御录经海一滴卷之十七　　　　　机七

* 大般涅槃经之五

尔时光明遍照高贵德王菩萨言世尊如佛
所说心解脱者是义不然何以故心本无系
所以者何是心本性不为贪欲瞋恚愚痴诸
结所系若本无系云何而言心善解脱世尊
若心本性不为贪结之所系者何等因缘而
能得系如人𤚲角本无乳相虽加功力乳无
由出𤚲乳之者不得如是加功虽少乳则多
出心亦如是本无贪者今云何有若本无贪
后方有者诸佛菩萨本无贪相今悉应有世
尊譬如石女本无子相虽加功力无量因缘
子不可得心亦如是本无贪相虽造众缘贪
无由生云何贪结能系于心当知贪心二理
各异设复有之何能污心世尊譬如有人安

橛于空终不得住安贪于心亦复如是世尊
若心无贪名解脱者诸佛菩萨何故不拔虚
空中剌世尊如过去灯不能灭暗未来世灯
亦不灭暗现在世灯复不灭暗何以故明之
与暗二不并故心亦如是云何而言心得解
脱世尊贪亦是有若贪无者见女相时不应
生贪若因女相而得生者当知是贪真实而
有以有贪故堕三恶道世尊譬如有人见画
女像亦复生贪以生贪故得种种罪若本无
贪云何见画而生于贪若心无贪云何如来
说言菩萨心得解脱若心有贪云何见相然
后方生不见相者则不生也我今现见有恶
果报当知有贪瞋恚愚痴亦复如是世尊譬
如众生有身无我而诸凡夫横计我想虽有
我想不堕三恶云何贪者于无女相而起女

想堕三恶道世尊譬如钻木而生于火然是
火性众缘中无以何因缘而得生耶世尊贪
亦如是色中无贪香味触法亦复无贪云何
于色香味触法生于贪耶若众缘中悉无贪
者云何众生独生于贪诸佛菩萨而不生耶
世尊心亦不定若心定者无有贪欲瞋恚愚
痴若不定者云何而言心得解脱贪亦不定
若不定者云何因之生三恶趣贪者境界二
俱不定何以故俱缘一色或生于贪或生于
瞋或生愚痴是故贪者及与境界二俱不定
若俱不定何故如来说言菩萨修大涅槃心
得解脱。

尔时世尊告光明遍照高贵德王
菩萨言善哉善哉善男子心亦不为贪结所
系亦非不系非是解脱非不解脱非有非无
非现在非过去非未来何以故善男子一切

诸法无自性故善男子有诸外道作如是言
因缘和合则有果生若众缘中本无生性而
能生者虚空不生亦应生果虚空不生非是
因故以众缘中本有果性是故合集而得生
果所以者何如提婆达欲造墙壁则取泥土
不取彩色欲造画像则集彩色不取草木作
衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕綖以人
取故当知是中各能生果以生果故当知因
中必先有性若无性者一物之中应当出生
一切诸物若是可取可作可出当知是中必
先有果若无果者人则不取不作不出惟有
虚空无取无作故能出生一切万物以有因
故如尼拘陀子生尼拘陀树乳有醍醐缕中
有布泥中有瓶善男子一切凡夫无明所盲
作是定说色有著义心有贪性复言凡夫心

有贪性亦解脱性遇贪因缘心则生贪若遇
解脱心则解脱虽作此说是义不然有诸凡
夫复作是言一切因中悉无有果因有二种
一者微细二者粗大细即是常粗则无常从
微细因转成粗因从此粗因转复成果粗无
常故果亦无常善男子有诸凡夫复作是言
心亦无因贪亦无因以时节故则生贪心如
是等辈以不能知心因缘故轮回六趣具受
生死譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得
离一切凡夫亦复如是被无明枷系生死柱
绕二十五有不能得离何以故一切凡夫唯
观于果不观因缘如犬逐块不逐于人以不
观故从非想退还三恶趣善男子诸佛菩萨
终不定说因中有果因中无果及有无果非
有非无果若言因中先定有果及定无果定

有无果定非有非无果当知是等皆魔伴党
系属于魔即是爱人如是爱人不能永断生
死系缚不知心相及以贪相善男子诸佛菩
萨显示中道何以故虽说诸法非有非无而
不决定所以者何因眼因色因明因心因念
识则得生是识决定不在眼中色中明中心
中念中亦非中间非有非无从缘生故名之
为有无自性故名之为无是故如来说言诸
法非有非无善男子诸佛菩萨终不定说心
有净性及不净性净不净心无住处故从缘
生贪故说非无本无贪性故说非有善男子
从因缘故心则生贪从因缘故心则解脱善
男子是心不与贪结和合亦复不与瞋痴和
合譬如日月虽为烟尘云雾之所覆蔽令诸
众生不能得见而日月之性终不与彼群翳

和合心亦如是以因缘故生于贪结众生虽
说心与贪合而是心性实不与合若是贪心
即是贪性若是不贪即不贪性不贪之心不
能为贪贪结之心不能不贪善男子以是义
故贪欲之结不能污心诸佛菩萨永破贪结
是故说言心得解脱一切众生从因缘故生
于贪结从因缘故心得解脱善男子譬如雪
山悬峻之处人与猕猴俱不能行或复有处
猕猴能行人不能行或复有处人与猕猴二
俱能行善男子人与猕猴能行处者如诸猎
师纯以黐胶置之案上用捕猕猴猕猴痴故
往手触之触已粘手欲脱手故以脚蹋之脚
复随著欲脱脚故以口啮之口复粘著于是
五处悉无得脱于是猎师以杖贯之负还归
家雪山险处喻佛菩萨所得正道猕猴者喻

诸凡夫猎师者喻魔波旬黐胶者喻贪欲结
人与猕猴俱不能行者喻诸凡夫魔王波旬
俱不能行猕猴能行人不能者喻诸外道有
智慧者诸恶魔等虽以五欲不能系缚人与
猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常处生
死不能修行凡夫之人五欲所缚令魔波旬
自在将去如彼猎师黐捕猕猴担负归家善
男子一切众生若能自住于已境界则得安
乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼自境界者
谓四念处他境界者谓五欲也云何名为系
属于魔有诸众生无常见常常见无常苦见
于乐乐见于苦不净见净净见不净无我见
我我见无我非实解脱横见解脱真实解脱
见非解脱如是之人名系属魔系属魔者心
不清净复次善男子若见诸法真实是有总

别定相当知是人若见色时便作色相乃至
见识亦作识相见男男相见女女相见日日
相见月月相见岁岁相见阴阴相见入入相
见界界相如是见者名系属魔系属魔者心
不清净复次善男子若见我是色色中有我
我中有色色属于我乃至见我是识识中有
我我中有识识属于我如是见者系属于魔
非我弟子。

高贵德王菩萨白佛言世尊佛
说一阐提谓断善根是义不然何以故不断
佛性故如是佛性理不可断云何佛说断诸
善根。

佛言善男子如汝所言若一阐提有
佛性者云何不遮地狱之罪善男子一阐提
中无有佛性譬如有王闻箜篌音其声清妙
心即耽著即告大臣如是妙音从何处出大
臣答言从箜篌出王言持是声来尔时大臣

即持箜篌置于王前王语箜篌出声出声不
闻箜篌声出尔时大王即断其弦取其皮木
悉皆析裂推求其声了不能得即瞋大臣云
何如是妄言大臣白王夫取声者法不如是
应以众缘善巧方便声乃出耳众生佛性亦
复如是无有住处以善方便故得可见以可
见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不
见佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐
提信有佛性当知是人不至三恶是亦不名
一阐提也。

善男子若有沙门及婆罗门见
一切法性不空者当知是人非是沙门非婆
罗门不得修集般若波罗密不得入于大般
涅槃不得现见诸佛菩萨是魔眷属善男子
一切诸法性本自空亦因菩萨修集空故见
诸法空如一切法性无常故灭能灭之若非

无常灭不能灭有为之法有生相故生能生
之有灭相故灭能灭之以修空故见一切法
性皆空寂高贵德王菩萨复作是言世尊若
空三昧唯见空者空是无法为何所见佛言
善男子是空三昧见不空法能令空寂然非
颠倒贪是有性非是空性贪若是空众生不
应以是因缘堕于地狱若堕地狱云何贪性
当是空耶善男子色性是有何等色性所谓
颠倒以颠倒故众生生贪若是色性非颠倒
者云何能令众生生贪以生贪故当知色性
非不是有以是义故修空三昧非颠倒也善
男子一切菩萨住九地者见法有性以是见
故不见佛性若见佛性则不复见一切法性
以修如是空三昧故不见法性以不见故则
见佛性诸佛菩萨有二种说一者有性二者

无性为众生故说有法性为诸贤圣说无法
性为不空者见法空故修空三昧令得见空
无法性者亦修空故空善男子汝言见空空
是无法为何所见者菩萨摩诃萨实无所见
无所见者即无所有无所有者即一切法菩
萨摩诃萨修大涅槃于一切法悉无所见若
有见者不见佛性不能修集般若波罗密不
得入于大般涅槃是故菩萨见一切法性无
所有善男子菩萨不但因见三昧而见空也
般若波罗密亦空禅波罗密亦空毗梨耶波
罗密亦空羼提波罗密亦空尸罗波罗密亦
空檀波罗密亦空色亦空眼亦空识亦空如
来亦空大般涅槃亦空是故菩萨见一切法
皆悉是空世尊何等众生于是经中不生恭
敬佛言善男子我涅槃后有声闻弟子愚痴

破戒喜生斗诤舍十二部经读诵种种外道
典籍文颂手笔受畜一切不净之物言是佛
听如是之人以好栴檀贸易凡木以金易鍮
石以甘露味易于恶毒放舍十善行十恶法
向诸白衣苦自誉赞言得无漏共坐谈论言
涅槃经者非佛所说邪见所造诸佛毕竟入
于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃是经
不在十二部数即是魔说非是佛说善男子
如是之人虽我弟子不能信顺是涅槃经善
男子当尔之时若有众生信此经典乃至半
句当知是人真我弟子因如是信即见佛性
入于涅槃尔时光明遍照高贵德王菩萨白
佛言世尊善哉善哉如来今日善能开示大
涅槃经。

尔时会中有一菩萨名师子吼前礼佛足长

跪合掌而白佛言世尊我欲请问唯愿如来
大慈听许尔时佛告诸大众言诸善男子汝
等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹是人
已于过去诸佛深种善根福德成就故于我
前欲师子吼如师子王自知身力牙齿锋铓
四足据地安住岩穴振尾出声若有能具如
是诸相当知是则能师子吼真师子王晨朝
出穴频申欠呿四向顾望发声震吼一切禽
兽闻师子吼水性之属潜没深渊陆行之类
藏伏窟穴飞者堕落香象怖走如彼野干虽
逐师子至于百年终不能作师子吼也若师
子子始满三年则能哮吼如师子王尔时世
尊告师子吼菩萨言善男子汝若欲问今可
随意师子吼菩萨白佛言世尊云何为佛性
以何义故名为佛性何故复名常乐我净若

一切众生有佛性者何故不见一切众生所
有佛性十住菩萨住何等法不了了见佛住
何等法而了了见十住菩萨以何等眼不了
了见佛以何眼而了了见佛言善男子善哉
善哉若有人能为法咨启则为具足二种庄
严一者智慧二者福德若有菩萨具足如是
二庄严者则知佛性及名为佛性乃至能知
十住菩萨以何眼见诸佛世尊以何眼见福
德庄严者有为有漏有有果报有碍非常慧
庄严者无为无漏无有果报无碍常住师子
吼菩萨言世尊若有菩萨具足如是二庄严
者则不应问一种二种所以者何一切诸法
无一二种一种二种者是凡夫相佛言善男
子若有菩萨无二种庄严则不能知一种二
种若有菩萨具二庄严则能解知一种二种

若言诸法无一二者是义不然何以故若无
一二云何得说一切诸法无一无二善男子
若言一二是凡夫相是乃名为十住菩萨非
凡夫也善男子汝问云何为佛性者佛性者
名第一义空第一义空名为智慧所言空者
不见空与不空智者见空及与不空常与无
常苦之与乐我与无我见一切空不见不空
不名中道乃至见一切无我不见我者不名
中道中道者名为佛性以是义故佛性常恒
无有变易无明覆故令诸众生不能得见声
闻缘觉见一切空不见不空乃至见一切无
我不见于我以是义故不得第一义空不得
第一义空故不行中道无中道故不见佛性
汝问以何义故名为佛性者佛性即是菩提
中道种子善男子众生起见凡有二种一者

常见二者断见如是二见不名中道无常无
断乃名中道无常无断即是观照十二因缘
智如是观智是名佛性二乘之人虽观因缘
未能渡十二因缘河犹如兔马何以故不见
佛性故善男子是观十二因缘智慧即是阿
耨多罗三藐三菩提种子以是义故十二因
缘名为佛性佛性者有因有因因有果有果
果有因者即十二因缘因因者即是智慧有
果者即是阿耨多罗三藐三菩提果果者即
是无上大般涅槃善男子譬如无明为因诸
行为果行因识果以是义故彼无明体亦因
亦因因识亦果亦果果佛性亦尔以是义故
十二因缘不出不灭不常不断非一非二不
来不去非因非果善男子是因非果如佛性
是果非因如大涅槃是因是果如十二因缘

所生之法非因非果名为佛性非因果故常
恒无变以是义故我经中说十二因缘其义
甚深无知无见不可思惟乃是诸佛菩萨境
界非诸声闻缘觉所及以何义故甚深甚深
众生业行不常不断而得果报虽念念灭而
无所失虽无作者而有作业虽无受者而有
果报受者虽灭果不败亡无有虑知和合而
有一切众生虽与十二因缘共行而不见知
不见知故无有始终十住菩萨唯见其终不
见其始诸佛世尊见始见终以是义故诸佛
了了得见佛性善男子一切众生不能见于
十二因缘是故轮转如蚕作茧自生自死一
切众生亦复如是不见佛性故自造结业流
转生死犹如拍鞠善男子是故我于诸经中
说若有人见十二缘者即是见法见法者即

是见佛佛者即是佛性何以故一切诸佛以
此为性师子吼菩萨白佛言世尊若佛与佛
性无差别者一切众生何用修道佛言善男
子如汝所问是义不然佛与佛性虽无差别
然诸众生悉未具足以是义故我于此经而
说是偈。

「　本有今无
　本无今有
　三世有法
　无有是处」


善男子有者凡有三种一未来有二现在有
三过去有一切众生未来之世当有阿耨多
罗三藐三菩提是名佛性一切众生现在悉
有烦恼诸结是故现在无有三十二相八十
种好一切众生过去之世有断烦恼是故现
在得见佛性以是义故我常宣说一切众生
悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性善男子

譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答
言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言
有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当得
成阿耨多罗三藐三菩提一切众生烦恼覆
故不能得见十住菩萨虽见一乘不知如来
是常住法以是故言十地菩萨虽见佛性而
不明了善男子是佛性者实非我也为众生
故说名为我善男子如来有因缘故说无我
为我真实无我虽作是说无有虚妄善男子
有因缘故说我为无我而实有我为世界故
虽说无我而无虚妄佛性无我如来说我以
是常故如来是我而说无我得自在故善男
子若有人见一切诸法无常无我无乐无净
见非一切法亦无常无我无乐无净如是之
人不见佛性一切者名为生死非一切者名

为三宝声闻缘觉见一切法无常无我无乐
无净非一切法亦见无常无我无乐无净以
是义故不见佛性十住菩萨见一切法无常
无我无乐无净非一切法分见常乐我净以
是义故十分之中得见一分诸佛世尊无常
无我无乐无净非一切法见常乐我净以是
义故见于佛性如观掌中阿摩勒果。

善男
子如汝所问十住菩萨以何眼故虽见佛性
而不了了诸佛世尊以何眼故见于佛性而
得了了善男子慧眼见故不得明了佛眼见
故故得明了为菩提行故则不了了若无行
故则得了了住十住故虽见不了不住不去
故得了了菩萨摩诃萨智慧因故见不了了
诸佛世尊断因果故见则了了一切觉者名
为佛性十住菩萨不得名为一切觉故是故

虽见而不明了善男子见有二种一者眼见
二者闻见诸佛世尊眼见佛性如于掌中观
阿摩勒果十住菩萨闻见佛性故不了了十
住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩
提而不能知一切众生悉有佛性。

师子吼
菩萨言世尊如佛所说一切众生悉有佛性
如乳中有酪金刚力士诸佛佛性如净醍醐
云何如来说言佛性非内非外佛言善男子
我亦不说乳中有酪酪从乳生故言有酪世
尊一切生法各有时节善男子乳时无酪亦
无生酥熟酥醍醐一切众生亦谓是乳是故
我言乳中无酪如其有者何故不得二种名
字如人二能言金铁师善男子因有二种一
者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者
如暖酵等从乳生故故言乳中而有酪性世

尊如佛所说有二因者正因缘因众生佛性
为是何因善男子众生佛性亦二种因正因
者谓诸众生缘因者谓六波罗密世尊如佛
所说我今定知乳有酪性何以故我见世间
求酪之人唯取于乳终不取水是故当知乳
有酪性善男子是义不然何以故譬如有人
有笔纸墨和合成字而是纸中本无有字以
本无故假缘而成若本有者何须众缘譬如
青黄合成绿色当知是二本无缘性若本有
者何须合成譬如众生因食得命而此食中
实无有命若本有命未食之时食应是命善
男子一切诸法本无有性因缘故生因缘故
灭若诸众生内有佛性者一切众生应有佛
身如我今也众生佛性不破不坏不牵不捉
不系不缚如众生中所有虚空一切众生悉

有虚空无𦊱碍故各不自见有此虚空若使
众生无虚空者则无去来行住坐卧不生不
长以是义故我经中说一切众生有虚空界
虚空界者是名虚空众生佛性亦复如是十
住菩萨少能见之如金刚珠善男子众生佛
性诸佛境界非是声闻缘觉所知一切众生
不见佛性是故常为烦恼系缚流转生死见
佛性故诸结烦恼所不能系解脱生死得大
涅槃师子吼言世尊一切众生有佛性性如
乳中酪若乳无酪性云何佛说有二种因一
者正因二者缘因佛言善男子若使乳中定
有酪性者何须缘因世尊以有性故故须缘
因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊
譬如闇中先有诸物为欲见故以灯照了若
本无者灯何所照是故虽先有性要假了因

然后得见以是义故定知乳中先有酪性善
男子一切众生有佛性者何故修集无量功
德我见世人本无禁戒禅定智慧者从师受
巳渐渐增益若言师教是了因者当师教时
受者未有戒定智慧若是了者应了未有云
何乃了戒定智慧令得增益世尊若了因无
者云何得名有乳有酪善男子如世人言有
乳酪者以定得故是故得名有乳有酪佛性
亦尔有众生有佛性以当见故师子吼言世
尊过去巳灭未来未到云何名有若言当有
名为有者是义不然云何说言一切众生悉
有佛性佛言善男子过去名有譬如种橘芽
生子灭芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟巳
乃酢善男子而是酢味子芽乃至生果悉无
随本熟时形色相貌则生酢味而是酢味本

无今有虽本无今有非不因本如是本子虽
复过去故得名有以是义故过去名有云何
复名未来为有譬如有人种植胡麻有人问
言何故种此答言有油实未有油胡麻熟巳
收子熬蒸捣压然后乃得出油当知是人非
虚妄也以是义故名未来有云何复名过去
有耶善男子譬如有人私屏骂王经历年岁
王乃闻之闻巳即问何故见骂答言大王我
不骂也何以故骂者巳灭王言骂者我身二
俱存在云何言灭以是因缘丧失身命善男
子是二实无而果不灭是名过去有云何复
名未来有耶譬如有人往陶师所问有瓶不
答言有瓶而是陶师实未有瓶以有泥故故
言有瓶当知是人非妄语也乳中有酪众生
佛性亦复如是欲见佛性应当观察时节形

色是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄
师子吼言世尊菩萨摩诃萨一心趣向阿耨
多罗三藐三菩提大慈大悲见生老死烦恼
过患观大涅槃无生老死烦恼诸过信于三
宝及业果报受持禁戒如是等法名为佛性
若离是法有佛性者何须是法而作因缘世
尊若使众生从本巳来无菩提心亦无阿耨
多罗三藐三菩提心后方有者众生佛性亦
应如是本无后有以是义故一切众生应无
佛性佛言善哉善哉善男子汝巳久知佛性
之义为众生故作如是问一切众生实有佛
性汝言众生若有佛性不应而有初发心者
善男子心非佛性何以故心是无常佛性常
故此菩提心实非佛性何以故一阐提等断
于善根堕地狱故若菩提心是佛性者一阐

提辈则不得名一阐提也菩提之心亦不得
名为常也是故定知菩提之心实非佛性善
男子众生佛性不名为佛以诸功德因缘和
合得见佛性然后成佛汝言众生悉有佛性
何故不见者是义不然何以故以诸因缘未
和合故善男子以是义故我说二因正因缘
因正因者名为佛性缘因者发菩提心以二
因缘得阿耨多罗三藐三菩提善男子当知
有六法坏菩提心何等为六一者吝法二者
于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不
勤精进五者自大憍慢六者营务世业如是
六法则能破坏菩提之心善男子复有五法
退菩提心何等为五一者乐在外道出家二
者不修大慈之心三者好求法师过罪四者
常乐处在生死五者不善受持读诵书写解

说十二部经是名五法退菩提心复有二法
退菩提心何者为二一者贪乐五欲二者不
能恭敬尊重三宝以如是等众因缘故退菩
提心云何复名不退之心有人闻佛能度众
生生老病死不从师咨自然修集以是因缘
发菩提心作是誓愿愿我常得亲近诸佛及
佛弟子具五善根不生憍慢复愿常闻十二
部经受持读诵书写解说宁当少闻多解义
味不愿多闻于义不了愿作心师不师于心
身口意业不与恶交能施一切众生安乐身
戒心慧不动如山为欲受持无上正法于身
命财不生悭吝不净之物不为福业正命自
活心无邪谄受恩常念小恩大报善知世中
所有事艺善解众生方俗之言读诵书写十
二部经不生懈怠懒惰之心若诸众生不乐

听闻方便引接令彼乐闻父母师长深生恭
敬怨憎之中生大慈心常修六念空三昧门
十二因缘生灭等观佛说禁戒坚固护持终
不生于毁犯之想修习菩萨难行苦行其心
欢喜不生悔恨不为果报而集因缘于现在
乐不生贪著善男子若有能发如是愿者是
名菩萨终不退失菩提之心能见如来明了
佛性能调众生度脱生死善能护持无上正
法能得具足六波罗密。
御录经海一滴卷之十七

* 音释

𤚲
(居候切音遘取牛乳也)。
黐胶
(上抽知切音痴下居肴切音交黐胶所以
黏鸟也)。
酵
(居效切音教酒酵也)。