻空中声，从是东行，复作是念，我宁不问至何城邑，复从谁闻。悲泣叹恨，有佛像现，为说过五百踰缮那，妙香城中，法涌菩萨，常啼闻巳，于一切法中，起无障智见。即入五十四三摩地，见十方佛宣说般若，咸共庆赞，令欢喜巳，忽然不现。常啼从三昧起，作是思惟，佛从何来，今往何所，我当疾诣法涌菩萨，彼能为我断如是疑。渐次至一大城，高唱卖身，魔隐蔽其声，不令人闻，唯长者女宿善根力，魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之，买血髓心。常啼出血，出髓，将欲剖心，长者女止之，帝释愧谢。长者女白父母同往，至妙香城，以供养具，分作二分，先持一分，诣宝台所，供养般若。复持一分，供养法涌菩萨，菩萨威神，令所散华，合作一妙华台，香成一妙香盖，衣成一妙宝帐。长者女，并诸眷属，皆发无上心愿。常啼自述始末，并问佛从何来？今往

法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言，法身无所从来，亦无所去，诸法实性，皆不动故。兼说阳燄、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色，有来有去，迷法性故。愚痴流转，远离般若。若于甚深法义，能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去。由不执故，能行般若，勤修佛法，邻近菩提。复次，如海中宝，非十方来，非有情作，亦非无因缘生，有情善根力故，海有宝生，善根力尽，令彼灭没。诸有为法，缘合故生，缘离故灭，都无生者灭者。是故诸法，无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去，又如箜篌，种种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，證无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。常啼上升虚空七多罗树，帝释化作无量香华助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还施常啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日，法涌当从定出，宣说正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻巳，得六十亿三摩地

结劝品第七十九。先向善现结劝，次嘱阿难受持(巳上共四百卷)。
阅藏知津卷第二十一


　　　　(信士姜　鼎　冯时泰
　　　　　　魏之都　黄旋相)