* 肇法师答刘隐士书
* 物不迁论


肇论疏目次(终)No. 866
肇论疏卷上


目有馀无馀泥曰止取无馀。又道行译音。泥洹是无
为灭度。泥曰是灭讫尽也。古净名法供养品云佛般
泥洹曰。今经云诸佛灭度。正谓无馀为泥曰。放光经
云。泥洹泥曰此二名间出也。

表上秦王姚主者。姚。舜姓也。造论后作序奉上秦王
姚主也。表是表送于王也。序有七义。一叹王德。二涅
槃下叹所述涅槃。三肇以下自谦。四而陛下叹王论。
五能圣下依王论作论。六论未下出异义。七今演下
结作论奉上也。

初叹王德者。末代述涅槃论疏释僧肇者。安师传云。
自魏晋沙门依师为姓。故姓各不同。而法师以为大
师之本莫尊卑释迦。乃以释命氏。后得增一阿含。果

称四河入海无复河名。四姓以为沙门皆称释种。既
悬与经符。遂为永息之。涅槃泥洹泥曰。即此论云楚
夏(中花州曰夏。南越都曰楚)不同而涅槃音正(观师大亮师亦述此义也)。然须
真天子问经云。于泥洹行不槃泥洹。于泥曰行不槃
泥曰。招提意。泥洹通。作必有所依。故佛灭度后造论
必先归敬三宝也。今肇师依王作论传行于世。是以
先陈王德。有三科。一引古。二正叹。三證今也。

先今引古言而不用。言叹者。将叹大人不敢专辄。故
依古人成言以冠章首也。老子云。天得一以清。地得
一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。侯王得一以为天
下镇。而今云三者为明三文故也。既述古言。释此一
义。三解不同。王弼云。一数之始。物之极也。各是一物
之所以为主。故外扁天地云。一之所起有一而未形
也。郭象释云。一两有之初至妙者也。一之所起起于
至一。非起于无也。河上公云。一。无也。道之子也。果简
文序云。一。空也。木有木空名有名空。故舛通自生者
之也。若论内义。即是因缘无住为一也。

第二科伏惟下正叹。有四双八句。伏惟陛下者。此是
总句。汉杂事云。汉有天下号也。天下号曰皇帝。自称
曰朕。臣称之曰陛下。蔡邕曰。天子尊贵。不敢斥言。故
呼陛下。近类足下。初两双四句叹体用及境智。后两
双四句叹知机及作论也。睿哲钦明。道与神会。此二
句叹体用。睿哲钦明此句叹体(系词云。古之聪明德圣人常睿知武有此
六不衰之也)。睿。圣也彻也。哲者哲字。

(丁列反智)钦(敬也。美也。亦大貌也。亦想

也)。道与神会此句叹用也。道谓所修道品。与心神契
会无二也。神(神也引。神所反。无所不在。不可以方测知。故曰神也。亦幽明不测谓之神之也)
妙契环中。理无不统者。此二句第二双。此二句举境
叹智。环中为境。妙契是智(庄子云。是非反覆相寻无穷。故谓之环中。环中空矣。
今以是非为环。而得其中者。无是非者)。若论内义。非环中空为中。若以
环中空虚为中者。空有异体也。上二句明所修道品
与心神无二。此二句明所修道与境无二也。是非为
环。无是非为中。环即俗。中即是真。言妙契真俗也。既
会真俗。环无不会。故云理无不统也。亦可上句为真。
下句为俗也。

游刃万机下后两双四句。叹知机及作
论。此句正叹照机之智。游刃万机者。庄子养生云。庖
丁为文惠君解牛而刀刃若新发。于所用之刀十九
年。所解数千矣。形彼节者有间。刀刃无享。入有间。怪
怪必有馀地。以喻知机养生全之也。弘道终日。此句
明不癈道。终日万即而不癈道也。依被仓生。垂文作
则者。第二双。正叹作论。依被仓生。此句明所为圣人
之德。衣被万物与依附也。所以加也。衣音于被反。被
扶之也。仓生者。兵府为库。谷府为仓。仓。藏也。释论云。
谷仓喻身也。行者身业因缘结实入仓。因缘熟便得
人身。仓中麻麦等即是身中种种不净也。农夫开仓
即见种种子异。如惠眼开见身仓不净也。腹藏谷谓
之仓生也。垂文作则。此句正明作论。手自作文为垂
也。为后世轨是作则义也。

第三科。域中下證今。正结叹王德也。四大谓通天地

有此四。言大者。万物虽富莫大天地。故火劫烧燃天
地创判。天地既分中有其人。人中之大莫过王。故云
三大也。道为通生万物。故是最大。故云域中有四大
也。道域异者。王弼云。凡物名有秤。无非其极。言道无
有。一有所由。所由然后谓之道。然则道是秤之大。不
若无秤之大也。无名不可得而称谓之。域。域限也。居
封也。若论内义。此四皆在毕竟空中。无住为本。故言
域中有四大也。此云一者。数之一也。

第二义叹涅槃理。有二科。一叹用。二眇莽下叹体。此
云涅槃道者。果地涅槃为道也。道与神会之道。以所
修道品为道也。弘道终日之道。凡是因果境智有无
等为道也。三乘之所归者。举行叹理。可二义释。一云
三乘虽殊皆归一乘道。一云三乘皆證无为。无为无
二故云所归也。方等之渊府者。举教叹理。渊是水之
深处。众鱼之所聚也。府。椋也。财贿之所藏也。亦为官
所聚居曰府也。亦二义释。一云行因教起。果从行立。
故云聚会处也。一云教中明果地万德。故云渊府也。
二叹体。眇莽者。目远望目眇。目无精曰[瞄-田+奔]。远法师云。
眇[瞄-田+奔]无明。犹促夜之有旦。似𥧌而不觉也。庄子云。眇
[瞄-田+奔]。𡱝碎之谓也。乘群碎驰万物。故能出处常通而无
滞狭之地。视之不见形曰夷。听之不闻响曰希。然即
眇[瞄-田+奔]希夷。明境智绝也。此云域者。以有为之域异上
毕竟空域。即是有无两域义。幽致虚玄者。言心行灭
也。

第三义自谦。有二科。一出受学处。二馀下明自谦。就
受学处有三段。初明自庆。次出受学处。后明所受学
谓也。

猥蒙国恩者。明其自庆。此句庆被王命。猥之言
再。一命出家。二命生肇睿等与什师助定经论。故云
再蒙也。

闲居学肆者。此句庆预学徒。郑玄云。敷陈孝
理必处讲堂。两人侍以还谓之闲居。三人侍谓之居
茵也。王肃云。曾子独侍。闲而陈孝。故云闲居。居。处也。

次。在什公门下。正出受学处。十有馀载者。夏年曰岁。
岁。起也。起。限也。殷年曰载。载谓生载物也。周岁曰年。
年。进也。孰新而进也。今在什门下。以虚衿得实。故云
载也。

后虽众经殊致下。明所受学。理言殊致者。明经
旨不一也。胜趣非一者。般若无相。法花同归。各是胜
趣。如云诸经之王也。虽胜趣非一。而宗学者涅槃是
也。第二科。伹肇才下自谦。有三段。初自谦。次明造论
之由。后叹师背世也。才闇识短者。才。能也。识谓宿彼
修习智也。诲。教也喻也。犹怀漠漠。玉篇云。漠漠。犹成
就之貌也。又定也。静寂也。泊也。静安之貌也。言才闇
识短。一无所获也。

次愚竭不巳下。出造论之渐。今于
师边竭愚未尽。而义宗有本。亦如似有解。然未示高
名胜建先兴之处。故自未决也。后不幸以下。叹师背
世。若在什师。敢有是非决处。师既背世。咨参无所也。
远生下句。以依王论辄拟十翼翊也。

第四义叹王论。有二科。一叹王论。二自非下教同大
士。正叹中有三段。初明体用者不害言声。次明论宗。

后结明无相也。

圣德不孤者。论语云。德不孤必有邻。
又文言曰。坤释第爻云。君子解以直内。义以方外。敬
义立而德不孤之也。言陛下与什师德邻。故云不孤
也。

目击道存者。庄子云。见所见而来。闻所闻而去。仲
尼云。若夫人者。目击而道存。目裁往而达心也。子路
曰。孔子欲见子雪也久矣。今见之而不可言何。仲尼
曰。若夫人者。目击而道存。不可以容声矣。自裁士意
巳达故之也。

次故能下明论宗。传云。秦王姚兴。道味
玄深。游心佛法。托志大乘。乃著通三世论。永定因果。
王公下并服厥风。其中当山公显。安城侯嵩。作信业
缘预众次矣之也。振理敷于教。谓之振玄风。亦可佛
教为玄风也。夫建立生死皆因爱欲。爱欲既亡生死
永绝。名为涅槃也。

潜神玄汉者。易云。潜龙勿用。言圣
人即拟无名。无名之圣。圣未有功。迹非所拟知也。潜。
深也。汎也。藏也。上也。思也。察发之也。玄者[穴/俱]嘿无有
也。

虚空合其德者。生死无所有为涅槃。如万物无所
有为虚空。故云合德也。后既名涅槃下。结无相。如文
可见也。

第二科。自非道参下。同大士。有三段。初举二
大士合王。次现得度悟。后明来世轨也。

为法城堑者。
文殊为释迦祖师。今为弟子。相成教法。如妨非为城
水流无罪土为堑也。大教卷致更显。明释迦法灭。弥
勒出世。更显是也。

次寻玩下明现得悟也岂直下明
来世轨也。

第五义依王论作论。有二科。一造论所由。二辄作下

正出所作论也。造论所由有三段。初就理教明所由。
次就愚智二人明所由。后引类作论也。理教者。圣旨
幽玄。此句明王论之理深也。理微言约。此句明理上
之教昧也。次不可以下。就愚智二人明所由也。先进
高士即是智人。言提即是愚人。离骚云。焉呼小子。未
知臧否。𨓿面命之。言提耳讽谏为要也。

后庶拟下。引
类作论之意。十翼者。一解云。一曰彖。彖折也。次折卦
中诸义。二曰象。象以法象为义。尽卦所拟法即谓之
为象。三文言。四击辞。五况卦。六序卦。七杂卦。唯有七。
多而谓十。祖者。以仲尼之七成先圣之三。三者伏羲
卦。文王卦辞。元亨利贞是也。周文辞。初九潜龙勿用
是也。十名生于仲尼。故云十翼之也。

岂贪礼文图以
弘显幽旨者。结造论之由也。

第二科。辄作下正出所
作论。有三段。对上三段。从初至托證成喻。对上理教。
明作论。次仰述下至远当。对上曰如人述论也。神心
者。大王神心也。今穷究心虑。未足远当。后聊以拟仪
下对上引类结所作论也。玄门者。老子云。玄之又玄
众妙之门。庄子云。入出而不见其形。谓之天门。门有
四义。一教为理门。以教诠理。二境为智门。因境生智。
三权为实门。开方便门示真实相。四三解脱为涅槃
门。亦如十地为佛果门也。玄是[穴/俱]嘿绝相之理。门是
遍生不壅之义也。

第六义弹异家。有二科。一述王论。二实如下明损益
肇师辞也。述王论有三段。初出异解云云。

次吾当下

就情弹。后依理破也。就情弹者。王论云。殊太径庭。逍
遥云。肩吾问于连舛曰。吾闻实于接与。大而无当。往
而不反。吾惊怖焉。太有径庭。不近人情。而其言谓何
哉。𦵧姑射山有神人屋焉。肥[序-予+(土/用)]若冰雪。淖约若处子。
不食五谷。吸风饮露。立以抂而不信也。言圣人抚机
未贪。即如射香燃之时也。而惑者不得信。谓径庭直
往不付人情者也。

后若无圣人知无者谁。正是依理
破也。

第二科。实如明语下。肇师对上明损益。有三段。
亦对上三段。初依随顺释对上异家。次违情明损对
就情弹。后顺随明益对依随破也。

恍惚窈[穴/俱]其中有
精者。老子云。恍乎惚乎其中有精。东宫云。无象而为
象。以恍惚为致也。窈[穴/俱]者。理之深远无极难见貌也。
注云。窈[穴/俱]者可无也。其中有精。精。此举外说者。心反
[穴/俱]极。穷理尽性是谓之精。是以东宫云。异于大虚谓
之而况内理教也。

次顷诸学士下。违情明损。躇踌。行
不进之貌。怏怏。心不服之状也。

后幸遇下。顺随明益
也。叩关之畴者。睿师大品序云。究摩罗什师。惠心风
悟。遗风振响。秦王扣其虚关。匠伯陈其渊致。末法中
兴将始于此之也。

蔚蹬玄室者。远师云。名冠入室。迹
并绝尘也。贤人为升堂。圣人为入室是也。蔚。于贵反。
草木盛貌也。支道林与高丽道人书云。炳蔚中士。既
其日立曜也。徐广云。室。实也。物实其中。法轮再转者。
教譬法轮。以三义释。一调伏众生。如王金轮能伏四
方。二灭烦恼贼。如王金轮勇凶恶人。三转下成上。如

王轮自下升上也。若论轮体。境智悉为轮体。转者如
说而行谓之轮。以释迦为二。故云再也。云映者。远法
师云。至道映于当年。

第七义总结作论。有三科。一今演论下明论宗。第二
科。疾扶下明取舍。今不取廓然无圣。唯取至人。排于
方外也。第三科。条牒下奉上也。如左者。我之所谓如
下所云。左。下也。承御法也。奉也。从也。传也。

** ○演开宗第一

十演九折。正辨论体。即是十释九难。故远法师云。九
折三难也。演。广也。弘也。近也。亦水门也。非渐出曰演。
今渐开宗故云演也。折是屈折义。亦弃财之言。亦曲
也。折之以取中之。更折以成偏。故睿法师中论序云。
折之以中道之也。

开宗大意言趣难像。是以先述什
师三粗佛见文意。庐山远法师问曰。佛于法身中为
菩萨说法。法身菩萨乃能见。如此即有四大五根。与
色身有何差别。又经云。法身无来无去。无有起灭。与
泥洹同像。云何可见而复讲说经。什师答曰。佛法身
者同于变化。即四大五根。然经云。法身有三种。一者
法身实相无来无去。同于泥洹无为无作。二者妙行
法性身。真为法身。犹如日视遍法界光明。悉照无量
国土。说法音声当周十方。十地菩萨乃得闻法。三者
从是法身方便化现。随众生类若干差别。同若日光。
如首楞严经。灯明佛寿七百阿僧祇。即是释迦无有
异也。今谓开宗之意。正辨妙行法性生身之涅槃。此

妙行生身佛无来无去。即是法身实相也。

开宗有四
义。一依名释义。即玄义中第二简名也。二余尝下。正
辨涅槃无名义。即玄义中第三无名也。三经曰下。引
经论释义。四然则下。经用也。以所申经。目能说人。故
云无名曰也。

依名释义有二科。一释涅槃名义。二明馀无馀也。释
名者。翻为灭度。亦名无为是也。释义者。无为取于虚
无寂漠之义。虚者虚心。无者无形。智灭为寂。安静为
漠。斯即虚心无形智灭安静者。是释妙无义也。妙绝
有为者。释其非有。亦无三相所为。故言妙绝有为也。
灭度亦是妙无。大患为果。四流为因。因果累尽也。四
流。欲流．有流．见流．无明流。斯即以永灭释灭。以超度
义如是。光宅云。灭则重无。度则系有。义通人法也。

斯
盖下。举譬双释无为灭度义也。

镜像之所归者。举用
释义。绝秤之幽宅者。就体释绝相也。以体用二义释
譬。一者体云毕竟空。谓如镜也。像即生死。故经云。如
镜中像也。何者。理本清净。净如明镜。以初无明心。迷
毕竟空。起业涅槃。搆造生死。业风既息。即心无为。心
既无为。超度三有。如波自息为清净水也。问。若尔。水
清始出。答。清水动波。风息归清。然水动成浊。无别本
清。若浊清并有。堕真宗义也。二者如镜中像。来无所
出。去无所至。内合亦尔。三界火宅八苦烧燃。今此火
宅本自不燃。今得涅槃亦无灭相。如镜像无去来相
也。斯即言灭度者。言其非是灭。非谓是灭度。言无为

者。言其非是有。非谓是无为。名无得物之功。物无当
名之实。相名实无当。归于绝宅也。

第二科。明馀无馀。此即略标感应义也。良是出处之
异名应物之假名。易云。君子之道出处语嘿不违其
中。其迹虽异。道同即应。故云。居而龙见渊。嘿而雷声
虚。桑注云。出即天子。处即人民。俱以[券-刀+(恭-共)]然而自得。非
为而得之也。今义亦尔。本迹虽殊。有馀无馀俱是假
号。何即本迹虽异。同无名相。假名相说。故远师云。玄
不同方。迹绝两[穴/俱]。今明三义。一俱就迹明馀无馀。二
就法身妙有妙无弁馀无馀。三本迹合论。此云出即
有馀。处即无馀也。经论说假有三种三假。一因成假。
相续相待。此直论万法相假而成。不关此中也。大品
说三假。一法假。二受假。三名假。所以说此三假者。佛
命善吉转教自陈其意云。般若洞达无相。则无菩萨
可教。亦无般若可说。云何教菩萨使其行波若耶。佛
答。波若伹有名字。菩萨亦但有名字。是名字不在内。
不在外。不在中间。所言菩萨行般若者。但是三假施
设耳。上云所归幽宅。从用归体。今馀无馀。从体起用。
用不自用。由体故用。体不自体。由用故体。体用虽殊
归于无二。亦可出入相对也。

第二义。正辨涅槃无名。上依名释义正释妙无。此中
兼辨妙有。有二科。一无形相故心行灭。二然即下举
人證。初科有三段。初明心相多忘。次以虚空譬无三
世。后辨异虚空也。寂寥空旷四字。明无形相也。微妙

无相四字。證心行灭也。

次超群有下。以虚空譬至人。
形容永超生死。故云超也。

非明亦非闇下。故云幽升
也。欲譬其相久又同虚空也。

随之下三句。明非三世。
次一句。明无三相也。随之不见。故无过去。迎之不见。
故无未来。六趣不摄。故无现在也。力负者。三相也。庄
子云。无力之力莫大于变化。而凡人不知。将思深藏
难至深至。同而无敢禁其化变者。故藏而有之者不
能制其遁。无藏而任化者变不能变。故云力负无以
化其体也。

后漠漭下辨异。虚空漠漭无为若亡。恍忽
无形若在。五目即五眼也。分耳为二。谓天与人也。[穴/俱]
[穴/俱]窈窈。谁见谁哓。庄子云。视乎无色[穴/俱][穴/俱]。听乎无声
窈窈。[穴/俱][穴/俱]之中独见晓焉。无声中独闻和焉。窈。深也。
弥沦者。即毕竟空。深之又深。穷其原也。靡所不在者。
遍在诸物义也。东廓子问庄子曰。道恶乎答在无所
不在。东廓子曰。斯而可。庄子曰任蝼蚁。曰何其下。曰
在瓦壁。何其俞甚乎。曰在屎溺。东廓子不应。庄子云。
夫子之问也。问不及质也。无为无处而问所在。故不
及质之也。斯即形名绝。心知灭。见闻亡。而云不无其
道。可谓出有无之外矣。

第二科。然下举人證。上直弁法相。言相两绝。今举人
法而證也。法者言智有无四法也。凡欲立言谈理。莫
过此四。言即失绝言。知即反心灭。此云之者是至义
也。言知论用。有无就体也。次举四人證。故寄至极于
四圣。表理绝相也。斯乃有言于无言未若无言于无

言。所以杜口而雨花也。

释迦掩室于摩竭者。释论第
七卷云。佛得道后五十七日寂不说法。自言我法甚
深难解。一切众生缚著世法无能解者。不如嘿嘿然
入涅槃也。杜口者。净名经入不二法门品。众圣菩萨
问维摩。维摩默然不答也。是唱无说者。佛命善吉传
教。自陈其意云。般若洞达无相。无菩萨可教。亦无般
若可说。云何使其行耶。佛答。般若但有名字。菩萨但
有名字。此名字不在内。不在外。不在中间。但三假施
设耳。绝视听而雨花者。散花品云。帝释及四天王作
是念。时遍于虚空中化成花台。须菩提心念。是所散
花从心树生。非树生花。释帝桓因语须菩提。是花非
生花。亦非意生花。须菩提言憍尸迦非。但是花不生。
色色不生。乃至波若亦不生。又不坏假名而说诸法。
所以明花不生者。上幻听品云。众生如幻。听法者亦
如幻。众生如化。听法者亦如化。乃至涅槃亦如幻如
梦。是幻梦涅槃不二别。如是人无闻无听无知无證。
欲證此义。故以散花品證无生无说也。所以须嘿者。
言意是有所言所意者。即故求之于言意之表。无意
之城即是语嘿两教也。上以言表无相。是立教之本
意。今以无言表无相。是嘿教之诠理。语嘿虽殊。所表
无二也。今明涅槃。非但遣其有言有名。若以无言为
无名。无名即为名。然即名与无名相与而有。相与而
无。兴言即[穴/俱]。癈言即寂。寂与不寂归乎无极。上即举
法明无相。下即举人證无言。此是人法相对。亦语嘿

相对也。

斯盖下。排于上士。何者。上士受道以神。中士
受道以知。下士受道以耳故。

第三义引经證。释所以绝。即有三科。一引经證。上云
无形故心行灭。及虚空喻义。文云證者。谓證得之證
也。

第二科。论曰下以论释经也。中论涅槃品云。若涅
槃是有。不应名无不受。若无是涅槃。云何名不受。是
故知涅槃。非有亦非无也。

第三科。果有下双释经论
意。此中先立有章门。何者下正释。释之中。初三双六
句。就体释有无。次两双四句。约用弁非有无也。本是
推扸义。本末有境乃得涅槃。既得涅槃五阴永灭。故
不可言有。即是有之所无。无有物也。推之无乡而妙
智不竭。故不可言无。即是无之所有。又万德炳然。此
一双两句释义也。

幽灵不竭抱一湛然。傅释上句。是
妙有也。五阴永灭万累都损。遂释上句。是妙无也。此
一双两句释妙有妙无也。万累都损故与道通洞。明
物空智空。结不一不异也。

神而无功常存下两双四
句。约用弁。此句正弁智用也。道通洞故冲而不改。此
句举物空以结智用也。冲。虚也。深也。清也。下两句结
智用非有无之。庄子注云。未曾有谢生于自然者。而
必欣赖于针名。故理至即迹灭。以至理为一神而无
功者也。体故有用。用故有体。体用虽殊。归乎无二也。
第四义结脩成用。有三科。一从初至伯焉而泰。结境
智相绝也。暨。其冀反。训至也。泊。依也。舟所依处也。

第
二科。九流下结。其初用四禅四空欲界为九流。又九

流者。外书有六家九流。一阴阳家。四时之顺不可失。
二儒家。于初之有不可失。三墨家。弹本节用不可癈。
四法家。君臣亦不可改。五名家。正名实不可不察。六
道家。七纵横家。即上诳而弃其信。八杂家。兼儒墨而
无不贯。九农家。劝耕桑足求食之业。所谓九流之哉
矣。

第三科。斯乃下。戒劝也。希夷之境太玄之乡者。劝
道必也此也。而欲下。戒勿恶取空也。搒。方莽反。之方
域谓毕竟空为方域。境也。神道谓体毕竟空之智也。

** ○折窍体第一

窍。实也。亦研窍也。汉书陈平传云。稻麦食其没。又衔
辙云。甲之剥。其曰实。窍。定实也。

此中难意。上开宗中
有四义。第一依名释义中馀无馀义作难也。什师论
云。此妙行生身佛有二种。一常住法身如虚空等。第
二十住菩萨得神通未作佛时具足佛十力等。以大
智力广度众生不作佛。如普贤文殊等名为佛。名寿
量佛。此中两难。初就学佛作有馀难。后就学佛报谢
归于无为作无馀难也。文有三义。一以名定实申经
意。二请诫下各难馀无馀。三然即下双难也。以名定
实者。夫名号在法。秤谓在言。不自起必因可名之实。
名谓释迦。号谓十力等德也。反本者。就本为无馀。神
道者。据迹为有馀也。

第二义别难有二科。一有馀难。二无馀难。初有馀难。
如来大觉法身初建者。义开断惑。三家不同。一云。金
刚时断惑尽。种智不断。但无常报身未谢。故云学佛。

大亮师．爱师．旻师与文等同用此说也。二云。唯佛时
惑尽。故云佛智所断。即儒师．宗师．藏师等所用也。三
云。金刚终时惑尽。佛智为解脱。證得常住。瑶师．诞师．
云师等皆用此说也。地论师有两说。一云。金刚心断
烦恼涅槃鄣都尽。佛智断智障尽。一云。金刚心时智
障涅槃障都尽也。此三义中未知肇师适用何义也。
什师注维摩经菩萨入不二法门云。实相慧要尽法
性然后乃止。今此一文二家诤之。一家执此文云。不
道佛尽法性。故知金刚尽也。一家云。尽法性者唯佛
是也。又婆沙出顿悟者说云。金刚心时顿断众惑。而
释道安师游疑略云。萨云若者。言其得一。于金刚惠
一时成一切智。无知也无不知。今此论云。曜萨云以
幽烛。斯即金刚之惠无幽不烛。即种智满。种智既满
惑无不尽。即惑尽义也。而报未尽。故是无常也。生法
师亦云。断惑实是金刚。而佛智有功。犹圣王由治。

下
理民而秤治归王。大论云。成佛有二种。一实行。二权
迹。实行者。菩萨坐树下入第十地名为法云。譬如大
云澍雨连下。无间心自然生无量无边清净佛法。念
念无量。放眉间光降伏魔怨。十方诸佛庆其功勋。圣
放眉间光从菩萨顶入。十地功德变为佛惠。断一切
涅槃。习得无碍解脱。十力大惠一切佛法也。权迹者。
住是十地中以方便力。此中更说第十地。所谓菩萨
行六度以方便力故。过乾惠地乃至菩萨地。住于佛
地。佛地即是第十地。故十地经第十地云。十方诸佛

光明入菩萨顶时。名为得职入诸佛界。具佛十力。当
堕佛数也。今此中难意俱就修成．应化二种法身为
双难也。本即法身。初建迹即树王成道。本渗八解之
清。迹浴尼连禅河。本憩七觉之林。迹坐菩提树下。下
皆例之思。

结僧那至溺丧。明本地发心智也(僧那翻为弘誓)。
结弘誓于初心。如成山于初[竺-二+遗]也。

仰攀玄根俯极溺
丧者。即上求佛道下化众生也。溺丧者。丧谓云失乡
而殊奔者也。远师云。然极溺俗相。说相拔幽根于重
劫也。

三域下。明学佛出世拟化之用也。三域谓三界。
大方谓涅槃。一缘应现大千谓之大方也。开八正之
平路。即是教也。坦众庶之夷途者。谓平等说无境也。
驰六通之神骥。即是权智也。乘五衍之安车者。谓五
乘人秤机如安车也。出生入死与物移者。庄子云。至
人无死生。但排前返化之理而行于天下。穷化母之
始物下至永伦大虚。还就金刚本地。终照周义也。物
无名时为始。有名即为母。言穷真谛用也。玄枢者。枢
是制动之主。门户扉枢。庄子云。是非莫得其偶。任之
道枢也。言极俗谛用也。廓灵宇于无疆者。金刚心报
谓之灵宇。什师实相论引往生品云。犹处玄廓之境
者。若以犹独处玄廓为本。来化众生此复何咎。如四
大河水从池流出。到诸方域尔乃得用。诸佛法身止
如如也。当其独绝玄廓之中。人不蒙益。从真身化无
量身。一切众生尔乃得益也。虚室曰廓。庄子云。不可
内于虚台。虚台者心也。离骚云。闭空于之孤子。住宇

居也。实而无处者宇也。天地之间曰宇。人心曰宇也。
曜萨云以幽烛者。以金刚惠无幽不烛。智用万境。惑
尽于此也。

将绝眹于九止者。金刚报谢即入无馀。九
止即九众生居也。

而有馀缘未尽下。结难。若于缘未
尽。到金刚报。住寿无量。报身交谢。故云业报犹魄圣
智尚存也。旧云。魄即人神明。魄即是人形体。郊特
栍云。体魄即降知气于上。又云。魂气归天。形魄归于
地。又制旨曰。精气为魂。浊气为魂。又月生三日谓之
魄。故知是魄者谓之是形器者也云尔。

经曰下。以经
證有馀。难智断双结也。

无馀者下。第二科。正难无馀也。大意如法花云终归
于空言。归空者乃是归于[穴/俱]真无相涅槃。非是灰身
灭智为归空也。何者。文云超然与群有永分。浑尔与
大虚同体。又[穴/俱][穴/俱]长往莫知所之。故智非是昔灭。乃
是金刚报谢归于[穴/俱]真涅槃也。形智两軨修途无息
也。在足曰桎(之曰反)。在手曰梏(古酷反)。无趾语老聃白。孔
丘于至人未胜。何宾宾以学久为也。不知以此为桎
梏耶。

经曰下。以经證无馀难。亦可据迹也。

第三义。双结两难。有三科。一然即至轨辙。立宗结难。
陈立教之大意。明其用大也。典。经也。诰。告法也。轨辙
转。𨅊。徒列反。车一迹音轨。

第二科。而曰下。举上开宗
反难无用也。[声-耳+(歹*尹)]。尸角反。[歹*((𣁬)/(丁-一))]外坚之掩䨱。易云。县象著
明莫大而日月。霄。私进反。近夫赤气。字应作宵。耳弁
宫商。目别紫素也。

第三科。子徒知下。即上开宗。亦论

旨难解。依教求宗。寄怀无所也。

朗大明于[穴/俱]室奏玄
向于无闻者。远师云。欲辟重[穴/俱]于幽室。必开户牖以
通其照。[穴/俱][穴/俱]玄夜。幽𥨊无期。玄音发咏而大道宣流
也。

** ○演位体第二

不言立体而言位者。易云。所居曰位也。初上为位。一
标位其城后九。又无名。名莫道。适为立。只一口之一。
云位体之也。上据本迹难馀无馀。答本迹相即。感应
是受。明丈六即真也。

文有三义。一总答。二放光下明
真应。三惑者下别答两难也。

总答有三科。一牒宗。二
[贝*乞]难。三申宗。牒宗可见。

第二科。而存下。[贝*乞]难。秤谓出
于名号器象生于物形故之。易云。在天为象。在地成
形。象是发[髟/?/(人*人)]之义。日月星辰其理幽昧。故在天为象。
山川单体质逼著。故在地成形者之也。以名题目。未
尽无方。如言方不题圆。云柱不目梁也。品象物形尽
于方圆。非方即圆非圆即乃方。焉得名形拟彼绝名
乎。

第三科。申宗。有二段。初申权迹。后申宗本。从初至
妙术。申权教意。权宗中初就所化明馀无馀。亦是下
就化主明馀无馀也。绝言幽致即是妙无。环中妙术
即是妙有。但是权教言馀无馀。未亦是真本妙有妙
无。故云未也。

后子独下。引经申本也。法身无三世。过
六情。越三界。又无在无不在。无在故不在方。无不在
故不离方。又欲言有都无相无名。欲言无都脩备应
万形。故云非有为非无为也。注云。佛者何也。盖穷理

尽性大觉之秤也。至道灵玄。妙绝常坏。心不可以智
知。形不可以象得。非无而不可为有。即是妙无。同万
物之为而居不为之城。处言数之内止无言之乡。非
有而不可为无。即是妙有。寂漠灵旷物莫能得。不知
所以名。环谓之觉。以此观者乃名见佛。以他观者非
见佛以也。

第二义。明真应相。即有三科。一明感应。二其物下明
真应相即。三其治下忘怀用也。明感应有三段。初就
法譬明应体。次出感应用。后以譬释也。

佛灵空者。空
无等遍在诸物。佛亦如此。如虚空无异也。谁云虚空
有去来而云无去无来者。约物而言。何者。法从空出
还归于空。法虽出入空无异前也。应缘而现无有方
所者。合譬也。应虽去来。体无异前。此是应之体用也。

次段。然即下。明感应用。寂者照。漠者静。安虚者虚心。
无者无形也。导而弗先者。释无竞义。必教虽八万而
不导先者。感而后应者。释无执义。形虽八殊随感而
应也。

后段譬犹下。喻其应用。上以虚空喻体。今须向
镜譬其应用。来无所出。去无所至。恍焉若存。忽焉若
亡。斯即无声何有向。无形何有缘。庄子云。大人之教。
若形之于影。声之于向。有问而应之。尽其怀为天下
配。家乎无向。行乎无方。圣人用心如镜之。影动而体
寂。影隐而形彰。故云出幽入[穴/俱]。反化无常。庄子云。圣
人之生也天行。其死也物化。静而与阴同德。动而与
阳。彼不为福先。不为福始。感而后应。迫而后动。不得

得而后起。去智与知。顺天下之理者也。

第二科明真应相。即有三段。初明应迹。次明法身。后
明相即也。言其物者。以丈六为物也。何者。凡言物者。
自我之外者云物也。丈六亦是法身之外。故是物矣。
因应而作者。丈六因应而起也。生名有馀。灭名无馀。
正明应迹也。

次然即下。明法身义。有馀无馀本起法
身。既无名相有何不名。所谓中道法身是也。后是以
下真应相即。有二双八句。是以者。名非上之调也。居
方等四句以应即真也。源夫下四句以真即应初二
句举非也。果以下二句以真即应也。

第三科。明忘怀用。有三段。初明忘怀用。次證菩提深
广。后结涅槃出有无外也。忘怀中有三双六句。初二
句章门。次两句释施行也。教也。与也。后两句归功。为
莫之大乃反于小成者。大教废。小教作。能大故能小。
小成者。如儒墨形名之徒也。夫大道隐而小道成。故
曰小成也。施莫之广归于无名之者。无为之道为通
生万物而不持。显其功也。次经曰下。以忘怀故菩提
深广。初句标绝。次高广相对。次渊深相对。后大小相
容也。故谓之道者。后然即下。结涅槃出有无外也。旧
解感应三家不同。第一。光宅云。法身理绝言外。德超
数表。故易云。寂不动感而遂通。遂通之用本由慈悲。
故迦叶摄论云。法本自无。唯心缘起。若论法空不言
其真。但就心神名真如理。设论万法无相。还以心真
如为体。又无始来心识异。无情等生便解性。此心解

性无当解义。善恶等别但由客尘。八识不同而心解
性不转。如水界清浊不同而水性不改。亦如真金作
钏作环而金性不改也。此解性与八识为一为异。答。
体无异故。一句八识。是义为波若所治。解性不为波
若所治。故犹如鹅唼乳。是以所修万行薰此解性。此
解性无尽。至佛果时为应身功德。亦智惠所依止处。
以真如为其体也。又所修万行与真如[穴/俱]会。故七卷
经云。如如如如智。一云。解性即真如理也。请问开善
义。真谛是顽法。有心是解知。知无知相与[穴/俱]合者。如
黑木白木[穴/俱]附无际。终无合义。又问摄论义。就心神
论真如。亦就心神言波若者。斯皆俱辨心神之道。而
言真如为境。是所[穴/俱]。波若若为知。是能[穴/俱]。此一心体
有能所者。此亦难解。又若修成果不为法身者。三性
举体不应为三无性也。今谓两释犹有能所。即有所
得。[穴/俱]义未穷。故有所得有二种。一以智得。境有所得。
二以名得实。名法相当。是有所得也。[穴/俱]者泯然。能所
无间。故云[穴/俱]也。支道琳法师以泯为[穴/俱]。睿师亦以泯
然为[穴/俱]也。今意亦然。以[穴/俱]为[穴/俱]。心泯成中。智泯无相。
若对上两释者。心变为理。智转为境。境空心寂。大道
无二。如此有何境而可会。有何智而能[穴/俱]。能所泯寂。
得而无得。名无所得。即是大[穴/俱]矣。故大论云。实相波
若者。若实證真智。理智相泯。理与智合。融同无三相。
无相何有境智之殊因果之别也。若不变为理。如境
而解。犹有能所。堕有所得义也。心转为理而云佛性

涅槃者。就诠为论耳。何者。昔是凡夫。于今成悟乃名
为佛。而此中果非迷非悟。悟无相名中道果。如论云。
非愚非智名体波若。若尔。非真非俗之中。非迷非悟
正果。云何异耶。解者云。两中是一。就诠为异。何无迷
悟。就心不论外法。故此外法约真俗以论中。而此心
法亦就真俗。何异木石而是心法。昔迷今悟。故此心
法约迷悟以弁中。迷时为因名正性。悟时为果名正
果。此中道果即是体[穴/俱]。何就心神论其[穴/俱]义。故有能
所。今有所得即是用[穴/俱]也。文有三段。初就体冥明不
出不在。次而即下。诸佛经云。如是大慈悲。今为何可
在。又法花云。世尊大恩。怜悯教化。利益我等。怜悯则
悲。利益即慈。而善恶两用。感此慈悲二德。善有增随。
随便感慈。恶有感义。超即致悲。凡作善恶常感慈悲。
而必藉外缘见色闻声。故以常感为始见闻为终。始
者曩劫。善恶久相关感。终者时熟。今晨兴今时即应。
然而过去善恶正为感体。而念生佛现者。此语其终
不谈其始。若论感应义有二途。并有虚实。感有二实。
一开实本。二得实益。应有二实。一以实为本。二实能
利益。应有一虚。实无法起亦无形声而使物见闻。故
名为虚。感有一虚。谬计形声语言是实。心非实解。故
目为虚也。第二庄严云。圣人降应为生善法。众生作
善苻于圣心。汎尔通论感通三世。实求实义正取二
世。宿善业起现在时。有能感力。今虽过去而感力不
亡。如习因生习果。虽有二世而以现在正为感体。招

应亦尔。若就三点论其应用。以智照几诸异迹。今取
应用正是智能。于四德中正是我用。八自在我是般
若用故也。照几降迹非体真之智也。若论法起可作
两释。圣人智力自在无方。实自无法。今见有法。如纯
陀品。如金翅鸟及见已影。影是有法。为法身所见。故
知实有舍利法起也。第三开善义云。[穴/俱]相感召为感。
[梿-车+(乞-乙+小)]机不差秤之为应。若括囊为谈。即三世善都有感
义。穷寻其旨唯未来善。何者。过去现在善体巳生。因
力既足。何假圣应。正是未来而假缘。乃至故圣为缘
发生此善。窍论感体唯未来善。故易云。几者动之微。
吉之先现者也。若论应用。法身无色而现色身。故知
应现是法身迹也。法身有显丈六用也。故不同虚义。
而无别法起。以不同影起也。今即不然。注云。心生于
有心。像出于有形。今论感应。善二途感。一者有所得
心善。感丈六身。名为傍感。二者正感。以中道心感中
道法身。名为正感也。而就傍感。义有多途。以过去善
为几。故法花云。我等宿福庆。今得值世尊。亦以现在
善为几。故胜鬘云。即生此念时。佛于空中现。又以未
来善有已感义。故云。今虽无益。作后世因。亦恶有感
义。故云。以病增故。求觅良医。以三世善通感。故经云。
我久安立。汝先世巳开觉。今复极受。汝本来生亦然。
而今义宗丈六无当。即是法身。而云感法身名为正
感者。例如一柱以对心偏。名为偏柱。对中道心。名中
道柱。若于应体以无当为体。而对偏心现丈六身。即

是偏对。应中道心。应无当身。即是正应。若谓其位。六
地以还有无俱偏。七地巳上有无不偏也。生法师云。
感应有缘。或同生苦处共于悲悯。或因爱欲共于结
缚。或因善法还于开道。故有心而应也。埵法师盛说
无缘。引卢舍那为證。一切诸佛身。同一卢舍那。但于
迹中异。故彼此不同耳。今即两取。若有所得心即有
缘感。以无所得心即无缘感。故无心而应。如铜山崩
钟铃应。今义例上可知。真应相即。解者不同。摄论云。
化佛但是色声。无论其智。既法与智相即为一也。若
开善义。解丈六是法身用。异于二家。故体用相即为
一也。今即不尔。丈六无当即是法身。如注云。夫圣人
空洞无像。应物故形。形无当体。况长短之有恒。群生
万形果报不同。是以应之不同耳。取其长短是众生
之心。本其无当即法身之真。岂曰体用异处真应两
行。然后辨其丈六即真者哉。斯即于见未曾所见。未
曾有无相为法身。符同为应身。故云心生于有心。像
出于有形。心非我生。故日用不勤。像非我出。故金流
不然也。此中即开二义。一本迹义。二随内外义。本迹
者。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。无朕一
也。内外者。就感应各明四句感四者。一理外感理内。
二理内感理外。如十地大士见丈六法身也。三理内
感理内。四理外感理外也。应中四句反取即是耳。斯
即四句无当感应体也。

第三义别答两难。有三科。一难家所执是或者情。二

意谓下别答两难。三觌者下非其难意也。言惑情者。
睹反谓有。见感谓无。只是惑情。未足拟其玄道也。

第二科。意谓下别答。有二段。一有无相即。答无馀难。
二经曰法身下。约法身般若真应相即。答有馀难也。
若以义论皆得通。若但下别结。故云别示。答无馀难
有四阶。一有无虽异旨趣无二。二何即下。引佛与经
释上无有。三亡不为无下。释上经意相即表理。四子
乃下。释答无馀难也。寂泊无兆者。所泊之处寂然无
朕也。隐显同源者。非本无以垂迹。非迹无以显本。本
迹虽殊。不思议一。即是同源也。存不为有亡不为无
者。释上生下。同源故显而不有。隐而不无也。二何即
下。引佛与经释上有无即有无相即义。初引佛言證
存不为有。以有即无也。从经曰下。引两经證亡不为
无。以无即有也。

三亡不为无虽无而有下。两双四句。
一结释上经意相即表理。此句牒上句云。以无即有
也。存不为有虽有而无。此句牒上佛言。以有即无。此
一双两句释相即也。虽无而有所谓非有下。一双两
句。以有无表非有非无。然即下。所表非有非无之理。
今所云无馀涅槃也。

四子乃下。结答无馀。如文也。
二答有馀难。有四阶。一就法身波若明应之体相。二
万几顿赴下。明法身波若忘怀用。三然即下。就法身
波若明丈六即真。四所以下。结答有馀难也。上总答
以虚空譬辨应之体。今以二点明应之相。法身无像
应物以形者。注云。法身者虚空身也。无生而无不生。

无形而无不形。即无当法身。随其心水净秽不同而
法身无当。如水现月应物以形也。波若无知对缘而
照者。注云。无相真惠。无知而无不知。无为而无不为。
即无知般若随其境界照境不同。而波若无知。如镜
现色对缘而照也。大品云。以空无偏。故神通周遍。此
就二点以明其本也。

二万几顿赴下。明忘怀用。至不
干其虑。释波若用。神虑即是波若知也。动若行云止
犹谷神者。释法身用。至人无心玄被。唯感之从。若不
系之云。随风之东西。故动若行云也。止若谷神者。谷
神。中央之无也。老子曰。无形无影。无逆无造。处处早
不动。守静不衰。而不见其形。故云止若谷神者也。岂
有下。就云谷结明无心心。情异者。庄子注云。是非为
情。无是无非。情将无寄乎。法师云。心缘法生。有用有
实。情附心起。有用无实。非虚情无以忘计。无心家即
情无不附。此二相资。轮转三有无极者也。既无心于
动静者。举心无相。释遣像形也。去来不以像下两句。
明法身般若忘怀故不违诸相。即是无相不违相也。

三然即下。就法身波若明丈六即真。有三双六句。初
两句立章门。心生于有心者。于尧即治天下。百姓皆
托我有也。次明形非我出。故金流不燋。下两句别释
也。此句法身即丈六。何者。至人推理任在。故世不然。
为悉既在天而天。即在火为火。火岂能烧乎。心非我
生故日用不勤者。波若即丈六。何者。圣人无心。以万
物心为心。故几现不同。我体善生不劳我用。现非我

现。用非我用。我无劳矣。故日用不勤也。云云自彼于
我何有者。感应双结。何者。感虽云云。三千不同。论其
应照。无异寂然之地。四所以下。结答有馀难。智周结
般若。形死结法身也。八极者。一东北仓明。二东方开
明。三东南阳明。四南方暑明。五西南自门。六西方阊
阖。七西北幽都。八北方寒门。是论八极也。益不可盈
者。注而不满。论境生而智不增也。损不可亏者。酌而
不竭。论境智而不智。释智周义。庄子云。益之而不加
益也。损之而不加损。圣人之所保之也。宁可下。释法
身形无义也。疠。役病。八方并天为九。云中逵。如云我
今背病也。天冠。寺名也。

第二科而觌者下。非其难意。觌秉执规矩而拟大方
者。以无规有规拟仪至人也。拔玄根于虚坏者。远法
师云。世号知沈根可移之于冲根也。

** ○折徵出第二

尔雅曰。贤士隐山。王徵犹验也。明也者。徵之令出也。
又一成者之也。今所明涅槃。出有无外。徵召有无之
内也。开宗中云。涅槃独申有无之表。今难此意。文有
二义。一明有无二法摄一切法磬无不尽。何处有有
无之。若有妙道字。二而论下。正设难也。

夫浑源判创
万有参分者。浑。下昆反。水原流浑周一貌也。据说而
言有大易大初大始太素者。未见气也。总气形质三
而名混沦。混沦者。万物浑原而未相离也。视之不见
听之不闻修之不得也。易曰。有易大[示*通]是其二仪。太

极亦云太一。亦云无一。一即太极。二而二仪。如无秤
取其有之所极谓之太极也。清者上为天。浊者疑为
地。流为江海。结为岳。受天地清气为天。欲云创判也。
参分者。随参也。亦三也。三文世既立。万有参分。此言
无者只是偏无。极似粗泪而难宗降于主。其宜然矣。
化母所育者。言道所出物即非有也。幽即鬼道。显即
人事。恢。大也。诡。居为反。诈一青。谪。古穴反。小也。怪。古
怀反。异也。正是连字成训也。凡物事太者可怪曰恢
诡。小者可怪曰谪怪者之矣也。

经曰下。引證涅槃为
数灭无为。

第二义。正设难。有三段。初领上语。次请穷下。正作有
无两关。后总而下。结也。总而括者。上云有无二法摄
一切法故。总括诸法莫出有无也。即而究之者。结虽
妙非无等也。而曰下。双唱六解。

** ○演超境第二

问家道理不过有无。今明出有无外。故云超境也。此
义明佛果二谛摄不摄。略出四解。第一。光宅云。相成
招果。不即空不异空。故即体虚。假真解感果。体不即
空。不即空故实而非假。但妙有真常。非二谛摄。至如
三无为。龟毛兔角等。此非俗有。何即空。第二。庄严云。
名相假有。此四义中得云佛果。名相有而不之假。故
非二谛。第三。开善云。佛果是相续假。是相待假。既云
二假。非俗如何。但有粗妙耳。第四。埵法师云。妙绝于
有无之域。玄越于名数之表。故佛非二谛。今明二谛。

自有四阶。然二谛之名非至极之体。但弁法相非有
非无。故先破执然后显示中道。故借名显相以表之。
四阶者。一有无二谛。二因缘二谛。三生死涅槃相对
二谛。四佛果二谛也。有无二谛者。亦名偏有偏无对
凡性心所谓二谛。何者。假名众生有名用体。名为俗
谛。名用体空。名为真谛。因缘二谛者。对于圣心所明
二谛。因缘和合假名众生。万法相假名为俗谛。因缘
无处本自不生。名为真谛。相待二谛者。生死有无名
为俗谛。佛果涅槃名真谛。何者。俗是俗情。凡是有无。
万法阶是倒情也所作。故名俗谛。佛果涅槃永绝有
无。超出生死。今对生死为俗。涅槃名真谛也。就佛果
明二谛者。广修万行得佛菩提。行因得果是因缘果。
名为俗谛。佛果万德一圆。一相无相。因果相绝。名第
一义谛。凡言因缘即有四种。一和合因缘。二相续因
缘。三相待因缘。四境智因缘。是故从此因缘生法皆
名世谛。因缘无当即无所得第一义谛。故此佛果二
谛所摄。中论偈云。因缘所生法。我说即是无。亦为是
假名。亦是中道义。此四种二谛配四论者。第三第四
二即涅槃无知所申之理。第一第二两阶二谛即不
迁．不真所明理也。文有三义。一述难。二何即下。释难
家有无义。三论称下。申宗。初述难者。有无之数法无
不该者。如难家云。经曰下。證俗谛有无也。

第二义。何即下。述释有有无。有无所以称有者。即释
有者有于无句也。无有所以称无者。即释无者无于

有句也。然即下。重释有无假。其犹高下相倾。未足拟
其幽玄涅槃。故成论破云。如虎吟子。若急即伤。若缓
即失。过犹不知。二俱有过。若定说无是为过。若定说
有是咎不知。故经云应舍二边也。

第三义。论秤下。第三真谛更申上宗出有无意。此忘
言绝域。岂有一有而可称乎。故旧云。肇师义唯真无
俗。正谓此矣。第四阶佛果二谛。即涅槃．无知两论释
其义也。经曰下。释所引三无为也。数缘无为。明其非
有非无。故即无相无为也。

** ○折几玄第三

支道琳师物有玄几论云。物有几玄于未兆。易云。玄
几者。物动之微。吉之先出也。注解背无向有有而未
见。又几谓几开。制动之王者之也。若论内义。是可生
理。言几玄者。是[穴/俱]嘿无所有而有可生理者。为当以
有无得。为当离有无得。文有二义。第一义。蹈即离两
关。难其得义。第二义。然后下。牒论所明理。以圣不虚
反。仍请闻妙旨也。云不出有无不在有无者。超境可
云借出以云即不在义。又云岂曰有无外而可秤哉
者。即不出义。

** ○演妙存第四

涅槃之道不在有无而不出有无。然即[穴/俱]真妙道存
乎即真。故曰妙存也。

文有二义。一正难。遣其闻义。二
净名下。正说[穴/俱]义也。正中有三段。初遣名相。理即可
说。次经曰下。引经證理无相。遣其闻义。后虽然下。心

戒听。无心而受无听而听者。书云。大士受道以神。中
士受道以心。下士受道以耳之。以神听者通无生。以
心听者知内情。以耳听者闻外声也。注云。无说岂曰
不言。谓能无其所说也。无闻岂曰无听。谓能无所闻
也。无其所说。故终日说而未尝说。无其所闻。故终日
闻而未尝闻也。吾当以下述言许答也。

第二正说[穴/俱]义。有二科。一依经立宗。二然即下。正弁
[穴/俱]义也。立宗者。净名曰。不离烦恼而得涅槃。就烦恼
法明不出不在。注释烦恼真性即是涅槃。惠力强者
观烦恼性即入涅槃。不待断而入也。又不出魔界而
入佛界。就邪法立不出不在。注释佛性魔性本不殊。
为舍邪而正乎。此即明理不殊。故是不出不在义也。

第二科然即下。正弁[穴/俱]义。招提判经文唯说同无生。
如实际无正明文广说[穴/俱]义。若如惠仰经说。亦非[穴/俱]
非不[穴/俱]。此止有言也。今先出异解。开善云。心法本无。
今乃始有。此心研修。[穴/俱]彼万物之真谛。心是有法。境
是真谛。心[穴/俱]真谛境。境无境相。智无智相。境智无二
即[穴/俱]真无相。而云唯智是照。境即[穴/俱]会也。约用冥明
不出不在。后然即下。遣能所泯境智也。然即玄道在
乎妙悟者。初就体冥。此中有两种四句。结二句并十
句也。初四句弁[穴/俱]齐即义。言玄道者。即迷弁中。以其
未显谓之玄道。解悟此理妙于迷昧。故云妙悟。迷时
中道于今即显。迷中在解。谓之为存。一句也。

妙悟在
于即真者。妙悟之智体自成真。非别有真。以智即真

也。今谓即义有二。一两物相即。二举体成真为即也。
如开善义。善心[穴/俱]境。不即成真者反难开善二谛相
即义。俗亦不应举体成真。若俗举体成真者。今亦心
法反成中境。此复何妙。若犹不许。即非大道。无二句
也。

即真即有无齐观者。体即成真。真即中道。中道即
有无齐观。观者异于万法中道。故云观。三句也。

齐观
即彼巳莫二者。上云齐观即如。有智惠能齐前境。故
释之。彼即境也。巳即智也。理无有无之相。观无彼已
之解。故注云。观生于缘。离缘故无观。可谓[穴/俱]中观。亦
名平等观。亦名第一义观。亦名中道观。亦名即体观。
四句也。

所以下四句。證成前义。天地与我同根者。无
二中道为根。万物与我一体者。以是非为一体。此二
句也。故注云。第一道理无不极乎。若虚空无升降之
殊也。同即非复有无者。同亦二义。一两物不异为同。
二举体反成为同。如十迕金融成一圆。既同此理。体
非有无。三句也。异即乖于会通者。若我与理异。乖于
中道会通之义。四句也。

所以下两句。就体[穴/俱]结不出
不在以答问也。同非有无即不在矣。异乖会通即不
出矣。次段就用[穴/俱]弁不出不在。二谛为用[穴/俱]。此二谛
即是用[穴/俱]。如两物相即为即。若就用[穴/俱]论相即义。亦
不当四句。一亦不即。异亦不即。即亦不即。离亦不即
也。就此有四阶。一总标[穴/俱]会。夫至人虚心[穴/俱]照理无
不统者也。二从怀六合至其神岂虚明。照俗[穴/俱]有即
异物[穴/俱]也。天地四方为六合。圣照无尽。谓言有馀照

俗也。方寸者心也。虚心照物智。其心常虚也。[穴/俱]有也。
三从至能妙契自然。照真[穴/俱]空也。隐而未明谓之玄
根。为万物本谓之立根。为学之本谓之玄道。今即显
出谓之拔也。物虽群动而照即空。谓之静心照真也。
天地之平。道德之极。圣人所休。谓之恬惔。言不著也。
圣人神静为天地鉴。谓之渊嘿也。理无人作。故曰自
然。[穴/俱]契无二。谓之妙契[穴/俱]空也。有言肇师是有所得
义。既有渊嘿之解。有所契自然。岂非有所得乎。今谓
不然。可二义释。若论体[穴/俱]。久绝能所是无所得。论其
用[穴/俱]。境智相会是有所得。有所得无所得归于无二。
即大无所得也。四所以下。就用[穴/俱]结不出不在以答
问也。处有不有居无不无者。[穴/俱]俗而不为俗。契真而
不为真也。居无不无故于无处有者。释上非真也。居
有不有故于有处无者。释上非俗也。始注云。在有不
舍无。在无不舍有。处有常修空。修空当万化也。引一
本證上不出不在。居无不无故能不出于有不无于
无故者。此明居无不出有也。处有不有故能不出于
无不有于有故者。此明居有不出无也。处于有无而
不在有无者。此句双结不在也。若言处于有无而不
在有无者。即可对语不在有无而不出有无。上巳明
不出。故此句阙也。

后段泯境智。今言不出不在。如有
境智以遣境智归于无二。正是开善冥无相义。法无
有无之相。圣无有无之智者。境无境相。智无智相也。
圣无有无之智无心于内者。智相绝于内也。法无有

无之相即无数于外者。境用相绝于外也。于外无数
于内无心者。遣内外也。此彼寂灭物我[穴/俱]一者。境智
泯能所。一归于无二。故注云。观生于缘。离缘故无观
也。泊尔无朕乃曰涅槃者。指言有在也。理既如此。岂
可徵在有无而可责出有无耶。

** ○折难差第四

上巳明果。此下四折难三乘行。理既无二。悟不应异。
故曰难差也。

文有三义。一就理领宗。六境者。六尘也。
穷理尽性者。穷万物理。尽心神性。

第二义。放光曰下。
就行作两关难。初就小乘难三乘差别。次就大乘明
三位不同也。初获无生者。肇师执小顿悟。七地始悟
无生。又三乘得道有声闻义。第三义答。涅槃一也下。
双结两难。众经殊言何以取正。

** ○演弁差第五

理虽无二。约理教悟异。故曰弁差也。

文有三义。一述
经意。二而难下答。三夫以下结答也。大道无二。而随
根性于一说三。然其所證无为无二也。法流汉地贤
者不少。今言盛者。支道林．竺僧弼．竺法汰．释道安．鸠
摩罗什等。皆无三六说。唯竺道生执大顿悟云。无量
三乘有因三乘。肇师．㻔师等执小顿悟。非但无小行
得道。其登地以上六地以还亦非真理。即不言有菩
萨而无声闻也。开善曾用此义。会稽东山寺名法花
山寺。从此出于兴皇寺讲导有声闻义。上入堂言业
靳都亭头。业靳者谓语事也。都亭契头有寺名灵喜

寺。开善曾在彼寺道有声闻。与学士论志。上虽不在
彼而云知其事尔者也。明三乘同观义。都喜宾奉法
要云。二乘著无以舍有。大乘同志以即真。此明同观
义。远法师执异观为问。什师以同观为答。即同观之
说与肇师不异也。而不迁论云。声闻闻无常以成道。
缘觉觉缘离以悟真者。此是从诠为言也。但乐小功
德。厌畏生死。即为声闻。乐独善寂。少多济物。即为缘
觉。志安生死。不求自出。名为菩萨。即七地以上过于
二乘。此不须论。今六地以下与三乘同。同尔许空智
断见思义尽。俱出火宅。更不受三界。出火宅义也。故
释论云。罗汉出三界。于净土中闻法花经。具足佛道。
此明罗汉生中间净土也。于义必须中间出者。二乘
改小学大多用其功。若上受变易。都无声教受悟。良
难报身亲承质也。

第二义正答难。此中但答三乘差难三位不同问。第
八章中自当释也。此以人三三无为非无为有三者。
以人约法故有三无为也。放光曰下。引證及譬。文可
解。如来结习都尽声闻结习未尽者。什师实相论云。
大乘中论结有二。一凡夫结使三界所系。二诸菩萨
闻法实相义。三界结使唯有甚深佛法爱慢无明等
等细微之结受法身也。深著佛身不借身命也。无明
者。于深法中不能达通也。慢者。得是深法不在无生
忍。或起高心。我于凡夫闻殊异之法。以人不识。此言
残气。是残气不生三界。唯受法身教化。众生具足佛

道也。譬释可见也。

第三义。夫以下结答。根性不同故升降不一。而无为
无二。然即教虽不一致归宁异。

** ○折责异第五

就人法异为难。故曰责异之也。法即无为。人是能体
无为者也。若所證无为无二。能證之人亦应无差。若
言无为无异异自我者。即失三乘得道义也。

文有三
义。领宗定义。

第二义。请问下。正作两关。若一。不应言
异自我耳。若异。即失冥会之道也。

第三义。然即下。结。
一亦无三者。以法即人。法既无三。人亦无三。异亦无
三者。若人法异。即人虽有三。无为无三。然即三乘之
人。非因无为而有差别也。

** ○演会异第六

三乘不一。而俱證无为而为一。故云会异之也。无为
即乘。乘即无为。人法恒即而未尽无为。故有三名。文有
三义。一引古况释證人法不异。二譬喻下。以譬合释。
三。然即下。归宗结答也。夫止此而此适彼而彼者。理
无彼此。唯反所适也。所以同于得者得亦得之。同于
失者失亦失之者。无为无形成济万物。故得其道者
与道同体。失其道者亦同体。我适无为下。人法为即
也。

第二义。初出鸟譬。然即下。牒譬合释可释。

第三义。
然即下。归宗结答。法有二种。一无为法。二乘法。乘法
者智也。无患虽同而有高下之飞者。譬也。无为虽一
而有深浅之贤者。合也。举乘法有三也。无为乘也者。

有无法相即也。乘即我也者。以乘法而即人也。此非
我异无为者。以人即无为法也。以未成无为故者。举
人有三明无为不一也。

** ○折诘渐第六

诘。治也。问其罪也。责也。让也。渐也。近也。此中难意。执
顿悟义难三乘无为有浅深及位有上下。而顿悟者
两解不同。第一。竺道生法师大顿悟云。夫秤顿者。明
理不可分。悟语照极。以不二之悟。苻不分之理。理智
惠释谓之顿悟。见解名悟。闻解名信。信解非真。悟发
信谢。理数自然。如果就自零。悟不自生。必籍信渐。用
信伪惑。悟以断结。悟境停照。信成万品。故十地四果
盖是圣人提理。今近使夫者自强不见闻。信从教生。
设非信是。义同市虎。答曰。信实解当[穴/俱]。由说主所谬。
圣圣相传。信教冥符。出苦累亡。岂同市虎难。旧云。空
若渐见。若言佛性亦渐见。若言佛性平等非渐见者。
空亦如是。岂得渐见。故知诸佛乃能悟耳。用此义者。
什师注云。树王成道。小乘以卅四心成道。大乘中唯
一念确然大悟具一切智也。第二小顿悟者。支道琳
师云。七地始见无生。弥天释道安师云。大乘初无漏
惠称摩诃波若。即是七地。远师云。二乘未得无有。始
于七地方能得也。㻔法师云。三界诸结。七地初得无
生。一时顿断。为菩萨见谛也。肇法师亦同小顿悟义。
何者。即二谛是用。无二为体。二谛是筌。不二为之中。
而六地以还有无不并无二之理。心未全一。故未悟

理也。若七地以上有无双涉。始名理悟。释论第四十
九卷云。舍有二种。一舍结行施。二舍结得道。此以舍
结为舍。与第二舍结作因缘。至七地乃能舍结中代
名德。执小顿悟者执此文。又十住论第一卷末初地
不嗔。云是菩萨结未断故。多行善心少于瞋恨。今谓
处文明七地方断。此文复说初地未断。龙树所说正
自始之。此中难意。二乘三界结尽即齐七地。俱应理
悟。文有二义。第一义。举结尽无为。无为无二。何说三
人理无馀翳。第二义。经曰下。證智无差。又曰下。證境
无二。既下。结难也。

** ○演明渐第七

理无阶差其实然矣。责令顿尽。义不然之。

文有三义。
一引经释譬。二举事况理。三引證答难也。箭譬智。的
喻境。兽况人。河合法。即境智人河合法即境法也。三
乘济缘起合兽河。鉴四济无为合箭的。然其下。结不
一也。

第二义。夫群下。举事况理。正使舍利之智富那
之辨莫窥有崖之事。况无岸主玄之理一悟顿尽乎。
远师云。非夫圣近善诱。孰窥其非。夫穷神冥应。孰岸
其极也。

第三义。书不下。引證答难。为学日益者。务欲
进学益其日也。为道日损者。欲反无为弥损有为也。
损之至于无损者。穷损有为而无不为。夫群生封深。
不可顿舍阶级。渐遣以无遣。讫此答无为无二难也。
经喻萤日者。即大品经习应品。日喻菩萨智。萤喻声
闻智。此答者无差难。

** ○折几动第七

七地法身进修三位。心智未寂故有微动。几者动之
微者之也。上难差中引儒童时据大乘为难。其今未
释故须更难。非别起也。判法身位。三家不同。第一。摄
论云。地前卅心见思及习都尽。初地以上断迷理无
明。故分證法身也。第二。梁时三大法师并云。八地为
法身位。七地未合也。第三。什师肇师等并云。七地入
法身位。心智寂灭。而云进修三位者。理未穷故。有进
趣之功。若有进趣之功。动请未息。云何心智寂灭。故
有几动也。

文有三义。一引经释心智寂灭。二而后下。
正难。三既以下。举文义结难也。法身以上入无为境
者。六住巳下以未全一。在有即舍空。在空即舍有。未
能以平等真心有无双涉。七地以上二行俱寂。心不
可以像得。故心智寂灭也。

第二义。而后下。正难。既以取舍为情。心智未绝也。

第三义。既以下。文义乖难定文乖殊致者。违经绝言
之文。乖彼悟理之旨也。南喻闇进修三位也。谢康
乐灵运弁宗述生师顿悟云。南为圣也。北为遇也。背
北向南。非停北之谓。然向南可以至南。背北非是停
北。非是停北故运可去矣。可以至南故悟可得矣。释
惠观师执渐悟以会斯譬云。发出嵩洛。南形衡去山
百里髣髴云岭路在嵩朝岑严游践。今发心而向南。
九阶为髣髴。十住为见岑。大举为游践。若以足言之。
向南而未至。以眼言之。即有见而未明。但弁宗者得

其足以为五度度。况渐悟者取其眼以为波若之向
南之行。而所取之义殊。犹不龟之能而所用之功异
之也。

** ○演动寂第八

法身大士体实相空。以智寂灭而形充八极。逾动逾
寂。故曰动寂者之也。

文有三义。一动寂无二。二道行
下。明无相万行。三儒童下。明不住道也。经秤圣人无
为而无不为者。大乘观空但见诸法唯空唯无。故曰
无为也。无为观行不證因果。不舍生死。被万物功德
曰藏。故无所不为也。无为故虽动而寂。无所不为故
虽寂而动者。动静相即。如不起寂灭道场而现身七
处八会。又身周十方而不离本土。即是二智方便。非
二乘所见也。

虽寂下。就二乘明同异。亦可以境为物。
就境空明其同异。虽寂而动物莫能一者。智有应会
之用。境即不尔。故物莫能一也。虽动而寂物莫二者。
境空心寂体相无二。故云莫二也。若尔。七地巳上如
冥义。若论体冥。七地以上有方不生灭。故不得言若
论用冥七地即能。故什师云。冥心真境即十地能冥。
因其宜也。又注云。得无生法忍。即于法无取无得。心
相永灭。故无所得也。

物莫能二故下。结动静为无为
相即也。若判惠者。四宗不同。一㻔师云。六地以还名
道惠。七地以上名道种惠。二。𠗦师云。初地至七地名
道惠。八地名道种惠。三。亮师云。初地即能空有并照
名道种惠。四。什师肇师等。七地名道种惠也。明地体

不同。㻔师以空惠为地体。诸功德为治地。乘一解一。
行为地体。今意无相万行悉为地体也。七地习气尽。
如舍利弗神力去花不能全者。注云。著与不著在心
不在花。此分别心即是习气。既入七地是法身位。即
花不著。故七地习气尽也。

第二义。明无相万行。有二科。一心为行本。故先以二
义释心无相。二明所起行损也。二义者。一就偏有偏
无释心非有非无。有心即惑情。无心即偏无。偏无即
是小乘灭心定也。岂可惑情偏无而标法身耶。

二是
以心不有。心不有下。就因缘有无释心非有非无。何
者。凡行起非毕竟空也。注云。欲言其无万行万行斯
修虽无而有。不可谓言无也。欲言其有无相无
名。无相无名虽有而无。不可谓之有也。言有不乖
无。言无不乖有。有无虽异。其致无二也。

第二科。不有
下。明无相行。有三双六句。因缘境界即是万行因之
而起。故初两句冥二谛。故心无相也。不有故心相都
灭。此句冥真之智。如不无。故理无不契。此句冥有之
解也。理无不契下两句。明所起忘怀行也。所以应化
下两句。明其并观。故注云。虽达法相而能不證。处有
常修空。修空常万化也。经曰下。證上三双。义出有之。

第三义。明不住道。有二科。一就空有行明不住道。二
是以下。据为无为明不住道也。初有四阶。一。昔我下。
举非。二。今以下。行有不住有。三。空行下。證空不住空。
远师问。取證云何异。什师答。證欲令易解。故云取證。

佛为须菩提说菩萨欲入三解脱门。先反愿不作證。
今时学行时非是證时。如王子虽未有识。见小识位
终不贪著。知当有大识。菩萨亦如是。四。然即下。就心
行结不住道。故注云。冥空存德。彼我两济。济。成也。

第二科。是以贤下。据为无为明不住。有四阶。一。引四
经證成前义。所以重證者。上结难云文乖殊致。今云
圣旨虚空殊文同弁。教虽万差所明理同。无以教异
而异于理也。二。岂可下。简异二乘。二乘观空。以寂为
寂。在有为有。以苦为苦也。三。菩萨下。正结有为无为
不住道也。住尽不尽平等法门者。尽即涅槃。不尽即
生死。以大悲故住于生死。以波若故住于涅槃。故云
住平等法门也。不尽有为不住无为言。注云。有为虽
伪。舍之大乘不成。无为虽实。住之惠心不明。是以
菩萨不尽有为。故德无不就。不住无为。故道无不䨱。
此二无碍门。菩萨弘道之爱。佛事无方之所。由四转
譬贬之苍颉。注云。迷者指东为西方也。

** ○折穷源第八

此下四番明本始涅槃是众生所归之源。故云穷源
者之也。前章明万行。今问所得果。文有二义。一。若行
因人得。涅槃始有。有始有终。

第二义。而终下。引经结
难。若无始终。非复众生得涅槃也。

** ○演通古第九

今于始有乃通于古。故云通古也。佛果有二。一实相
中道果。二万行修成果。今言通古。是万行修成果。若

论本始。中道果为本有。修成果为始有。文有三义。一
明理圣无异。遣其本始之义。二。所以下。体理人法非
三世。此义正是开善本有义也。三。然即下。正结非本
非始义也。初有三段。初失至人唯圣人乎。总标圣人
以万物为体。次。何即下。正明理圣无异。證非始有。理
既本有。契理之圣宁可始终乎。后。天帝曰下。离境无
智。即境而求智也。见缘为见佛者。离境无别智。故见
缘即见佛。何者。若见十二因缘。为成佛之性。即是见
法。若见成佛之法。即是见佛义也。此證理圣无异义
也。

第二义。体理人法明非三世。有三科。一。就人明非三
世。二。经曰下。就法證其无边。三。以知下。归于无二。初
有二段。初明三世智戢玄几于未兆者。戢。侧立反。聚
也。易。不难也。𣫍也。藏兵训也。物虽未有。理必玄有。可
生之理而形体未现。谓之未兆者。未来也。可生理聚
照未来。谓之[肯*戈]也。藏冥运于既化者。有物冥运入于
过去。谓之既化。既化者。过去也。反化之理照过去。谓
之藏。如总六合以镜心者。理照万象。如镜无心照物
也。

后段一去来虽照三世。体无异相。何者。上会万物
以成巳者。惑谓物有三世。佛亦宜然。故云一去来以
成体而遍三世。故云古今通。始终同也。穷本极末莫
与之二者。穷本即理始极有。不得两种涅槃。而体无
二。故云莫二也。亦冥真有。两冥无异。故云莫二。浩然
大均乃曰涅槃者。结言有在也。

第二科。经曰下至无

边以断两法。證其无边。即二经是也。

第三科。以智下。
遣得归于无二。

第三义。然即下。结答无始终。初结物我无二。次结无
始终。后。天曰以下。况上舍利弗嘿不答者。表理无久
近也。

** ○折𦒱得第九

𦒱。据也。引也。若众生得涅槃者。即徵之得。城谓之𦒱
得也。

文有二义。一作两关难。二结难。两关者。初关以
昔难。今经云五阴都尽喻如灯灭。今日所云独在三
有之外。具非众生得涅槃也。后关。果若有得下。以今
疑昔也。

第二义。结难。若不止五即不都尽。结后关。五
若都尽者。结前关也。

** ○演玄得第十

难家张两关以𦒱得。今旨遣有所得心以辨正果。故
云玄果之也。注云。菩萨空即是涅槃。玄得涅槃者但
是果名。而今始显。非今始成。祇菩萨性空。今显性空
中大道无二。得非始得。故云玄得。亦上云。通古是无
所得中有所得。今云玄得。有所得中无所得也。

文有
三义。一立宗。二褒贬二且谈下辨无所得。三然即下
总结此论大意。初有三段。初立宗遣情。夫真由离起。
伪因著生也。著故有得离故无名者。此遣情谓。凡言
得者。非有即是无。非无即是有。封此有无。即有所得。
既离有无。即无有无之可得。故云著故有得。离故无
名也。

次段。是以下。明人法不相离则之言法。是以以

真为法者。人亦同真。离有离无。以伪法者。人亦同伪。
著有著无也。

后段。子以下。丧贬同真伪者谁乎。子以
著有著无故存得为得。吾离有离无故得在无得耳。

第二义。且谈下。辨无所得。有三阶。一。就迷辨中则是
理性。故云菩萨空即是涅槃。故不可离。即空而悟涅
槃也。亦名本有。既云本有。得非始得。得者未得名之
为得。若尔。谁独本非涅槃而今得也耶。

二。何者下。正
辨果性。就悟辨中即是正果。名名始有。而此始有非
今始成。祇涅槃性空如显今日。故始而非始。得而无
得耳。道者异于玄也。妙尽有无常数也。融冶二仪涤
荡万有者。融大明也。平等正果。天不为高。地不为下。
万有虽殊。归之无异也。均天人则是融冶二仪。一同
异是涤荡万有也。内视下。就见闻返照。照无能所也。
未尝无。结本有理性也。未尝有。结始有果性也。本有
始有理性正果。平等大道归于无二也。

三。经曰。举人
法一异證理无得也。涅槃非众生亦不异众生者。众
生即空中道名涅槃。故名非众生也。而离众生更无
别空。故云不离也。果德虽多不过智断。初。引净名證
断无得无。法本不起今即无灭。义即是理灭也。然则
下。遣情。云众生者非众生。可作两释。一云。言众生者。
本无众生相。谁能得者。一云。非众生者。木石也。涅槃
例解。次。引放光證智无得。文相显然也。得者谓之得
也。独不然也。此句者遣情也。今实相涅槃既云正果。
修成涅槃应名缘果。虽云心识对缘果名正因。若对

中道正性皆名缘因也。然则正果缘果。正因缘因。更
果因果。可作四句遣其性谓也。一可。对正果名正因。
故注云。平等大道以无行为因。无上正觉以无得为
果。对缘果名缘因。故注云。劳尘众生即成佛道。更无
异人成佛。又云。以顺万行故得佛果。故是佛种也。二
句。缘因亦为正果之因。正因亦为缘果之因。何则。非
众生无以成中道果。非正因无有修成之义。三句。缘
正非正。正缘非缘。四句。非正非缘。第一大道无有两
正。大无所得也。

第三义。结论。大意有三段。初。以四句结境智无所得。
然则下四句也。次段至能下。结难理用。囊括终古导
达群方者。通三世遍万有。易自括囊无咎无誉。以多
容为用。括。结也。结之者。不受括也。亦不贵贤士隐。上
不受命。下不施令。有似囊括之。

亭毒苍生。疏而不漏
者。汪哉洋哉何莫由之者。远师云。汪之焉莫得其量。
洋之焉莫其盛之也。引梵證理。深得而不失。谓之成
就也。

后段。然则下。结论用者。上十演开释。莫过境智
因果。故初四句结境智无得。次辨理用。此下四句结
论用。后因果结宗也。因则三乘为宗。果则涅槃为致。
此中初二句结因。后二句结果。三乘之路开者。上云
三乘众生俱越妄想。无为岂异。异自我也。因教悟道。
此言不虚也。真伪之路辨者。若论正行实在七地。而
之得者。如提见瓦石。故简真伪也。玄圣之道存者。此
下明果。上云玄道存乎妙悟者是也。无名之致显者。

圣德虽多。今论涅槃无名是也。

无名论义记上


* 不真空论

若如两不释意。此亦并俗。何则。上明不迁。正就今昔
以明不迁。今明不真之文。亦就俗法以明不真。故文
云。欲言真有。有非真生。又诸法假号不真。譬如幻化
人。非无幻化人。幻化非真人也。而上不迁论。正对执
教之人以明有诸法不动不迁。今明不真。直就万法
以明即空之真。此不真空名。所作两释。一云。世法不
真。体性自空。一云。俗法浮伪。遣伪之空亦非真空。名
不真空。若以俗空名不真者。般若之空应名真空。故
无知论云。真波若者清净如空。又云。真谛何也。涅槃
道是。今即简异真空。故以不真立言。若以圣智对之。
亦名真空也。

文有二义。一。明论所由。二。项尔下。正辨
论体。夫至虚无生者。有非真生所以为空。空故所以
无生。故云至虚无生。正释不真空义也。盖是波若玄
鉴之妙趣者。此乃举智释境。与玄一体。即自照谓之
玄鉴也。有物之宗极者。若对圣智名为真空。故此万
法以此为体。故云宗极也。何能契神于有无间者。唯
至人特达独空之中。故云间也。上云非圣非理。非理
非圣。此之论也。此是表宗耳。

是以下。明所由。有三科。一。举至人叹不真空。二。就顺
物叹应化用。三。就万物结明所由也。通神心于无穷

穷所不能滞者。通道理之无穷。故是非不能为寻也。
声色所不能制者。五色令人目冥。五音令人耳聋。此
声色之所不能制也。岂不以下。举物空释所以不制
也。

第二科。是以乘下。就顺物叹用。乘真心以履顺无
滞而不通者。体真之心履顺物性。故滞惑之物无不
通其情也。至人观仲气以化众生。过化之徒无不适
其性也。一者物之始。至妙有一而未形也。适者秤也。
无滞而不通者。夫与物冥者为能无待而常通。作但
自通而巳。夫顺有滞者。同劳于大道。是以凡圣虽殊。
至于各得其性即不能殊也。故能混杂致纯者。睹之
无色。听之无声。捣之无形。此三不可得。故名混而为
一也。至人与反化为一。而常游独。故云杂也。纯者不
[虚*予]其神。百行周举。万返参备而不[虚*予]。故云致纯也。所
遇顺适即触物而一者。无物不同。唯化所适。故所化
为一也。

第三科。如此下。就万物及无二理结理难。解
明造论所由。从初至虽像而非像。就因缘空万物一
异明造论所由。然即下。无二大道幽隐难解。所以造
论也。

第二义。项尔下。正弁论体。有五科。一。弁理者不同。二。
夫以物下。就万物明不真。三。放光曰下。就二谛明不
真。四。童子下。就因缘有无明不真空。五。夫以名下。遣
名物劝学也。众论各异而同适不二。以异端而同趣。
岂不以泾渭乎。上言教异旨同者。就教为论也。此云
性异莫同者。就情而言也。第一解心无者。竺法温法

师心无论云。夫有。有形者也。无。无像者也。有像不可
言无。无形不可言有。而经秤色无者。但内正其心。不
空外色。但内停其心令不想外色。即色想废矣。第二
解即色者。支道琳法师即色论云。吾以为即色是空。
非色灭空。此斯言至矣。何者。夫色之性。色虽色而空。
如知不自知。虽知恒寂也。彼明一切诸法无有自性。
所以故空。不无空此不自之色。可以为有。只巳色不
自。所以空为真耳。第三解本无者。弥天释道安法师
本无论云。明本无者。秤如来兴世以本无弘教。故方
等深经皆云五阴本无。本无之论由来尚矣。须得彼
义为是本无。明如来兴世只以本无化物。若能苟解
无本。即思异息矣。但不能悟诸法本来是无。所以名
本无为真。末有为俗耳。卢山远法师本无义云。因缘
之所有者。本无之所无。本无之所无者。谓之本无。本
无与法性同实而异名也。性异于无者。察于性也。无
异于性者。察于无也。察性者不知知无。除无者不知
性知性。知性无性者其唯无除也。破三家说。如文解
也。

第二科。夫以物下。就万物以明不真。有三段。初。就名
物明真谛。次。依论明不真。后。依人證不真即空也。初
段有二阶。一。标是非。夫以物物于物即所物而可物
者。举不也。以物物非物虽物而非物者。标是也。二。是
以下。就名物明所表真。是以物不即名而就实者。物
无当名。即是物之实义。名不即物而履真者。名无得

物。即是名之真义也。物无当名。名无得物。名物无当
即是真实真谛义。然即下。明名物所表真谛绝名教
也。

次段。摩诃衍下。依论明不真空义。有二阶。一。依二
论标中道。释之有三双六句。并结真谛。寻夫下。弹旧
义。二。诚以下也。即物顺通故物莫之逆者。此句明相
不违无相。即物之真遍达万法。无有一法逆此真谛
也。即伪即真故性莫之易者。此句明无相不违相。既
顺通万物即伪即真。故不断烦恼而得涅槃也。性莫
之易者。虽无而有。物莫之逆。故虽有而无。此第三双
以有无表非有非无也。此下正结不真空义也。

后段。
故经下。以人證不真空。有二阶。一。以境智證。色之性
空非色败空者。依经證色境即空。次。以明圣人下。以
至人智證即空之义。二。以致證引𥦆疾證不真之说。
引超曰證即空之教。然即下。通会之也。

第三科。放光曰下。就二谛明不真空。有三段。初。就真
俗明不二。次。明有无相即。后。正结不真有不真空也。
上云诸法即空似无二谛。故初立二谛真伪明得无
得。次。言真下。归于无二也。真谛无成无得俗谛故有
成得者。依经立二谛。明得无得也。夫成得即是无得
之伪号者。其功可见。其德可秤。与成得义。而真谛无
成无得。于中成得。即为伪法也。无成得即是有得之
真名者。真谛无成得。常是无为而无不为。无不为故
无不得。故言有得之真名。此两句真俗相对明真伪
也。真名故虽得而非得者。万物得其真而不知所以

得。故得而无得也。伪号故虽伪而非无者。依真起伪
故不得而得。此两句真俗相对明得不得。亦名忘不
忘也。言真未尝有。言伪未尝无。二言未始一。二理未
尝殊者。遣真俗明不二。有不自有由无故有。无不自
无因有故无。有无相待二不相会。故云二言未始一
也。有无所表大道无二。故云二理未尝殊也。故经下。
引经證所表无异也。此经云直辨真谛以明非有俗
谛以明非无者。一往直论真谛以表非有。俗谛以表
非无。虽是二。所表无二。此即竖论也。若再往。真谛亦
表非无。俗谛亦表非有。何者。由真故俗。俗是真俗。由
俗故真。真是俗真。故俗真表非无。真俗故俗表非有。
此是横论也。竖横虽殊。俱是无所得二谛也。

次段。然
即下。有无相即。有二节。初明不有不无。后以不有不
无相即非有非无也。

后段。结不真空。虽明无而非无。
无者不绝虚。此句结无非真无。绝虚空无也。虽有而
非有。有者非真有。此句结非真有也。真有者偏有也。
若有不即真无不夷迹者。若言有非偏真。言无亦非
断灭。

第四科。童子下。就因缘明不真空。有三段。初。就教理
非定有无明不真空。次。约因缘有无表非有非无。后。
释因缘结不真空也。初段有章门与释。章门有二。说
法不有亦不无者。境界章门。注云。自有即不有。自无
即不无。以因缘故诸法生者。性有亦不由缘。性无亦
不由缘。以非性有性无。故因缘生也。

二。转法轮下。言

教章门。注云。法轮常净犹若虚空。圣人无知至若虚
空故。经曰。说而无说。亦所说法轮既不当有无。能说
之教言而无当也。

何者下。先释言教章门。从初至常
见为得。言偏有无即堕断常也。次。物非无故至常见
不得。释非也。然即理非有无。故所说言教言而无当。
是论真谛之教也。下举道行。以心无相證教无当也。

中论云下。释境界章门。初从因缘故不有不无者。即
上云说法不有亦不无以因缘故诸法生义也。故四
谛品云。众缘所生法。我说即是无。亦为是假名。亦是
中道义。所以然者下。正释性有性无。夫有若真有下。
先释性有。譬彼真无下。类释性无也。若有不能自有
下。破性有。明因缘有。有非真有也。不无者下。破性无。
明因缘无。缘无非真无。若一向无即法不得起。如虚
空无。不能与无也。夫缘起故不无者。非如性无。故不
可谓之无也。若尔。非有但非真有。无亦非真。故不真
有不真无。以明不真空义。次段摩诃衍论下。以因缘
有无表非有非无俱是因缘。文可见。假有以明非无
借无以辨非有者。上明真俗以表理。今以假义明表
理。若论理体并绝四句。而非论无以显理。故以假义
略示。表相假者不自义。何者。无自故。假他故。故非无。
又若有云何假。若无云何假。然即义不即有无不离
有无也。此中假有表中道非无。借无表中道非有。若
反䨱言。假有表非有。假无表非无。故云理一秤二。论
虽有二。所表不异也。

后段然即下。正结因缘。何即下。

明不真义。欲言其有有非真生者。若相对立句。俱就
有无明不真义。而今但就有边言不真者。惑情多滞
有边。故就有明不真耳。若就无言之。欲言其无。无无
真形。欲言其有。无相无形。不即有。非真非实无也。下
引幻化人譬上不真有。故中论观业品云。如佛反化
人。更作反化人。如初反化人。是名为作者。反人所作。
是即名为业。皆如幻与梦。如炎亦如向。

第五科。以名求物下。遣名物以劝学。上来谈论皆依
名物。今若不遣义犹未周。故遣名物以观学。有三段。
初。以名实无当类空万物。次。以彼此无定类遣万法。
后。引證结劝也。物同非物故无当名之实者。名是谁
名而有得物之物。名物无故。功实亦无也。

次段。性观
下。现见彼此无定。證成名实无当之义也。既悟彼此
类空万法也。

后段。是以成具下。引證结劝。以成具證
名实无当。以园林申彼此无定说也。是以圣人下。举
圣智以劝学。故经云下。引经證理。理为有之本。然即
下。就境智以劝学者也。

不真空论竟

肇论疏上


此疏惠达师撰(云云)未详之。

康永三年闰二月廿九日以尊良上人之本重挍
点之。

(件本云)文永三年五月四日于光明山东谷往生院以东
南院御本写了。本字极草之间。老眼难见解。定多
其谬欤。后学正之。　　　　三论宗智舜(春秋六十八)

(写本记云)神龟三年正月七日写竟。

宝龟二年(年次辛亥)四月二十七日　　沙弥慈晋

贞和四年谈肇论了。

仙光院肇论述义中多引惠达言。其文悉合。此
疏惠达撰无疑者哉。