御录宗镜大纲卷二十　　　　　　疏十

第十四祖龙树尊者行化到南印土彼国人
多修福业不会佛理众问佛性大小师曰若
说大小即是大小非佛性也即为说法对大
众而现异相身如月轮当于座上唯闻说法
不睹其形彼众有一长者名曰提婆谓诸众
曰识此瑞否彼众曰非其大圣谁能识也尔
时提婆心根宿净亦见其相默然契会乃告
众曰师现佛性之义非师身者无相三昧形
如满月佛性之义也语未讫师即现本身座
上说偈曰身现满月相以表诸佛体说法无
其形用辩非声色。

第十八祖伽耶舍多初
第十七祖僧迦难提因至其舍忽见一子手
执铜镜而至师所尊者曰子几岁耶子曰我
当百岁是时尊者见答百岁复问曰汝当无

知看甚幼小答吾百岁非其理也子曰我不
会理正当百岁尊者曰子善机耶子曰佛偈
云若人生百岁不会诸佛机未若生一日而
得决了之时尊者敬之深知是圣又徵问曰
汝执此镜意况如何尔时童子以偈答曰诸
佛大圆镜内外无瑕翳两人同得见心眼俱
相似父母见子奇异遂舍出家尊者即领游
化至一古寺而为受戒名曰伽耶舍多于彼
殿上有铜铃被风摇响尊者问曰彼风鸣耶
彼铃鸣耶彼铜鸣耶子曰我心鸣耳非风铜
铃尊者曰非风铜铃我心谁耳子曰二俱寂
静非三昧耶尊者曰善哉真比丘善会诸佛
理善说诸法要善识真实义又告曰我今将
此正法眼藏付嘱于汝汝受吾偈当行化之
偈曰心地本无生因种从缘起缘种不相妨

华果亦复尔伽耶舍多后付鸠摩罗多传法
偈曰有种有心地因缘能发萌于缘不相碍
当生生不生。

此土初祖菩提达摩多罗述
安心法门云迷时人逐法解时法逐人解则
识摄色迷则色摄识但有心分别计校自心
现量者悉皆是梦若识心寂灭无一动念处
是名正觉问云何自心现答见一切法有有
自不有自心计作有见一切法无无自不无
自心计作无乃至一切法亦如是并是自心
计作有自心计作无又若人造一切罪自见
已之法王即得解脱若从事上得解者气力
壮从事中见法者即处处不失念从文字解
者气力弱即事即法者深从汝种种运为跳
踉颠蹶悉不出法界亦不入法界若以界入
界即是痴人凡有所施为终不出法界心何

以故心体是法界故。

让大师云一切万法
皆从心生若达心地所作无碍汝今此心即
是佛故达摩西来唯传一心之法三界唯心
森罗及万像一法之所印凡所见色皆是自
心心不自心因色故心汝可随时即事即理
都无所碍菩提道果亦复如是从心所生即
名为色知色空故生即不生马大师问曰如
何用意合禅定无相三昧师曰汝若学心地
法门犹如下种我说法要譬如天泽汝缘合
故当见于道马大师又问曰和尚云见道道
非色故云何能睹师曰心地法眼能见于道
无相三昧亦复然矣马大师曰有成坏否师
曰若契此道无始无终不成不坏不聚不散
不长不短不静不乱不急不缓若如是解当
名为道。

吉州思和尚云即今语言即是汝

心此心是佛是实相法身佛经云有三阿僧
祇百千名号随世界应处立名如随色摩尼
珠触青即青触黄即黄宝本色如指不自触
刀不自割镜不自照随像所现之处各各不
同得名优劣不同此心与虚空齐寿若入三
昧门无不是三昧若入无相门总是无相随
立之处尽得宗门语言啼笑屈伸俯仰各从
性海所发故得宗名相好之佛是因果佛即
实相佛家用经云三十二相八十种好皆从
心想生亦云法性家焰又云法性功勋随其
心净即佛土净诸念若生随念得果应物而
现谓之如来随应而去故无所求一切时中
更无一法可行自是得法不以得更得是以
法不知法法不闻法平等即佛佛即平等不
以平等更行平等故云独一无伴迷时迷于

悟悟时悟于迷迷还自迷悟还自悟无有一
法不从心生无有一法不从心灭是以迷悟
总在一心。

南岳思大和尚云若言学者先
须通心心若得通一切法一时尽通闻说净
不生净念即是本自净闻说空不取空譬如
鸟飞于空若住于空必有堕落之患无住是
本自性体寂而生其心是照用即寂是自性
定即照是自性慧即定是慧体即慧是定用
离定无别慧离慧无别定即定之时即是慧
即慧之时即是定即定之时无有定即慧之
时无有慧何以故性自如故如灯光虽有二
名其体不别即灯是光即光是灯离灯无别
光离光无别灯即灯是光体即光是灯用即
定慧双修不相去离。

真觉大师云夫心性
灵通动静之原莫二真如绝虑缘计之念非

殊惑见纷驰穷之则唯一寂灵原不状鉴之
则乃千差千差不同法眼之名自立一寂非
异慧眼之号斯存理量双消佛眼之功圆著
是以三谛一境法身之理恒清三智一心般
若之明常照境智𡨋合解脱之应随机非纵
非横圆伊之道玄会故知三德妙性宛尔无
乖一心深广难思何出要而非路是以即心
为道者可谓寻流而得源矣。

神秀和尚云
一切非情以是心等现故染净随心有转变
故无有馀性要依缘故谓缘等之法皆无自
性空有不俱即有情正有时非情必空故他
即自故何以故他无性以自作故即有情修
證是非情修證也经云其身周普等真法界
既等法界非情门空全是佛故又非情正有
时有情必空故自即他故何以故自无性以

他作故即非情无修无證是有情无修无證
也。

智达禅师心境颂云境立心便有心无
境不生若将心系境心境两俱盲境心各自
住心境性恒清悟境心无起迷心境共行若
迷心作境心境乱纵横悟境心元净知心境
本清知心无境性了境心无形境虚心寂寂
心照境泠泠。

长沙和尚偈云最甚深最甚
深法界人身便是心迷者迷心为众刹悟时
刹海是真心身界二尘元实相分明达此号
知音又学人问尽法界众生识心最初从何
而有偈答云性地生心王心为万法师心灭
心师灭方得契如如。

牛头下佛窟和尚云
虽同凡夫而非凡夫不得凡夫不坏凡夫谓
别有殊胜在心外者即堕魔网我今自观身
心实相作佛即是见十方佛同行同證处问

佛身无漏戒定熏修五阴不缚不脱不敢有
疑且如大品经云众生不善五阴之身亦不
缚不脱甚令人惊疑答若向众生五阴外别
有诸佛解脱无有是处只了众生自性从本
巳来无有一法可得谁缚谁脱何得更有缚
脱之异问经云众生与佛平等无有缚脱何
得六道众生沉沦不得解脱答众生不了色
心清净妄想颠倒不得解脱若知人法常空
其中实无缚脱。

佛窟下云居和尚心境不
二篇云世出世间俱不越自一念妄心而有
一念才起万像分剂一念相生便成心境若
非心境何得有念可见既有所见之念又有
能见之心将知念即是境见即是心所见之
念便成色蕴能见之心便成四蕴经云五蕴
是世间一念具五蕴一一蕴中皆具五蕴故

得一不碍多多不碍一所以心境交通互为
宾主若谛了一念之体即恒沙世界常现自
心由迷一念即境智胡越。

先曹山和尚云
佛心墙壁瓦砾是者亦唤作性地亦称体全
功亦云无情解说法若知有这里得无辩处
十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空
有情无情草木丛林通为一身唤作得记亦
云一字法门亦云总持法门亦云一尘一念
亦唤作同辙若是性地不知有诸佛千般喻
不得万种况不成千圣万圣𥁞从这里出从
来不变异故云十方薄伽梵一路涅槃门。

显宗论云我此禅门一乘妙旨以无念为宗
无住为本真空为体妙有为用夫真如无念
非念想能知实相无生岂色心能见真如无
念念者即念真如实相无生生者即生实相

无住而住常住涅槃无行而行能超彼岸如
如不动动用无穷念念无求常求无念用而
常空空而常用用而不有即是真空空而不
无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净
涅槃般若无见能见涅槃涅槃无生能生般
若西天诸祖共传无住之心同说如来知见。

显正论云问欲显何义名为显正答欲显
明一切众生本原清净无生心体即是诸佛
之正性也所以者何一切万法心为其本然
其心性都无所依体自圆融不碍万法虽应
现万法而性自常真无住无依不可取舍胜
天王经云清净心性为诸法本自性无本虚
妄烦恼皆从邪念颠倒而生当知此心即是
最胜清净第一义谛一切诸佛證知所归问
曰定以何法为心体答曰不应求心之定体

何以故心非所缘无无相故亦云非能所绝
相待故体不可染性常净故非合非散自性
离故不碍缘起性虚融故不可说示名字空
故诸法虚净缘相离故灵照不竭用无尽故
果报不同作业异故因果宛然不断绝故亦
非真实业性如幻故又不断绝现施为故亦
不可取毕竟空故诸法平等一相如故境智
无差离分别故万法即空性无生故是以一
切分别不离自心一切诸境不离名相若了
万法不了自心分别无由能绝乃至楞伽经
云若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我
说为一乘彼心者即取相所得心也一乘者
即离相清净无生心也此心悉能包含运载
一切诸法故名一乘。

法苑珠林云夫壅其
流者未若杜其源扬其汤者未若扑其火何

者源出于水源未杜而水不穷火沸于汤火
未扑而汤讵息故有杜源之客不壅流而自
乾扑火之人不扬汤而自止故知心为源境
为流不察本心源但随诸法转意如火事如
汤不制自意地唯从境界流斯皆失本迷源
随流徇末若能顿明意地直了心源不求脱
于诸尘不系缚于一法可谓究末遇本寻流
得源矣遂乃无功而自办无作而自成显此
一心万法如镜。

般若灯论序云始夫万物
非有一心如幻心如幻故虽动而恒寂物非
有故虽起而无生是以圣人说如幻之心鉴
非有之物了物非物则物物性空知心无心
则心心体寂达观之士得其会归而忘其所
寄于是分别戏论不待遣而自除无得观门
弗假修而巳入荡荡焉不出不在无住无依

者也。

缘生论云元是一心积为三界凡则
迷而起妄圣则悟以通真陀罗尼三昧法门
偈云是法法中高犹如须弥山是法法中海
众源所共归是法法中明犹如星中月是法
法中灯能破无边闇是法法中地荷载遍十
方是法法中母出生诸佛种。

法界观序云
法界者一切众生身心之本体也从本已来
灵明廓彻广大虚寂唯一真之境而已无有
形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭
昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之
内而理不可分非彻法之慧目离念之明智
不能见自心如此之灵通也于是称法界性
说华严经令一切众生自于身中得见如来
广大智慧而證法界也乃至于佛身一毛端
则遍一切含一切也世界尔众生尔尘尘尔

念念尔法法尔无有法定有自体而独立者。

杜顺和尚摄境归心真空观云谓三界所
有法唯是一心心外更无一法可得所以曰
归心故得一心之旨永传而不穷八识之灯
恒然而无尽。

复礼法师云观业义者夫业
因心起心为业用业引心而受形心随业而
作境然则因业受身身还造业从心作境境
复生心若影随形而曲直犹响随声而大小
矣。

智者大师与陈宣帝书云夫学道之法
必须先识根原求道由心又须识心之体性
分明无惑功业可成一了千明一迷万惑心
无形相内外不居境起心生境忘心灭色大
心广色小心微乃至知心空寂即入空寂法
门知心无缚即入解脱法门知心无相即入
无相法门觉心无心即入真如法门若能知

心如是者即入智慧法门。

澄观和尚华严
疏云上来诸门乃至无尽不离一心一心即
法界故起信云所言法者谓众生心心体即
大心之本智即方广观心起行即华严觉心
性相即是佛为未了者令了自心若知触物
皆心方了心性故梵行品云知一切法即心
自性成就慧身不由他悟然今法学之者多
弃内而外求习禅之者好忘缘而内照并为
偏执俱滞二边既心境如如则平等无碍昔
曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交
光佛佛无尽见夫心境互照本智双入心中
悟无尽之境境上了难思之心心境重重智
照斯在又即心了境界之佛即境见唯心如
来心佛重重而本觉性一皆取之不可得则
心境两亡照之不可穷则理智交彻心境既

尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也
唯證相应名佛华严矣释云今人只解即心
即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今
明以如为佛心境皆如心如即佛境如焉非
又心有心性心能作佛境有心性安不作佛
以心收境则心中见佛是境界之佛以境收
心境中见佛是唯心如来。

如上所引祖教
委细披陈可以永断纤疑圆成大信若神珠
在掌宝印当心诸佛常现目前法界不离言
下是以从初标宗于一心演出无量名义无
量名义不出理智非理不智故理外无智非
智不理故智外无理亦摄智从理离体无用
摄用归体体性自离故体即非体即一切法
如虚空性空性亦空毕竟寂灭今还摄无量
义海总归一句乃至无句究竟指归言思绝

矣。

问如上解释引證皆是祖佛之言何不
自语答我若自语一切茫然罔措津涯岂有
申问之处设祖佛之教皆是随他意语曲顺
时机是以世尊言三世诸佛所说之法吾四
十九年不加一字又经云先佛巳说后佛随
顺若能如是了达则知佛语是自语自语是
佛语故本师云一切外道经书皆是佛说非
外道说又云释迦如来语提婆达多语无二
无别若于此不信不明皆成二见常萦分别
凡圣之想恒生取舍自他之情欲绍吾宗无
有是处此是秘要之门难信之法转深转细
难解难知悉抱疑情尽居惑地。

今宗镜所
录皆是正直舍方便但说无上道随闻一法
尽合圆宗实可以断深疑成大信如清凉记
云谓闻空莫疑断是即事之空非断灭故闻

有莫疑常非定性有从缘有故闻双是莫疑
两分但双照二谛无二体故闻双非莫疑无
据以是遮过令不著故又闻空莫疑有是即
有之空故闻有莫疑空是即空之有故闻双
是莫疑双非是即非有无为有无故闻双非
莫疑双是是即有无方是非有无故是知谛
了一心群疑顿断则有不能有空不能空凡
不能凡圣不能圣岂世间言语是非之所惑
哉。

所以前后广引者只为此心深奥故难
信秘密故难知乃至菩萨大智尚须佛力所
加岂况浅劣而能知者。

是以虽前引后證
文广义繁则语语内而利益根机闻闻中而
惊新耳目勿厌重说起上慢心所以本师云
行住坐卧常说妙法又云我于得道夜及涅
槃夜是二夜中间常说般若是以机多生熟

信有浅深前闻熏而未坚后闻熏而方入如
大智度论云譬如摇树取果熟者前堕若未
熟者更须后摇又云复次是般若波罗密相
甚深难解难知佛知众生心根有利钝钝根
者少智为其重说若利根者一说二说便悟
不须种种说如是等种种因缘故经中重说
无咎。

问如上所立一心之旨能摄无量法
门融通一切此心为复能含一切法能生一
切法为复自生他生共生无因生答此心不
纵不横非他非自何者若云心含一切法即
是横若云心生一切法即是纵若云自生心
不生心若云他生既不得自云何有他若云
共生自他既无将何为共若云无因生有因
尚不生况无因乎问心非四性者教中云何
说意根生意识心如工画师无不从心造则

是自生又云心不孤起必藉缘而起有缘思
生无缘思不生则是他生又云所谓六触因
缘生六受得一切法则是共生又云十二因
缘非佛天人修罗作性自尔则无因生既属
教文云何成过答诸佛随缘差别俯为群机
生善破恶令入第一义理皆是四悉方便权
施空拳诳小儿诱度于一切问既非纵横不
堕四性则一切法是心心是一切法否答是
则成二问如是则一切不立俱非耶答非亦
成二如文殊言我真文殊无是文殊若有是
者则二文殊然我今日非无文殊于中实无
是非二相问既无二相宗一是否答是非既
乘大旨一二还背圆宗问如何得契斯旨答
境智俱亡云何说契问如是则言思道断心
智路绝矣答此亦强言随他意转虽欲隐形

而未亡迹问如何得形迹俱亡答本无朕迹
云何欲亡问如是则如人饮水冷煖自知当
大悟时方合斯旨答我此门中亦无迷悟合
与不合之道理撒手似君无一物徒劳苦说
数千般此事万种况不成千圣定不得大地
载不起虚空包不容非大器人无由担荷若
未亲到徒劳神思直饶说玄之又玄妙中更
妙若以方便于称扬门中助他信入一期傍
赞即不无若于自已分上观照之时特地说
玄说妙起一念殊胜不可思议之解皆落魔
界所以圆觉经云虚伪浮心多诸巧见不能
成就圆觉。

此宗镜中是一切凡圣大舍身
命之处不入此宗皆非究竟问毕竟如何答
亦无毕竟问前云不入此宗皆非究竟此又
云何称无毕竟答前对增上慢人未得为得

认虚妄为真实执颠倒作圆常为破情尘权
称究竟今论见性岂言虚实耶问以此通明
之后如何履践答教谁履践问莫不成断灭
否答尚不得常住云何断灭问乞最后一言
答化人问幻士谷响答泉声欲达吾宗旨泥
牛水上行问此录括略微细理事圆明于慕
道人得何资益答若第一义中无利无功德
就世俗门内似有于称扬总有二途能裨初
学一者为未信人令成正信摄归一念不外
驰求二者为已信人助成观力理行坚固疾
證菩提步步而不滞宝所功程念念而流入
萨婆若海似乘广大之辇立至宝坊如驾坚
牢之船坐登觉岸问集此宗镜有何功德答
此不思议大威德法门但有见闻深获善利
如一尘落嵩岳之岗陇巳带陵云滴露入沧

海之波澜便同广润可谓直绍菩提之种全
生诸佛之家何况信解受持正念观察为人
敷演传布施行约善利门无法比喻功德无
尽非种智而不可称量利乐何穷过太虚而
莫知边际以满空珍宝供养恒沙如来化十
方众生尽證辟支佛果未若弘宣斯旨开演
此宗以兹校量莫能俦比可谓下佛种子于
众生身田之中抽正法芽向烦恼欲泥之内
然后七觉华发菩提果成展转相生至无𥁞
际如华严探玄记云于遣法中见闻信向此
无尽法成金刚种子当必得此圆融普法。

又法华见宝塔品云若接须弥掷置他方亦
未为难手把虚空而以游行亦未为难若持
此经为一人说是则为难故知竭海移山非
无为之力任使蹑虚履水皆有漏之通曷若

开诸佛心演如来藏绍菩提种入一乘门能
托圣胎成真佛子何以故谓得本故如从源
出水因乳得酥如鸯崛魔罗经云复次文殊
师利如知乳有酥故方便钻求而不钻水以
无酥故如是文殊师利众生知有如来藏故
精勤持戒净修梵行复次文殊师利如知山
有金故凿山求金而不凿树以无金故如是
文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净
修梵行言我必当得成佛道复次文殊师利
若无如来藏者空修梵行如穷劫钻水终不
得酥故知入宗镜中见如来性菩提道果应
念俱成如下水之舟似便风之火若背宗镜
不识自心设福智齐修终不成就如求乳钻
水离山凿金任历三祇岂有得理如宗镜所
录前后之文皆是诸佛五眼所观五语所说

无一言而不谛非一义而不圆可俟后贤决
定信入如月上经偈云假动须弥山倒地修
罗住处皆悉灭大海枯涸月天坠如来终不
出妄言以兹诚实可遍传持功德无边言思
罔及所以唯识论偈云作此唯识论非我思
量处诸佛妙境界福德施群生斯论大旨非
情识知解之所思量乃是大觉不思议绝妙
境界以此弘扬不思议无尽之福悉用普施
一切法界无量含生同入此宗齐登佛地华
严疏主藏法师发愿偈云誓愿见闻修习此
圆融无碍普贤法乃至失命终不离尽未来
际愿相应以此善根等此性普润无尽众生
界一念多劫修普行尽成无上佛菩提。

御录宗镜大纲卷二十

** 音释

踉
(音良)。
蹶
(居月切音厥)。
砾
(音力小石)。
莹
(音荣)。
裨
(音悲补也)。
蹑
(音捻
登也)。
涸
(音鹤水竭)。