御录经海一滴卷之四　　　　　　见四

* 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园
与大比丘僧满足千人菩萨摩诃萨十千人
俱。

尔时世尊问文殊师利汝实先来到此
住处欲见如来耶文殊师利即白佛言如是
世尊我实来此欲见如来何以故我乐正观
利益众生我观如来如如相不异相不动相
不作相无生相无灭相不有相不无相不在
方不离方非三世非不三世非二相非不二
相非垢相非净相以如是等正观如来利益
众生佛告文殊师利若能如是见于如来心
无所取亦无不取尔时舍利弗语文殊师利
言若能如汝所说见如来者甚为希有。

尔
时文殊师利语舍利弗言虽为一切众生发

大庄严心恒不见有众生相为一切众生发
大庄严而众生界亦不增不减假使一佛住
世若一劫若过一劫如此一佛世界复有无
量无边恒河沙诸佛如是一一佛若一劫若
过一劫昼夜说法心不暂息各各度于无量
恒河沙众生皆入涅槃而众生界亦不增不
减乃至十方诸佛世界亦复如是何以故众
生定相不可得故是故众生界不增不减亦
无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提亦无众生
而为说法何以故我说法中无有一法当可
得故尔时佛告文殊师利若无众生云何说
有众生及众生界文殊师利言众生界相如
诸佛界又问众生界者是有量耶答曰众生
界量如佛界量又问众生界量有处所不答
曰众生界量不可思议又问众生界相为有

住不答曰众生无住犹如空住佛告文殊师
利如是修般若波罗密时当云何住般若波
罗密文殊师利言以不住法为住般若波罗
密又问云何不住法名住般若波罗密答曰
以无住相即住般若波罗密又问如是住般
若波罗密时是诸善根云何增减答曰若能
如是住般若波罗密于诸善根无增无减于
一切法亦无增无减是般若波罗密性相亦
无增无减世尊如是修般若波罗密则不舍
凡夫法亦不取贤圣法何以故般若波罗密
不见有法可取可舍亦不见涅槃可乐生死
可厌何以故不见生死况复厌离不见涅槃
何况乐著如是修般若波罗密不见垢恼可
舍亦不见功德可取世尊不见诸法有增有
减是修般若波罗密何以故法无好丑离诸

相故法无高下等法性故法无取舍住实际
故如来自觉一切法空是可證知佛告文殊
师利如是如是如来正觉自證空法文殊师
利白佛言世尊是空法中当有胜如而可得
耶佛言善哉善哉文殊师利如汝所说是真
法乎。

文殊师利言修般若波罗密时不见
凡夫相不见佛法相不见诸法有决定相是
为修般若波罗密复次修般若波罗密时不
见欲界不见色界不见无色界不见寂灭界
何以故不见有法是灭尽相是修般若波罗
密佛告文殊师利善哉善哉汝能如是善说
甚深般若波罗密相是诸菩萨摩诃萨所学
法印乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是
印而修道果佛告文殊师利若人得闻是法
不惊不畏者不从千佛所种诸善根乃至百

千万亿佛所久植德本乃能于是甚深般若
波罗密不惊不怖文殊师利白佛言世尊修
般若波罗密时不见缚不见解而于凡夫乃
至三乘不见差别相。

佛言文殊师利汝得
无碍智乎文殊师利言我即无碍云何以无
碍而得无碍佛言汝坐道场乎文殊师利言
一切如来不坐道场我今云何独坐道场何
以故现见诸法住实际故佛言云何名实际
文殊师利言身见等是实际佛言云何身见
是实际文殊师利言身见如相非实非不实
不来不去亦身非身是名实际。

佛告舍利
弗善男子善女人若闻如是甚深般若波罗
密心得决定不惊不怖不没不悔当知是人
即住不退转地是即具足檀波罗密尸罗波
罗密羼提波罗密毗梨耶波罗密禅波罗密

般若波罗密亦能为他显示分别如说修行
佛告文殊师利汝于先佛久种善根以无相
法净修梵行文殊师利言若见有相则言无
相我今不见有相亦不见无相云何而言以
无相法净修梵行佛告文殊师利汝见声闻
戒耶答曰见佛言汝云何见文殊师利言我
不作凡夫见不作圣人见不作学见不作无
学见不作大见不作小见不作调伏见不作
不调伏见非见非不见。

舍利弗语文殊师
利言云何名佛云何观佛文殊师利言云何
为我舍利弗言我者但有名字名字相空文
殊师利言如是如是如我但有名字佛亦但
有名字名字相空即是菩提不以名字而求
菩提菩提之相无言无说不生不灭不来不
去非名非相是名为佛如自观身实相观佛

亦然唯有智者乃能知耳是名观佛。

舍利
弗语文殊师利言佛于法界不證阿耨多罗
三藐三菩提耶文殊师利言不也何以故世
尊即是法界若以法界證法界者即是诤论
舍利弗法界之相即是菩提何以故是法界
中无众生相一切法空故一切法空即是菩
提无二无分别故舍利弗无分别中则无知
者若无知者即无言说无言说相即非有非
无非知非不知一切诸法亦复如是何以故
一切诸法不见处所决定性故是故舍利弗
若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅
槃如是比丘非应供非不应供非尽漏非不
尽漏何以故于诸法中住平等故舍利弗言
云何名不退法忍文殊师利言不见少法有
生灭相名不退法忍舍利弗言云何复名不

调比丘文殊师利言漏尽阿罗汉是名不调
何以故诸结巳尽更无所调故名不调若过
心行名为凡夫何以故凡夫众生不顺法界
是故名过舍利弗言善哉善哉汝今为我善
解漏尽阿罗汉义。

佛告文殊师利诸菩萨
等坐道场时觉悟阿耨多罗三藐三菩提不
文殊师利言菩萨坐于道场无有觉悟阿耨
多罗三藐三菩提何以故如菩提相无有少
法而可得者菩提即五逆五逆即菩提何以
故菩提五逆无二相故无觉无觉者无见无
见者无知无知者无分别无分别者如是之
相名为菩提若言见有菩提而取證者当知
此辈即是增上慢人。

佛告文殊师利汝今
不谓如来出现于世耶文殊师利言若有如
来出现世者一切法界亦应出现佛告文殊

师利汝谓恒沙诸佛入涅槃耶文殊师利言
诸佛一相不可思议佛语文殊师利如是如
是佛是一相不思议相无过去未来现在相
但众生取著谓有出世谓佛灭度。

佛告文
殊师利汝谓如来为无上福田耶文殊师利
言如来是无尽福田是无尽相无尽相即无
上福田非福田非不福田是名福田无有明
闇生灭等相是名福田若能如是解福田相
深植善种亦无增无减佛告文殊师利云何
植种不增不减文殊师利言福田之相不可
思议若人于中如法修善亦不可思议如是
植种名无增无减亦是无上最胜福田。

佛
言汝入不思议三昧耶文殊师利言不也世
尊我即不思议不见有心能思议者云何而
言入不思议三昧我初发心欲入是定而今

思惟实无心相而入三昧如人学射久习则
巧后虽无心以久习故箭发皆中我亦如是
初学不思议三昧系心一缘若久习成就更
无心想恒与定俱舍利弗语文殊师利言更
有胜妙寂灭定不文殊师利言若有不思议
定者汝可问言更有寂灭定不不可思议定
尚不可得云何问有寂灭定乎舍利弗言不
思议定不可得耶文殊师利言思议定者是
可得相不可思议定者不可得相一切众生
实成就不思议定何以故一切心相即非心
故是名不思议定是故一切众生相及不思
议三昧相等无分别佛赞文殊师利言善哉
善哉汝于诸佛久植善根净修梵行乃能演
说甚深三昧汝今安住如是般若波罗密中
文殊师利言若我住般若波罗密中能作是

说即是有想便住我想若住我想有想中者
般若波罗密便有处所般若波罗密若住于
无亦是我想亦名处所离此二处住无所住
如诸佛住安处寂灭非思议境界如是不思
议名般若波罗密住处。

尔时佛言菩萨摩
诃萨若欲学菩提自在三昧得是三昧巳照
明一切甚深佛法及知一切诸佛名字亦悉
了达诸佛世界无有障碍当如文殊师利所
说般若波罗密中学。

文殊师利白佛言世
尊当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提
佛言文殊师利如般若波罗密所说行能速
得阿耨多罗三藐三菩提复有一行三昧若
善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨多
罗三藐三菩提文殊师利言世尊云何名一
行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行

三昧若善男子善女人欲入一行三昧当先
闻般若波罗密如说修学然后能入一行三
昧如法界缘不退不坏不思议无碍无相善
男子善女人欲入一行三昧应处空閒舍诸
乱意不取相貌系心一佛专称名字念一佛
功德无量无边亦与无量诸佛功德无二如
是入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差
别相。

复次文殊师利譬如有人得摩尼珠
示其珠师珠师答言此是无价真摩尼宝即
求师言为我治磨珠师治巳珠色光明映彻
表里修学一行三昧不可思议功德无量名
称随修学时知诸法相明达无碍功德增长
亦复如是文殊师利譬如日轮光明遍满无
有减相若得一行三昧悉能具足一切功德
无有缺少亦复如是照明佛法如日轮光文

殊师利我所说法皆是一味离味解脱味寂
灭味若善男子善女人得是一行三昧者其
所演说随顺正法无错谬相。

文殊师利白
佛言世尊以如是因速得阿耨多罗三藐三
菩提耶佛言得阿耨多罗三藐三菩提不以
因得不以非因得何以故不思议界不以因
得不以非因得若善男子善女人闻如是说
不生懈怠当知是人以于先佛种诸善根即
是从佛出家即是成就真归依处。

尔时以
佛神力一切大地六反震动佛时微笑放大
光明遍照三千大千世界文殊师利白佛言
世尊即是如来印般若波罗密相佛言文殊
师利如是如是佛说是已尔时诸大菩萨及
四部众闻说般若波罗密皆大欢喜顶戴奉
行。

* 仁王护国般若波罗密经

佛一时住耆阇崛山中有无量四众菩萨天
人复有十六大国王皆来集会尔时十号三
明大灭谛金刚智释迦牟尼佛初年月八日
方坐十地入大寂室三昧思缘放大光明照
三界中复于顶上出千宝莲华上至非想非
非想天光亦复尔乃至他方恒河沙诸佛国
土时十六大国王中舍卫国主波斯匿王名
曰月光即散百亿种色华变成百亿宝帐盖
诸大众而白佛言世尊一切菩萨云何护佛
果云何护十地行因缘佛言菩萨化四生不
观色如受想行识如众生我人常乐我净如
知见寿者如菩萨如六度四摄一切行如二
谛如是故一切法性真实空不来不去无生
无灭同真际等法性无二无别如虚空是故

阴入界无我无所有相是为菩萨行化十地
般若波罗密大王白佛言世尊若诸法尔者
菩萨护化众生为化众生耶佛言大王法性
色受想行识常乐我净不住色不住非色不
住非非色乃至受想行识亦不住非非住何
以故非色如非非色如世谛故三假故名见
众生一切法性实故乃至诸佛三乘七贤八
圣亦名见六十二见亦名见大王若以名名
见一切法乃至诸佛三乘四生者非非见一
切法也世尊般若波罗密有法非非法摩诃
衍云何照大王摩诃衍见非非法法若非非
法是名非非法空法性空色受想行识空十
二入十八界空六大法空四谛十二缘空是
法即生即住即灭即有即空刹那刹那亦如
是法生法住法灭何以故九十刹那为一念

一念中一刹那经九百生灭乃至色一切法
亦如是以般若波罗密空故不见缘不见谛
乃至一切法空内空外空内外空有为空无
为空无始空性空第一义空般若波罗密空
因空佛果空空空故空但法集故有受集故
有名集故有因集故有果集故有十行故有
佛果故有乃至六道一切有善男子若菩萨
见法众生我人知见者斯人行世间不异于
世间于诸法而不动不到不灭无相无无相
一切法亦如也诸佛法僧亦如也是即初地
一念心具足八万四千般若波罗密即载名
摩诃衍即灭为金刚亦名定亦名一切行大
王若菩萨见境见智见说见受者非圣见也
倒想见法凡夫人也见三界者众生果报之
名也六识起无量欲无穷名为欲界藏空或

色所起业果名为色界藏空或心所起业果
名无色界藏空三界空三界根本无明藏亦
空三地九生灭前三界中馀无明习果报空
金刚菩萨藏得理尽三昧故或果生灭空有
果空因空故空萨婆若亦空灭果空或前巳
空故佛得三无为果智缘灭非智缘灭虚空
萨婆若果空也善男子若有修习听说无听
无说如虚空法同法性听同说同一切法皆
如也大王菩萨修护佛果为若此护般若波
罗密者为护萨婆若十力十八不共法五眼
五分法身四无量心一切功德果为若此。

世尊护十地行菩萨云何行可行云何行化
众生以何相众生可化佛言大王五忍是菩
萨法伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍名为诸
佛菩萨修般若波罗密善男子初发相信众

生修行伏忍于三宝中生习种性十心信心
精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心
回向心是为菩萨能少分化众生巳超过二
乘一切善地一切诸佛菩萨长养十心为圣
胎也波斯匿王以偈叹曰。

「　世尊导师金刚体
　心行寂灭转法轮
　八辩洪音为众说
　五忍功德妙法门
　三贤十圣忍中行
　惟佛一人能尽源
　佛众法海三宝藏
　无量功德摄在中
　三世诸佛于中行
　无不由此伏忍生
　一切菩萨行本源
　是故发心信心难
　若得信心必不退
　进入无生初地道
　教化众生觉中行
　是名菩萨初发心
　入理般若名为住
　住生德行名为地
　初住一心足德行
　于第一义而不动

　大寂无为金刚藏
　一切报尽无极悲
　第一义谛常安隐
　穷源尽性妙智存
　三贤十圣住果报
　惟佛一人居净土
　一切众生暂住报
　登金刚原居净土
　如来三业德无极
　我今月光礼三宝
　法王无上人中树
　覆盖大众无量光
　口常说法非无义
　心智寂灭无缘照
　人中师子为众说
　含生之生受妙报」


佛告诸得道果实大众善男子是月光王巳
于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开
士我为八住菩萨今于我前大师子吼如是
如是惟佛与佛乃知斯事。

尔时波斯匿王言世尊第一义谛中有世谛
不若言无者智不应二若言有者智不应一
一二之义其事云何佛告大王汝于过去七

佛巳问一义二义汝今无听我今无说无听
无说即无一义二义故谛听谛听善思念之
如法修行七佛偈如是。

「　无相第一义
　无自无他作
　因缘本自有
　无自无他作
　法性本无性
　第一义空如
　诸有本有法
　三假集假有
　无无谛实无
　寂灭第一空
　诸法因缘有
　有无义如是
　有无本自二
　譬若牛二角
　照解见无二
　二谛常不即
　解心见不二
　求二不可得
　非谓二谛一
　非二何可得
　于解常自一
　于谛常自二
　通达此无二
　真入第一义
　世谛幻化起
　譬如虚空华
　如影三手无
　因缘故诳有
　幻化见幻化
　众生名幻谛
　幻师见幻法
　谛实则皆无
　名为诸佛观
　菩萨观亦然」

复次大王菩萨摩诃萨于一义中常照二谛
化众生佛及众生一而无二何以故以众生
空故得置菩提空以菩提空故得置众生空
以一切法空故空空何以故般若无相二谛
虚空般若空于无明乃至萨婆若无自相无
他相故五眼成就时见无所见行亦不受不
行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法
亦不受菩萨未成佛时以菩提为烦恼菩萨
成佛时以烦恼为菩提何以故于第一义而
不二故诸佛如来乃至一切法如故王言世
尊无量品众生根亦无量行亦无量法门为
一为二为无量耶大王一切法观门非一非
二乃有无量一切法亦非有相非非无相若
菩萨见众生见一见二即不见一不见二一
二者第一义谛也大王若有若无者即世谛

也以三谛摄一切法空谛色谛心谛故我说
一切法不出三谛我人知见五受阴空乃至
一切法空众生品品根行不同故非一非二
法门大王七佛说摩诃般若波罗密我今说
般若波罗密无二无别汝等大众受持读诵
解说是经功德有无量不可说不可说于此
经中起一念信是诸众生超百劫千劫十地
等功德当知是人即是如来得佛不久时诸
大众闻说是经十亿人得三空忍百万亿人
得大空忍十地性佛言此经名为仁王问般
若波罗密经即此般若波罗密是护国土如
城堑墙壁刀剑矛楯汝应受持。


御录经海一滴卷之四

* 音释

矛楯
(上莫候切同矛下乳允切同盾)。